Chia sẻ

Lời mở đầu một phát hiện 《 chu dịch 》 quẻ hào từ của "Suy luận công thức" —— luận "Xem tượng hệ từ" thường lệ

Tuệ như thế 2 0 24- 0 3-26 Tuyên bố tại quảng đông
图片
图片


【 nói phải ]

《 chu dịch 》 bản thân ám tàng lấy một cái khoa học tự nhiên hệ thống , một cái đơn giản tương đương với hiện tại trung học sơ cấp thủy bình của công thức số học . Cái này công thức chủ yếu lấyHào tượngLà qua ,Quẻ tượng , hỗ thể , lật lọngĐều là phục tùng tại hào tượng.《 chu dịch 》 cổ qua quẻ hào từ cũng là do cái này đơn giản của công thức suy luận xuất hiện của, phu tử cái gọi là "Ở thì coi tượng mà đùa kỳ từ" vậy .

LấyMạnh thích kinh phòng tây hánDịch họcLàm đại biểu đóng giáp ,Phi phục,Quẻ biến ,Lên xuống, bàng thông , của chính , quẻ khí , hào thần , ngũ hành , can chi chờ rườm rà của tượng số hệ thống ,Thuộc vềÂm dương tai họa khác xem bói hệ thống , ban đầu của công dụng cũng không phải là chú phân giải 《 chu dịch 》 kinh văn.Tuy nhiênHán ngụyDịch học nhà( trịnh huyền , tuần sảng , ngu lật chờ) dụng bọn chúng đến bổ sung sẽ 《 chu dịch 》 kinh văn ,Nhưng sự thực bên trên bọn chúngCùng 《 chu dịch 》 cổ qua quẻ hào từ của sinh thành đồng thời không có có quan hệ trực tiếp. Cái này chút ít tượng số hệ thống có nguồn gốc từ 《 liên sơn 》 《 quy tàng 》 , có chính là dịch học nhà lần nữa giá cấu của mới hệ thống , bọn chúng tức có thể dùng cho 《 chu dịch 》 "Thánh nhân chi đạo" của bốc bói chi học , tức phu tử cái gọi là "Động thì coi biến mà đùa nó xem", lại có thể tại khách quan bên trên sáng tạo sinh mới tinh của vũ trụ cùng người văn triết học hệ thống .

Quẻ khí , đóng giáp , ngũ hành , can chi chi học khởi nguyên rất sớm , 《 liên sơn 》 《 quy tàng 》 thời đã có , nguyên nhân bọn chúng đều thuộc về dịch học hệ thống . Bởi vì ngũ hành cùng bát quái phân thuộc bất đồng của lý luận hệ thống , nguyên nhân 《 chu dịch 》 thời kìVăn vương , chu côngTận lực bỏ qua một bên cái này chút ít rườm rà của Âm Dương Ngũ Hành thuật số hệ thống , màVẻn vẹn lấy bói quẻ âm dương tổ hợp nguyên lý , thông qua người thiên tướng cảm giác,LấyHào tượngThống dẫn quẻ tượng , đếnMô phỏng tạo《 chu dịch 》 cổ qua quẻ hào từ .Quẻ hào tượng tức âm dương hào của tổ hợp , trang tử cái gọi là "Dịch lấy đạo âm dương" vậy .

《 hệ từ truyện » nói:

《 dịch 》 có thánh nhân chi đạo bốn vậy: lấy nói giả còn kỳ từ , lấy động giả còn nó biến , lấy chế khí giả còn tượng của nó , lấy bốc bói giả còn nó xem .

Bởi vì hai ngàn năm qua , rườm rà của《 chu dịch 》 bốc bói hệ thống , chế khí còn tượng hệ thống cùngĐơn giản《 chu dịch 》 cổ qua ngôn từ của xem tượng hệ từ hệ thốngLiên tục hỗn hợp ở chung một chỗ ,Sau đó khiến sauThếCủa truyền dịch kinh sư môn đối với quẻ phù cùng quẻ hào từ của tượng số quan hệ từ đầu đến cuối không được viên (tròn) phân giải .

Khổng Tử nói 《 chu dịch 》 có "Cổ của di ngôn ", tức cổ thánh tiên hiền của giáo huấn triết lý , nay gọi là của khoa học xã hội . Nguyên nhân 《 chu dịch 》 kinh văn là do một cái đơn giản khoa học tự nhiên của công thức số học suy luận xuất hiện của một cái bao hàm toàn diện của khoa học xã hội hệ thống . Đây chính là 《 dịch truyện » nói "《 dịch 》 cùng trời mà chính xác , nguyên nhân năng lượng di luân đạo của đất trời".



Một , tô đông pha nói: nếu biết toán học , thì hơn củaĐông phaDịch truyện » lúc truyền vạn thế

《 chu dịch 》 cổ quaChủ yếuDo 64 cái quái từ cùng ba trăm tám mươi bốn cái hào từ tạo thành . Quái từ lại gọi là lời nói trong quẻ bói , 《 thoán truyện » trình bày vậy quái từ của hình thành nguyên lý . 《 thoán truyện » lời đầu tiên quẻ hạ mà lên quẻ giải thích quẻ đức , thứ lấy chủ quẻ cùng chủ hào phân tích toàn bộ quẻ tổng cương , cuối cùng đạt được toàn bộ quẻ quẻ nghĩa triết lý . 《 đại tượng truyện » tuy nhiên liệt tại 《 thoán truyện » sau đó , kì thực 《 đại tượng truyện » chính là ngu hạ 《 liên sơn dịch 》 của di tồn , qua chu công , Khổng Tử mà tăng giảm hắn. 《 đại tượng truyện » lời đầu tiên tung quẻ mà quẻ hạ giải thích quẻ tượng , sau đó đạt được toàn bộ quẻ nhân văn mở chỉ ra . 《 thoán truyện » đối 《 đại tượng truyện » vừa có kế thừa , cũng có biểu dương nhân tố tích cực, loại bỏ nhân tố tiêu cực .《 tiểu tượng truyện » giải thích hào từThìLấyThoán truyềnLà cương , lấyHào tượngThống dẫnQuẻ tượng . Này đông pha tiên sinh cái gọi là 《 chu dịch 》 "Toán học" to lớn lược bỏ vậy .

《 hệ từ truyện » nói:

Thánh nhân thiết lập quẻ xem tượng , hệ từ vậy mà minh cát hung , cương nhu cùng suy ra mà sinh biến hóa .

《 dịch 》 giả tượng vậy . Tượng vậy giả , như vậy .

Thoán giả phẩm vậy .

Thoán giả , nói ư tượng giả vậy .

Hào giả , nói ư biến giả vậy .

Hào tượng động ư bên trong, cát hung gặp ư ngoại , công lao sự nghiệp gặp ư biến , thánh nhân tình gặp ư từ .

Hào vậy giả , hiệu quả thiên hạ chi độngGiảVậy .

"Hệ từ" chính là chỉ quẻ hào từ , quẻ hào từ đều là do xem tượng mà được . Quái từ là căn cứ toàn bộ quẻ của quẻ hào tượng mà hệ từ , hào từ là căn cứ một hào sở thuộc quẻ hào tượng mà hệ từ .

《 kinh nghĩa khảo thi 》 quyển 10 cửu dẫn râu một quế vân: triều lấy hỏi đông pha nói:"Tiên sinh 《 dịch truyện » lúc truyền vạn thế?"Nói:"Còn hận nó không biết toán học!"

Toán học , 《 chu dịch 》 tượng số vậy . Căn cứ đoạn này ghi chép lại , biết ngayĐông phaTiên sinhĐốiTạiTượng số coi trọng . Tuy nhiên chính mình hắn phân giải 《 dịch 》 , thích làm nghĩa lý triết học của phát triển , nhưngVẫnLấy"Không biết toán học"Là thất vọng, đóng《 chu dịch 》 lấy tượng số làm gốc , đông phaTiên sinhHận không biết 《 chu dịch 》 toán học ,Vì vậyLo lắngChính mình của《 đông pha dịch truyện » không được truyền vạn thế.

Đông pha tiên sinh nói "Toán học" chính là chỉ《 chu dịch 》 quẻ hào từ của "Suy luận công thức" . Cái này suy luận công thức vô cùng đơn giản , nó chỉCó hào tượng , quẻ tượngTạo thành , mà không bao hàm hán thay mặt tượng số dịch học của quẻ biến , quẻ khí ,Lên xuống, đóng giáp , ngũ hành ,Phi phục,Hào thần chờ phức tạp của tượng số hệ thống .

Theo phiá đông sườn núi tiên sinh của thông minh , anh ấy cần phải sẽ dễ như trở bàn tay mà nắm giữ 《 chu dịch 》 quẻ hào từ của "Suy luận công thức ", nhưng mà anh ấy tại sao không có nắm giữ đây? Cái này là bởi vì 《 chu dịch 》 của "Bốc bói đùa xem" tượng số hệ thống cùng 《 chu dịch 》 "Xem tượng hệ từ" tượng số hệ thống từ trước liên tục lẫn lộn ở chung một chỗ gây nên .

《 chu dịch 》 cổ qua bởi vì bốc bói của xác ngoài miễn bị tần hỏa , nhưng mà 《 chu dịch 》 của chú bản 《 dịch tượng 》 ( chu công chỗ ) bởi vì được xem là cùng 《 chu lễ 》 có tướng đồng tính chất , nguyên do khẳng định sẽ cho một mồi lửa (Lỗ biểu hiện rõ ràng hình hai năm xuân,Trước công nguyên54 0Năm , thời Khổng Tử12Tuổi , tấn hầu phái hàn đưa đến lỗ quốc , xem sách tại đại sử thị , gặp 《 dịch tượng 》 cùng 《 lỗ xuân thu 》 , nói: "Chu lễ đều ở lỗ vậy ! Ta chính là nay biết chu công của đức cùng tuần sở dĩ vương vậy .") .

《 dịch tượng 》 giấu tại lỗ đại lịch sử , nguyên nhân Khổng Tử có thể nhìn thấy đồng thời truyền thừa . Khổng Tử cuối đời liên quan tới 《 chu dịch 》 của bình luận tính văn hiến chắc chắn vậy được xem là nho gia chi thư mà bị tần hỏa hủy diệt . Truyền bản 《 dịch truyện » bắt nguồn từ khổng môn đệ tử của truyền miệng cùng trúc bạch bí kíp của chuyển tướng tư nhân dạy .

Chính là bởi vì tần thủy hoàng của văn hóa chuyên chế , hiểm chút ít dẫn đến 《 chu dịch 》 truyền thừa đại đứt gãy .

Chu bá cônTiên sinhCuối cùng kếtNói: "Trải qua thay mặt của dịch học nhà , từ xuân thu của bói giả , đến rõ ràng thay mặt học giả , cũng cố gắng tìm kiếm quẻ hào tượng cùng quẻ hào từ ở giữa của ở bên trong liên hệ , hoặc giả thông qua đối quẻ tượng của các loại giải thích , hoặc giả thông qua đối quẻ hào từ của chú giải thích , đem hai cái thống nhất lại , lấy kiểm chứng minh 《 chu dịch 》 là thần thánh của điển tịch , gồm có hoàn chỉnh ảo diệu của hệ tư tưởng , là thánh nhân chi thư ." (Dịch học triết học lịch sử( thứ1Quyển )1 1Trang)

Hán thay mặt dịch học nhà vì tìm về cái này công thức , dùng bất cứ thủ đoạn tồi tệ nào , đem rườm rà của《 chu dịch 》 "Bốc bói đùa xem" tượng số hệ thốngCùng đơn giản《 chu dịch 》 "Xem tượng hệ từ" tượng số hệ thốngHỗn hợp ở chung một chỗ , vì vậy xuất hiện suy luận hỗn loạn chẳng chịu được của cục diện , kết quả cuối cùng là làm cho"Nhìn tượng sinh thán ",SauThếCủa truyền dịch kinh sư môn đối với tượng từ quan hệ từ đầu đến cuối không được viên (tròn) phân giải .

Lưỡng hán tượng số dịch họcTừ đối với 《 chu dịch 》Kinh truyện của qua phânCâu nệ,Vì vậyĐối với tượng sốVậyQua phânCâu nệ ,Chính là bởi vì loại này qua phânCâu nệ, diễn sinh ra được tượng số học bên trên của khiên cưỡngBổ sung sẽPhong thái . Này gió cùng một chỗ , càng ngày càng nghiêm trọng , đến tụ tập lưỡng hán tượng số dịch học chi đại thành của ngu lật nơi đó , đạt tớiVậyTrình độ đăng phong tạo cực .

Vật cực tất phản ,Tượng số dịch học củaTràn lan, cuối cùng dẫn đến lưỡng hán tượng số dịch học của suy vi cùng vương bật nghĩa lý dịch học của quật khởi ."Vương bật tảo tượng "Là dịch học lịch sử bên trên của Lý Trình Bi sự kiện , vương bật khiến dịch học nghiên cứu do hỗn loạn của tượng số suy luận đi hướng vậy rõ ràng minh của nghĩa lý phát triển con đường . Nhưng màVương bật "Tảo tượng "Uốn cong thành thẳng , anh ấy chỉ kế thừa hào tượng ,Mà đem《 chu dịch 》 xem tượng hệ từ hệ thống quẻ tượng tảo trừ .

Lưỡng tấn , nam sớm tống , đủ , bắc triều, 《 dịch 》 học bác sĩ phần lớn là trịnh huyền chi học . Cho đến nam sớm lương , sắp đặt lúc, vương bật 《 dịch 》 chú mới cùng trịnh chú đặt song song tạiQuốc học.Lương vũ đếĐại lực khởi xướng nho , đạo, phật , lấy huyền học nói 《 dịch 》 của tập tục có phần chín . Vương bật 《 dịch 》 chú bắt đầu chín hành ,Trịnh họcThì dần dầnThứcVi mà đãi tuyệt .

《 chu dịch 》 kinh chú , tây hán của lương khâu , thi , cao thị chi học , cũng đã vong tại tây tấn , kinh họ , mạnh thị lưu tại sấm vĩ tai họa tường , học giả không truyền . Nam bắc sớm riêng chỉ truyền trịnh huyền , vương bật dịch chú . Đường thái tông hạ lệnh lỗ āsā chủ trì biên soạn năm kinh chú sơ sách đã hiệu đính,Trịnh thị nói hào thần tượng số , vương thị tường huyền học nghĩa lý , tướng so với phía dưới, vương chú nghĩa Ví dụ minh bị ,"Duy nhất quan cổ kim", nguyên nhân lỗ āsā 《Chu dịch chánh nghĩa》 dụng vương chú .Sau này bởi vì vương bật dịch học tại lịch sử bên trên liên tục xem thống trị địa vị , nguyên do《 chu dịch 》 xem tượng hệ từ hệ thống vẫn không được phục hưng .

Tống thay mặt sách báo chi học cũng không phải nguyên thủy của xem tượng hệ từ hệ thống . Tống thay mặt dịch học vẫn lấy trình Chu lý học làm chủ , đi là nghĩa lý phái con đường .

Rõ ràng thay mặt hán dịch phục hưng , chỉ là đang làm cứu giúp hội tụ tụ tập công việc .

Dân quốc phong trào văn hoá mới , đem cổ văn hóa đánh ngã, nghi cổ tâm tư hưng khởi , phỉ báng thánh hiền mà nói ,《 chu dịch 》 xem tượng hệ từ tượng số hệ thống đắm chìm càng sâu .

图片

Hai , 《 chu dịch 》 xem tượng hệ từ hệ thống suy luận công thức

Quẻ hào từ=Hào tượng + quẻ tượng .

Hào tượng là qua , quẻ tượng là vĩ .

Hào tượng có hào vịTượng cùng nhận nhân so với ứng tượng.

Quẻ tượng có bản quẻ tượng , quẻ hỗ tượng , lật lọng tượng . Bản quẻ là trước , quẻ hỗ , lật lọng thứ hắn.

Hào tượng định hệ từ của cát hung thuộc tính , quẻ tượng chỉ là dùng cho mô phỏng tạo hệ từ của văn từ . Hỗ thể của sử dụng quyết định tại hào tượng .

Cái này đơn giản của công thức , có thể trở lại như cũ 《 chu dịch 》 của tuyệt đại bộ phận phân quẻ hào từ ! Đây chính là hai ngàn năm qua cổ nhân tha thiết ước mơ củaXem tượng hệ từ bí kíp ! Đơn giản như vậy , cổ nhân vì sao không tỉnh? Đây là bởi vì cao thâm phức tạp của 《 chu dịch 》 tượng số hệ thống đối đơn giản hệ từ công thức "Nghe nhìn lẫn lộn" của kết quả . Rối ren phức tạp ,Biến dịchKhó lường của tượng số như Đại hải của mãnh liệt sóng cả ,Giản dịCủa hệ từ công thức như kim châm , mò kim đáy biển , liền lộ raKhông dễ.

《 chu dịch hệ từ truyền bên trên 》 nói:

Là nguyên nhân , phu tượng , thánh nhân có gặp thiên hạ của trách , mà mô phỏng chư miêu tả , tượng vật của nó thích hợp , là nguyên nhân gọi là tượng . Thánh nhân có gặp thiên hạ chi động , mà coi thông suốt , lấy hành nó điển lễ , hệ từ vậy , lấy quyết định cát hung , là nguyên nhân gọi là của hào . Cực thiên hạ của trách giả quan tâm quẻ , trống thiên hạ chi động giả quan tâm từ , hóa mà nhận của quan tâm biến , suy mà hành của quan tâm thông , thần mà minh của quan tâm người, mặc mà thành của , không nói mà thơ , quan tâm đức được.

Đoạn chữ viết này chính là 《 chu dịch 》 xem tượng hệ từ công thức của nói rõ chi tiết minh:

Cái gọi là quẻTượng , là thánh nhân đoán tới thiên địa vạn vậtCao thâm huyền ảo, vì vậy mô phỏng nó hình trạng thái dung mạo , thỏa đáng mà tượng đi xa bọn chúng ,Đây chính là quẻTượngCủa phát sinh minh. Thánh nhân thấy được thiên hạ các loại các dạng của biến động , vì vậy khảo sát bọn chúng giao hội quán thông , tổng kết ra các loại sự vậtBình thường thườngCủaQuy tắc, bổ sung thượng văn tự thuyết minh,Để mà phán đoán cát hung của bọn nó ,Đây chính làHàoTừ của phát sinh minh. Cuối cùng thiên hạSự vật của huyền ảo quy kếtTại quẻ tượng ,Bao quátThiên hạSự vật biến hóa quy kếtTại hào từ .Biến hóa quy luậtCủa nhận đoán dụng lật lọng biểu thị,Sự vật nội bộ suy vào quy luật vận hành dụng hỗ thể giao thông , hào tượng ứng so với biểu thị .Khiến chu dịch của đạo lý năng lượng thần diệu mà cao minh giả , ở chỗ người của giỏi về vận dụng;Không có tiếng tăm gì mà có thể thành công vận dụng 《 chu dịch 》, không đượcTuyên truyền liềnNăng lượng thủ tín tại người ,Đây là bởi vìNgười này của đức hành thâm dày.

"Thánh nhân có gặp thiên hạ của trách , mà mô phỏng chư hình thức cho , tượng vật của nó thích hợp , là nguyên nhân gọi là tượng . Thánh nhân có gặp thiên hạ chi động , mà coi thông suốt , lấy hành nó lễ , hệ từ vậy , lấy quyết định cát hung , là nguyên nhân gọi là của hào ." đoạn chữ viết này tại 《 hệ từ truyền bên trên 》 trước sau xuất hiện lưỡng thứ , cái này không là thẻ tre rối loạn mà đưa đến lặp lại , mà là vì mạnh mức độ 《 chu dịch 》 xem tượng hệ từ công thức .

《 hệ từ truyền dưới 》 thì tỉ mỉ trình bày vậy quẻ tượng cùng hào tượng của quy luật ."Chế khí còn tượng" mười ba quẻ , người thân thiết đều là khinh bỉ của , thật tình không biết đây là bên trên cổ thánh nhân phát sinh minh quẻ tượng của lịch sử ."Tạp vật soạn đức" một tiết chính là trình bày trong hào hỗ thể cùng hào tượng của quy luật .

《 nói quẻ truyện » thì trải qua thuật tự 《 liên sơn 》 《 quy tàng 》 đến mức 《 chu dịch 》 một lấy xâu của của tám qua quẻ thuộc tính cùng bát quái loại tượng .Kim cảnh phương nghiên cứu 《 chu dịch 》7 0Năm ,96Tuổi thời phát hiện"《 nói quẻ truyện » là Khổng Tử《 chu dịch 》 làm truyền lúc, có ý thức mà bảo tồn lại của 《 liên sơn 》 , 《 quy tàng 》 hai dịch di nói" . ( kim cảnh phương 《 [ chu dịch hệ từ truyền ] tân biên tường phân giải 》 )Cái này chút ít di nói 《 chu dịch 》 vẫn còn tiếp diễn tiếp nối sử dụng .

图片

Ba , hệ từ "Không thể là điển phải ", hệ từ của tượng đi xa tác dụng thì "Có điển thường"

Đặc biệt khác cần sẽ đưa tới coi trọng là, 《 chu dịch 》 của quẻ hào từ chỉ là lấy văn vương , chu công làm đại biểu thời thay mặt trí tuệ của kết quả , 《 chu dịch 》 có 《 chu dịch 》 của lời nói trong quẻ bói ( quái từ ) , 《 liên sơn 》 《 quy tàng 》 có 《 liên sơn 》 《 quy tàng 》 của lời nói trong quẻ bói ( quái từ ) , cái này kiểm chứng minh 64 quẻ quẻ hào từ không phải riêng chỉ một đấy, nhưng chúng nó cũng là căn cứ nghiệp đã thành là định lý của 《 nói quẻ truyện » của quẻ tượng mà mô phỏng tạo . Quẻ tượng phân là cơ bản thuộc tính cùng loại tượng , một cái qua quẻ có thể có nhiều loại loại tượng ( như cànLà trời , là viên (tròn) , là quân , là cha , là ngọc , là kimTương tự ) , nguyên do 《 tam dịch 》 64 quẻ quái từ có sự khác biệt. Nhưng mà bất luận loại tượng có thêm ít, nó thường quẻ cơ bản thuộc tính là một ( như: càn , kiện vậy. Khôn , thuận vậy ) , cái này liền quyết định vậy chỉ cần là đồng một cái quẻ , nó quẻ hào từ có thể bất đồng , nhưng nó phía sau của ý nghĩa tượng trưng ( thuộc tính ) là nhất trí . Nguyên do hoàn toàn có thể xem《 chu dịch 》Quẻ hào từLà một tiêu chuẩn bản của văn tự hệ thống, nói cách khác 《 chu dịch 》 là "Kinh điển" .

Làm sao kiểm nghiệm quẻ hào từ của bắt đầu nghĩa , nó căn cứ chính là quẻ tượng cùng hào tượng , 《 quy tàng 》 di văn vậy hoàn toàn phù hợp quẻ tượng . Gần đây học giả chủ yếu lấy huấn hỗ phương pháp trình bày quẻ hào từ của hàm nghĩa , cái này rời bỏ 《 chu dịch 》 nghĩa gốc . Huấn hỗ cố nhiên không thể thiếu ít, nhưng mà huấn hỗ ý nghĩa ở chỗ trở lại như cũ văn tự cổ đại của bắt đầu nghĩa , mà không là quẻ hào từ của bắt đầu nghĩa .

Thông qua quẻ hào tượng lý giải quẻ hào từ , thông qua quẻ hào từ lý phân giải nó ý nghĩa tượng trưng , đây là tòng tượng đếm tới nghĩa lý thăng hoa .《 chu dịch 》 khoa học xã hội của nghĩa lý là xây dựng ở khoa học tự nhiên tượng số căn bản bên trên đấy, 《 dịch 》 vĩnh viễn là lấy tượng số làm căn bản , nghĩa lý là tượng số kết xuất của hao phí quả . Vứt bỏ tượng số dịch học nghĩa lý triết học nghiên cứu , còn như tại vườn trồng trọt bên trong đổ vào lấy nhựa plastic cắm hoa , nhìn như hồng hồng hỏa hỏa , thực tế chút nào không cơ hội sống !

《 chu dịch 》 quẻ hào từ chủ yếu dụng hình ảnh ngôn ngữ , đây là cổ nhân lấy hình ảnh tư duy làm chủ duyên nguyên nhân . 《 chu dịch 》 thông qua tượng trưng của ngôn ngữ biểu đạt triết lý , loại hình thức này hơn nữa có phổ cập đại chúng bách tính của tác dụng .

《 chu dịch hệ từ truyện » nói:

《 dịch 》 của là sách cũng không có thể xa xa , làm đạo vậy nhiều lần thiên , biến động bất cư , chu lưu lục hư , trên dưới vô thường , cương nhu tướng dịch , không thể là điển phải , riêng chỉ biến chỗ thích hợp . Kỳ xuất nhập lấy độ , ngoại nội khiến biết sợ , lại minh tại buồn họa cùng nguyên nhân , không có sư giữ gìn , như gặp phụ mẫu . Sơ tỉ lệ kỳ từ mà quỹ nó phương , vừa có điển thường . Cẩu không phải người, đạo không giả được.

Dịch kinhQuyển sách này chỗ thảo luận cũng là rất gần sátBách tínhCủaCụ thểNguyên lý ,Không có như vậy hư vô mờ mịt,Sự vật đều là biến hóa đấy,LiềnTượngLục hàoCủa lần lượt chuyển vào,Cương nhu biến hóa tác dụng ,Cho nênKhông thểHắc thủ cổ lổ sĩ, phải thích ứng biến hóa.Khi mỗi cá nhân gặp được buồn họa nghi nan lúc, dù cho sư phó không ở bên người ,《 chu dịch 》Cũng sẽGiống cha mẫu như nhau che chở lấy hắn an toàn.Nghiên cứu dịch lý , trướcLý phân giảiQuẻ hào từ củaBắt đầu nghĩa, mà sau thẩm đạc nóÝ nghĩa tượng trưng, cuối cùng có thể nắm giữ thích ứng sự vật biến hóa củaBình thường thườngPháp tắc, bởi vì 《 chu dịch 》 gồm có vĩnh hằng của giá trị .Giả như không có hết lòng tin theo dịch lý , rất sâu xa dịch đức người , thì chu dịch của triết lý đem khó mà trống rỗng suy hành.

图片

Bốn , "Xem tượngHệ từ" thường lệ

1 . 《 chu dịch 》 của"Xem tượng hệ từ" thường lệ tức văn vương, chu công của làm 《 dịch 》 thể lệ , này làm 《 dịch 》 thể lệ cũng không phải toàn bộ xuất phát từ văn vương , chu công của chủ quan ước định , mà là căn cứ vào thiên nhân cảm giác lẫn nhau của kết quả , là chủ quan cùng khách quan thống một . Chu công đối với cái này thiên nhân cảm giác lẫn nhau của thể lệ tiến hành cuối cùng kết , chính là 《 dịch tượng 》 .

《 chu dịch mật mã 》 nhất thư của toàn bộ nhiệm vụ là luận chứng văn vương , chu công ban đầu làm 《 dịch 》 thời của 《 dịch tượng 》 thể lệ . 《 dịch truyện » là Khổng Tử biên tập 《 dịch tượng 》 của thành quả . 《 chu dịch 》 cổ qua là chân lý chi tỏa , 《 dịch truyện » là một thanh bởi vì lâu năm mà bị gỉ của chìa khoá , 《 chu dịch mật mã 》 chính là vì tìm về cái kia thanh bất sinh gỉ của chìa khoá .

《 dịch kinh 》 là kết cấu loại ngôn ngữ , nó thông qua quẻ tự kết cấu cùng quẻ hào kết cấu biểu đạt tự nhiên , xã hội cùng người sinh .

2 . 《 chu dịch 》 quẻ tự là đối thiên nhân cuối cùng quy luật số lý mô phỏng , quẻ tự là tự nhiên cùng xã hội nội tại diễn biến suy luận . 《 chu dịch 》 của quẻ hào từ là đối toàn bộ thiên nhân mạng lưới của thay đổi nhỏ .《 chu dịch 》 của tên quẻ là quẻ hào từ của tổng cương , tên quẻLấy quẻ nội là trinh ,Tại quẻ tượng bên trên thể hiện trùng quái củaKết cấuTổ hợp , tại số lý bên trên miêu tả quẻ tự thiên nhân mạng lưới tiết giờ đặc biệt đi xa .

3 . 《 đại tượng truyện » không thuộc tại 《 chu dịch 》 hệ thống , mà là 《 liên sơn dịch 》 di tồn .

4. 《 chu dịch 》Lấy trùng quái là thể ,Lấy hào tượng là qua, quẻ tượng là vĩ , mà định ra tình ngụy .

Trùng quái: trùng quái là tự dưới mà lên, như cất giữ quẻ dưới chấn bên trên Khảm ( 《 đại tượng truyện » là tự bên trên mà dưới ) . Có vậy trùng quái , vì vậy liền có vậy hào tượng , hỗ thể . Khác quẻ lục hào của tiếp diễn cũng là tự dưới mà lên .

Hào tượng ( hào số ): nhận nhân so với ứng vậy . Này hào tượng thể lệ tối trọng yếu , tường gặp 《 chu dịch mật mã 》 của quy tắc chi tiết:

Thứ hai-1TiếtLuận 《 chu dịch 》 "Hào vị đố hợp" thể lệ;

Thứ hai-2TiếtLuận 《 chu dịch 》 của "Lúc vị nói" cùng "Sơ bên trên không vị nói ";

Thứ hai-3 tiết《 chu dịch 》 của "Trong " " trung tâm" cùng hai năm , ba bốn hào quan hệ;

Thứ hai-1 0Tiết    hào Dụng vị của "Tương ứng phương hướng tính" thể lệ thuyết minh cất giữ quẻ quẻ nghĩa chủ đề;

Thứ hai- 11Tiết    cái gì tình hình dưới nhân vừa mới chuyển hóa là thân so với? —— luận 《 chu dịch 》 của toán học mấy nào tư duy ( hào số );

Thứ 3-2 tiết   chu dịch thoán truyền "Nhu tiến tới bên trên hành" khảo chứng và chú thích;

Thứ 3-9 tiết   luận 《 chu dịch 》 "Chí" của tượng số quy luật.

Hào vị: đại biểu cấp bậc(Sơ hào là nguyên sĩ,Hào hai là đại phu,Tam hào là công hầu,Hào bốn là chư hầu,Hào năm vì thiên tử,Lục hào là tông miếu;LạiSơ hào là chân , hào thượng làThủ tương tự ) . Lúc vị là chính , hai năm là ở bên trong, công bình là đắt , trong có thể thống chính .

Quẻ tượng: 《 nói quẻ truyện » Bát Thuần Càn , khôn là mà tương tự . 《 chu dịch 》 quẻ hào từ dụng chữ cùng quẻ tượng mật thiết liên quan , tường gặp 《 chu dịch giải thích 》 cụ thể giải thích . 《 chu dịch mật mã 》 cũng có quẻ tượng cùng hệ từ dụng chữ nghiên cứu:

Thứ 3-5 tiết   《 chu dịch 》 "Giặc cướp cưới cấu" khảo chứng và chú thích;

Thứ 3-6 tiết   liên quan tới " dịch ’ nghĩa mới phân giải" của nhận thức cùng "Máu dịch" tương liên của giải mã;

Thứ 3- 1 0 tiết   《 chu dịch 》 "Liên quan đại xuyên" giải thích;

Thứ 3- 12 tiếtTừ 《 chu dịch 》 cổ qua đoán "Cười" cùng "Khóc" ( số ) của thủ tượng cùng kết cấu bắt đầu nghĩa;

Thứ 3- 13 tiết   luận 《 chu dịch 》 quẻ hào từ bên trong "Hệ ", "Luy ", "Luyên".

ThoánChủ nghĩa, quẻ của thời nghĩa .

Qua chủ tính , hào tình ngụy cát hung vậy .

Vĩ chủ sự , hào từ thủ tượng ngụ ý vậy .

5.《 chu dịch 》 của hào vị cùng hào từ mật thiết liên quan .Như hai , hào nămPhân khácLà quẻ hạ , tung quẻCủaTrong hào, hào từ đa hệ lấy "Trong" chữ ( dưới đây lời trích dẫn chuyển dẫn tự hoàng bái vinh 《 dịch học càn khôn 》 ):

《 sư 》 cửu nhị: tại sư ở bên trong, cát .

《 Thái 》 cửu nhị: được còn tại trong được.

《 người nhà 》 sáu hai: không du sau đó , tại việc bếp núc .

《 quái 》 chín năm: trong hành không có lỗi gì .

《 phong 》 sáu hai: nhật trong gặp đẩu .

Lại , hào hai là sơ , tam hào bao , hào năm là bốn , hào thượng bao , nguyên nhân hai , hào năm lại đa dụng "Bao" chữ:

《 trùm 》 cửu nhị: bao trùm , cát .

《 Thái 》 cửu nhị: bao hoang , dụng phùng sông .

《 không 》 sáu hai: bao nhận .

《 không 》 chín năm: hệ tại bao dâu .

《 cấu 》 cửu nhị: bao có cá .

《 cấu 》 chín năm: lấy kỷ bao dưa .

Lại , tĩnh mịch ẩn tàng , cũng trong bao nghĩa:

《 lý 》 cửu nhị: u người trinh cát .

《 quy muội 》 cửu nhị: lợi nhuận u người của trinh .

Lại , âm hào ở vào hai năm của vị , lại đa hệ lấy "Hoàng" chữ:

《 khôn 》 sáu năm: váy màu vàng nguyên cát .

《 đỉnh 》 sáu năm: đỉnh hoàng tai , kim huyễn , lợi nhuận trinh .

《 Ly 》 sáu hai: hoàng Ly , nguyên cát .

《 độn 》 sáu hai: cầm tác dụng hoàng ngưu của cách , đừng của thắng nói.

《 cắn cắn 》 sáu năm: cắn thịt khô , được hoàng kim , trinh nghiêm ngặt , không có lỗi gì .

《 phân giải 》Cửu nhị: điền lấy được ba hồ ly , được hoàng tên , trinh cát( lý thủ lực theo như: hoàng bái vinh cho rằngÂm hào trong vị hệ tại "Hoàng" chữ . Ví dụ này có thể kiểm chứng hào dương cũng có thể , đóng trong chi sắc là hoàng vậy).

Lại , khuất vạn dặm tiên sinh chỉ ra: "Theo như hào vị lấy năm là sau cùng tôn quý , nguyên nhân qua với thiên , đế , quân , vương chờ từ , nhiều hơn hào năm phát sinh hắn.

Càn chín năm: phi long tại thiên .

Cấu chín năm: có vẫn tự thiên .

Này lấy thiên nói giả vậy .

Thái sáu năm , quy muội sáu năm đồng thời nói: đế ất quy muội .

Này lấy đế nói giả vậy .

Gặp sáu năm: đại quân của thích hợp , cát .

Quy muội sáu năm: nó quân của duệ , không được nếu như đệ của duệ lương .

Này lấy quân nói giả vậy .

So với chín năm: vương dụng ba khu .

Người nhà chín năm: vương giả có nhà .

Hoán chín năm: hoán vương ở , không có lỗi gì .

Này lấy vương nói giả vậy .

Ngoại trừ hai , hào năm dụng chữ rất có quy luật ngoại , ba , bên trên lưỡng hào của dụng chữ , cũng nhiều có chỗ giống nhau . Như tam hào ở quẻ hạ của cuối cùng , hào thượng ở tung quẻ của cuối cùng , nguyên nhân hào từ thường hệ lấy "Cuối cùng" chữ:

《 càn 》 chín ba: quân tử chung nhật khô khô .

《 khôn 》 sáu ba: không làm nổi có cuối cùng .

《 tụng 》 sáu ba: trinh nghiêm ngặt , cuối cùng cát .

《 khiêm 》 chín ba: quân tử có cuối cùng , cát .

《 người nhà 》 chín ba: phụ tử hì hì , cuối cùng tiếc .

《 khuê 》 sáu ba: không sơ có cuối cùng .

《 đỉnh 》 chín ba: cuối cùng cát .

《 cần 》 bên trên sáu: có khách không mời ba người đến, kính của , cuối cùng cát .

《 tụng 》 thượng cửu: hoặc tích của bàn vùng , cuối cùng sớm ba sỉ hắn.

《 phục 》 bên trên sáu: cuối cùng cũng có đại bại .

《 người nhà 》 thượng cửu: có phu uy như , cuối cùng cát .

《 quái 》 bên trên sáu: cuối cùng cũng có hung .

Khác theo khuất vạn dặm tiên sinh nghiên cứu , tại 《 chu dịch 》 ở bên trong, ba, bốn lưỡng hào , ý nghĩa mỗi lần tương thông . Kinh văn đa nghi mà không định của từ . Hoàng bái vinh tiên sinh cho rằng , của như vậy , chính là bởi vì tam hào ở quẻ hạ của cuối cùng , hào bốn ở tung quẻ khởi nguồn , cùng chỗ biến động của lúc, gặp tiến thoái của vị của nguyên nhân .

6 .《 chu dịch 》 của hào vị cùngXem đoán từMật thiết liên quan .TuầnDịch 》Bên trong xem đoán từ cũng không phải chỉ có cát hung hai loại , căn cứ quẻ đức , quẻ tượng , hào tượng tình ngụy là không đồng , xem đoán từ của cát hung ước chừng 2 0 loại ,Có thểĐại kháiPhân là ba loại:( 1 )Cát loại: bao gồm hanh , cát, đại cát , nguyên cát, lợi nhuận , đều lợi nhuận .(2 )Hung loại: bao gồm tiếc , nghiêm ngặt , hối , tội , tai họa , sảnh , hung , không du lợi nhuận , bất lợi .(3 )Hung trong tìm cát loại: bao gồm không có lỗi gì , nào tội , sao mà tội , phỉ tội , vô hối , hối vong , không sảnh vân vân.

《 hệ từ truyện » nói: "Hai thêm danh tiếng , bốn thêm sợ ", "Ba thêm hung , năm thêm công" .

TheoHoàng bái vinhTiên sinh thống kê ,《 chu dịch 》 quẻ hào từ"Cát" chữ 12 1 gặp, "Lợi nhuận" chữ 5 1 gặp, "Tội" chữ 92 gặp, "Hối" chữ 33 gặp, "Hung" chữ 53 gặp .Thường quẻ lục hào , nó xem từ nếu là bình quân phân bố , thì vô luận cát xem cùng hung xem , mỗi bên hào đều làXemTrăm phân của16 .66; nhưng mà liền dâng tấu chương xem của , mỗi bên hào cát hung lộ ra cực là cách xa . Đại thểNói của , hai , hào năm nhiều may mắn , hợpXemTrăm phân của46 .6 0, hung từ gầnXemTrăm phân của14 .0 5; ba , hào thượng thì hung thêm cát ít, cát từ gầnXemTrăm phân của2 2.15, hung từXemTrăm phân của6 1.16; sơ , hào bốn hung trong tìm cát loại sau cùng nhiều, xem45 .9237 .Theo như cái này thì , 《 chu dịch 》 của xem đoán thuật ngữ "Diệc thêm trải qua an bài , tuyệt không phải tùy ý là của giả" .

Khi như thế , loại này "An bài" cũng không phải thuần là người lực chỗ là , chính là vượt quá tự nhiên số lý. Cổ nhân nếu là căn cứ quẻ tượng , hào tượng của phức tạp số lý quan hệ đến mô phỏng tạo quẻ hào từ , xem đoán từ , như vậy như thế rườm rà của tượng số giải toán hao tốn phí của trí nhớ là cực kỳ to lớn đấy, mà mà lại vậy bất khả năng đạt được riêng chỉ một của quẻ hào từ . Nguyên do 《 chu dịch 》 của kinh văn chỉ có thể là thiên nhân cảm giác lẫn nhau của sản phẩm .

《 hệ từ truyện » cuối cùng nói:"Thiên địa thiết lập vị , thánh nhân thành năng lượng . Người mưu quỷ mưu , bách tính cùng năng lượng ."

"Thiên địa thiết lập vị , thánh nhân thành năng lượng" : thánh nhân như phục hy , thần nông , hoàng đế , đại vũ , thương thang , văn vương , chu công , Khổng Tử , bọn hắn có thể theo như căn cứ "Thiên địa thiết lập vị" của tiên thiên bát quái sáng tạo thành 《 dịch 》 của 64 quẻ quẻ tự kết cấu , chỉ cần xem 64 quẻ quẻ bức tranh kết cấu liền có thể lĩnh ngộ thiên địa nhân vạn vật của công dụng ."Người mưu quỷ mưu , bách tính cùng năng lượng" : thánh nhân thông qua tế thiên , tế tổ , thông thần ( quỷ mưu ) đem lấy đượcQuẻ tự , quẻ tượng , bói từ tư liệu tăng thêm hệ thống hóa chỉnh lý ( người mưu ) , biên tập thành văn chữ 《 dịch 》 ,Khiến bách quan , bách tính vậy có thể tham dự vận dụng 《 dịch 》 lý .

图片

Năm ,Phân giải 《Dịch 》Cho ví dụ

《 chu dịch 》 quẻ tự ca:

Càn khôn cất giữ trùm cần tụng sư ,So với tiểu súc hề lý Thái không ,

Đồng nhân rất có khiêm dự theo ,   cổ gặp xem hề cắn cắn bí ,

Lột phục vô vọng đại súc di ,   đại qua khảm ly ba mươi bị .

Đều bình thường độn hề cùng đại tráng ,   tấn cùng minh di người nhà khuê ,

Kiển phân giải tăng giảm quái cấu tập ,   lên chức khốn giếng cách đỉnh chấn kế ,

Cấn dần dần quy muội phong lữ tốn ,   Đoài hoán tiết hề trung phu đến ,

Nhỏ qua tức tế gồm mùi tế ,   chính là dưới qua ba mươi bốn .

(1)Thường phân giải một quẻ , đầu tiênCoi quẻ tự

《 chu dịch 》 quẻ tự của quy luật tường gặp 《 chu dịch giải thích 》 thứ6- 1Tiết   giải mã 《 tự quẻ truyện » của tượng số quy luật:Phục hy tiên thiên đồ cùng 《 chu dịch 》 quẻ tự quan hệ .

"Càn khôn cất giữ trùm cần tụng sư , so với tiểu súc hề lý Thái không ." Càn khôn , Thái không là chủ quẻ , tại càn khôn cùng Thái không ở giữa là tám cái phụ quẻ . Cái này tám cái phụ quẻ do càn khôn quản lý chung , càn là quân , khôn vì nước , nguyên nhân thứ3Quẻ cất giữ quẻ nói bộ phận , nước ấp của sáng lập , cất giữ quẻ quái từ nói "Lợi nhuận xây hầu" . Càn mới vừa khôn nhu , cất giữ quẻ của trinh là quẻ chấn , quẻ chấn là "Cương nhu bắt đầu giao" . Thứ4Quẻ trùm quẻ là cất giữ quẻ che quẻ , 《 lễ ký » nói "Kiến quốc quân dân , dạy học là trước ", nguyên nhân cất giữ quẻ sau đó là trùm quẻ .3,4Lưỡng quẻ là một cung , là hai dương bốn âm quẻ , theo như "Dương quẻ đa âm" là dương quẻ , chỗ ở cũ 《 chu dịch 》 quẻ tự đồ cung thứ ba ( số lẻ là dương ) . Cất giữ trùm sau đó là thứ tư cung cần tụng , cần tụng là bốn dương hai âm quẻ , theo như "Âm quẻ thêm dương" là âm quẻ , nguyên nhân cần tụng ở 《 chu dịch 》 quẻ tự đồ thứ tư cung ( số chẵn là âm ) . Thứ hai cung quẻ khôn cùng cung thứ nhất quẻ càn hợp sách36 0, thứ tư cung cùng cung thứ ba càn khôn hợp sách36 0. Cần tụng sau đó là thứ năm cung sư so với , sư so với là một dương ngũ âm là dương quẻ , chỗ ở cũ số lẻ cung . Sư so với sau đó là cung thứ sáu tiểu súc lý quẻ , tiểu súc lý quẻ là ngũ dương một âm là âm quẻ , chỗ ở cũ số chẵn cung . Cung thứ sáu cùng thứ năm cung càn khôn hợp sách36 0.

Cất giữ trùm cần tụng sư so với sáu quẻ đều có quẻ khảm , đóng "Thiên cả đời thủy , mà lục thành của" . Thứ1 0Quẻ lý quẻ là dương lịch , nhật mấy chục vậy .

( 2 )Sau đó coi quẻ hào từ, thoán truyền , đại tượng truyền , tiểu tượng truyền,Lấy trùm quẻ làm thí dụ

1 .Mùng sáu:Thể quẻKhảm , lật lọng Đoài . Cùng cửu nhị thân so với , cùng 64 tương địch .

2 .Cửu nhị:Thể quẻKhảm , lật lọng khôn , hỗ thể chấn . Cùng mùng sáu thân so với , cùng sáu năm tương ứng .

3 .Sáu ba:Thể quẻKhảm , lật lọng tốn , hỗ thể chấn ở bên trong , khôn ban đầu . Cùng thượng cửu tương ứng, nhân mới vừa tại cửu nhị.

4 .64:ThểQuẻ cấn , lật lọng Ly , hỗ thể khôn ở bên trong , chấn cuối cùng . Không ứng so với .

4 .Sáu năm:ThểQuẻ cấn , lật lọng tốn , hỗ thể khôn . Cùng cửu nhị tương ứng, cùng thượng cửu thuận nhận.

5 .Thượng cửu:ThểQuẻ cấn , lật lọng khôn . Cùng sáu ba tương ứng , cùng sáu năm thân so với .

【 quái từ ]

Trùm , hanh . Phỉ ngã tìm trẻ thơ dại , trẻ thơ dại tìm ngã . Sơ bói báo cho biết , lại ba khinh , khinh thì không được báo cho biết . Lợi nhuận trinh .

【 thoán truyền ]

《 thoán 》 nói: trùm , Sơn dưới có hiểm , hiểm mà dừng lại , trùm . Trùm hanh , lấy hanh hành , thời trong vậy ."Phỉ ngã tìm trẻ thơ dại , trẻ thơ dại tìm ngã", chí ứng vậy ."Sơ bói báo cho biết", lấy mới vừa trong vậy ."Lại ba khinh , khinh thì không được báo cho biết", khinh trùm vậy . Phủ lên nuôi chính , thánh công vậy .

【 giải thích ]

1 .Trùm , Sơn dưới có hiểm , hiểm mà dừng lại , trùm:ThểQuẻ cấn khảm .

2 .Trùm hanh , lấy hanh hành , thời trong vậy: hào tượng , chủ quẻ cửu nhị cùng người vị sáu năm tương ứng .

3 ."Phỉ ngã tìm trẻ thơ dại , trẻ thơ dại tìm ngã", chí ứng vậy: ngã chỉ chủ quẻ cửu nhị , sáu năm ứng cửu nhị .

4."Sơ bói báo cho biết", lấy mới vừa trong vậy: cửu nhị mới vừa hào ở trong .

5 ."Lại ba khinh , khinh thì không được báo cho biết", khinh trùm vậy: Khảm là ba , Khảm là khinh .

6 .Phủ lên nuôi chính , thánh công vậy: nhị chí bên trên hỗ di quẻ , di , nuôi vậy . Thánh , thượng cửu dưới so với sáu năm là Saint.

{ Mùng sáuHào từ ]: không rõ , sử dụng hình người , phải nói gông cùm xiềng xích , quá khứ tiếc .

【 giải thích ]

1 .Phát sinh: hào vị . Sơ hào là mở ra , trùm quẻ của lúc, nguyên nhân là không rõ .

2 .Hình người:ThểQuẻ Khảm là hãm , suy ra là lao , hình người .

3 .Phải nói gông cùm xiềng xích: gông cùm xiềng xích vẫn là quẻ khảm , nói , tức thoát , quẻ đoái , mùng sáu lật lọng là Đoài . Nói gông cùm xiềng xích lúc cho thỏa đáng sự tình , cùng cửu nhị thân so với nguyên nhân .

4 .Quá khứTiếc: cùng 64 địch , nguyên nhân hướng về tiếc .

{ Cửu nhịHào từ ]: bao trùm cát , đóng phụ cát , tử khắc nhà .

【 giải thích ]

1 .Bao trùm cát , hào tượng . Cửu nhị dưới so với mùng sáu , trên ứng với sáu năm , là một dương bao hai âm , hào dương là chữa trùm , âm hào là mông muội , cho chữa hai trùm vậy .

2 .Đóng phụ cát , cửu nhị trên ứng với sáu năm . Lật lọng khôn là phụ .

3 .Tử khắc nhà: thể Khảm là trung nam , hào hai là đại phu nhà . Hỗ thể chấn làm trưởng tử .

【 sáu tam hào từ ]: vật dụng lấy nữ nhân , gặp kim phu , không khỏi cung , không du lợi nhuận .

【 giải thích ]

1 .Hào tượng: sáu ba cùng thượng cửu tương ứng , như thế có 64 , sáu ngũ âm hào cách trở , không được như cùng cửu nhị tằng tịu với nhau .

2 .Kim phu: cửu nhị mới vừa hào . Đóng sáu ba lật lọng là tốn , tốn là gần lợi thị tam bội , cho nên viết kim phu .

3 .Ba bốn năm là khôn thể , sáu ba dưới so với cửu nhị , mất đồng loại vậy. Khôn là thân , cho nên viết"Không khỏi cung".

4 .Không du lợi nhuận: sáu ba nhân cương, bất nghĩa vậy . Cho nên viết"Vật dụng lấy nữ nhân","Không du lợi nhuận".

【 64 hào từ ]: khốn trùm , tiếc .

【 giải thích ]

1 .Trên dưới âm hào , gần không gì so sánh được , xa không ứng . Hào tượng vì nhốt .

【 sáu hào năm từ ]: trẻ thơ dại , cát .

【 giải thích ]

1 . ThểQuẻ cấn là thiếu nam , đồng vậy .

2 .Sáu năm thủ ở bên trong, cùng cửu nhị tương ứng ,Thuận nhận thượng cửu ,Nguyên nhân cát .

【 thượng cửu hào từ ]: đánh trùm . Bất lợi là giặc , lợi nhuận ngự khấu .

【 giải thích ]

1 .Hào vị: trùm quẻ chi cực ,ThểQuẻ cấn là tay , nguyên nhân là đánh . Khấu , bạo vậy. Đánh vậy .

2 .Lợi nhuận ngự khấu: thượng cửu cùng sáu năm thân so với ,SáuNăm là quân vị, thể cấn là phòng ngự , cùng sáu ba tương ứng , ba thể quẻ Khảm là giặc .

图片

    Bổn trạm là cung cấp cá nhân kiến thức quản lý mạng lưới tồn trữ không gian , tất cả nội dung đều do người sử dụng tuyên bố , không có nghĩa là bổn trạm quan điểm . Xin chú ý chân khác nội dung bên trong phương thức liên lạc , hướng dẫn mua sắm chờ tin tức , để phòng lừa gạt . Như phát hiện có hại hoặc xâm phạm bản quyền nội dung , xin điểm kíchMột kiện báo cáo .
    Chuyển giấu Chia sẻ Tặng hoa (0)

    0Điều bình luận

    Công bố

    Xin tuân thủ người sử dụngBình luận công ước

    Tương tự văn chương Càng thêm

    p