Chia sẻ

{ Bắt đầu]Dịch học tạp đàm của năm: dịch quái phía sau chính trị đấu tranh

Chồn hoang trong chữa bệnh 2 0 22- 0 8-24 Tuyên bố tại đức

Tha nếu là cho là Chu Văn Vương cầm tù tại dũ bên trong của thời gian suy diễn 《 chu dịch 》 , chính là vậy giết thời gian , hay là đầy đủ phát triển một cái dịch học nghiên cứu giả của nhiệt lượng thừa , vậy tha cũng quá đồ tốt đồ sâm phá .

Chu Văn Vương là chu vương sớm của điện nền tảng giả , là một cái không gảy không được khấu trừ của chính trị gia , nguyên do hắn mọi thứ hành vi cũng là là chính chữa mục đích phục vụ , huống chi "Xem bói" tại thương chu thời kỳ chính trị trong sinh hoạt liên tục ở vào một cái vô cùng trọng yếu địa vị .
Như vậy , Chu Văn Vương suy diễn 《 chu dịch 》 rốt cuộc có gì chính trị mục đích đây?
Đó chính là tiến hành quốc gia ý thức hình trạng thái của tạo dựng .
Cái gì là ý thức hình trạng thái?
Ý thức hình trạng thái , tức hệ thống địa, cảm thấy mà phản ánh kinh tế xã hội hình trạng thái cùng chính trị quy định của hệ tư tưởng , là ý thức xã hội chư hình thức trong cấu thành tư tưởng thượng tầng xây dựng của bộ phận phân , biểu hiện ở chính trị , pháp luật , đạo đức , triết học , nghệ thuật , tông giáo chờ hình thức trong .
Loại này giải thích thái quá trừu tượng , chúng ta hay là kết hợp sự tình nói thật .
Thương nhân sùng bái đế cùng tổ , mê tin quỷ thần cùng xem bói . Tại thương nhân trong quan niệm , vạn vật đều là có thần linh , trong đó địa vị cao nhất , quyền lợi lớn nhất chính là "Đế ", đế là vạn vật của chủ tể . Tổ , là chết đi của tổ tiên , cùng đế như nhau , có lấy cực kỳ trọng yếu địa vị , chuyện như vậy không lớn nhỏ , đều phải tìm báo cho biết tại đế cùng tổ . Dụng mai rùa , xương thú tiến hành xem bói , mục đích đúng là hòa hợp cùng đế hoặc tổ quan hệ , xem bói kết quả là đế cùng tổ ý định thể hiện .
Bởi vì , đế cùng tổ hành vi sùng bái đối tượng , ở vào thương nhân chính trị hình trạng thái của tầng cao nhất , mà thương vương thì thông qua trực tiếp hoặc gián tiếp nắm giữ cùng bọn hắn hòa hợp của con đường , sở hữu đối bọn hắn ý định của giải thích quyền mà hợp lý hợp pháp mà ủng có quyền lợi .
Chu Văn Vương mưu đồ lật ngược vấn đề thương vương triều, cưỡng bức cách mạng là một khía cạnh , càng quan trọng hơn là phải tiến hành một trường ý thức hình trạng thái bên trên của cách mạng , từ căn bản bên trên phủ nhận thương vương thống trị của hợp lý tính cùng hợp pháp tính . Cái này phải từ thương vương sớm của sau cùng căn bản cùng căn bản nhất của đông tây —— đế cùng tổ của tín ngưỡng , cùng quy bốc loại này xem bói hình thức bên trên hạ thủ .
Đơn giản tới nói , chính là phá vỡ thương vương sớm đối đế cùng tổ của tín ngưỡng , đem thần cách hóa của "Thiên" dựng nên là tín ngưỡng đối tượng , đồng thời khai phá một loại hoàn toàn mới của xem bói hình thức —— dịch bốc , để mà thay thế địa vị thương nhân quy bốc .
Tại Chu Văn Vương khổ tâm trùng kiến - ý thức hình trạng thái ở bên trong, "Thiên" có tự nhiên thuộc tính của một mặt , vậy có thần cách hóa của một mặt ."Thiên" có thể là người được nhận thức cùng hiểu rõ , đồng thời vậy có thể cùng người sản sinh hỗ động ."Thiên" cố nhiên có đối chuyện nhân gian vật của quy định tính ( thiên mệnh ) , nhưng mà "Thiên" đích ý chí lại có thể bởi vì người của đức hành cùng dân tâm hướng thuộc lòng mà cải biến . Hữu đức giả , được thiên mệnh , thất đức giả , "Trên trời rơi xuống tang ", bởi vì , đối buôn bán của cách mạng liền có đường hoàng của lý do —— ân trụ vương "Đại dâm đồ thiên mệnh" .
Đồng thời đem cùng trời hoặc thần hòa hợp của công cụ , từ quy bốc đổi là dịch bốc , đối xem bói kết quả giải thích căn cứ thì đổi là chính mình sáng tác của quái từ cùng hào từ .Nói cách khác , vô luận là từ nội dung bên trên, hay là từ hình thức bên trên, cũng đem thương vương sớm văn hóa gốc rễ trẻ triệt để đào rơi mất .
Cái này lưỡng điểm không thể nghi ngờ là phi thường lợi hại của chiêu thức , lập tức liền dao động thương vương sớm thống trị của căn bản .
Các bằng hữu như nếu không tin , như thế cho ví dụ làm chứng .
Âm dương cùng cương nhu là học tập truyền thống văn hóa của bằng hữu nghe nhiều nên thuộc của hai cái danh từ . Như vậy , lưỡng giả có cái gì khu khác đây?
Âm + dương , âm phía trước , dương tại sau .
Mới vừa + nhu , mới vừa ở trước, nhu tại sau .
Nhìn như chơi chữ , kỳ thực chất phản ánh vậy lưỡng giả văn hóa nguồn gốc là không đồng .
Âm dương bắt nguồn từ nhà Ân văn hóa . Chúng ta phía trước nói qua , đại bốc nắm tam dịch , trong đó buôn bán của dễ là quy tàng , quy tàng dịch rốt cuộc là cái gì tốt , hậu nhân người nào cũng không có gặp qua, chỉ biết là nó lấy quẻ khôn đứng đầu . Lấy quẻ khôn đứng đầu , thể hiện đối phụ nữ của tôn trọng .
Có người nói đây là mẫu hệ thị tộc xã hội di lưu lại của phong tục tập quán , nhà Ân khẳng định không phải mẫu hệ thị tộc xã hội , nhưng mà năm gần đây khám phá của nhà Ân phụ hảo mộ , mộ chủ nhân phụ hảo khi còn sống sự tích , chôn theo phẩm của phong phú , tươi sống mà kiểm chứng hiểu biết phụ nữ tại nhà Ân xã hội bên trong địa vị .
Nhà Ân đối phụ nữ coi trọng , tại tuần phạt buôn bán lúc, vậy mà cũng thành vậy trụ vương của một cái chứng cứ phạm tội . Đương nhiên , chụp bô ỉa cũng là cần có kỹ xảo , cái gọi là "Rượu ngon dâm nhạc , bế tại phụ nhân ", không có cách, đành phải ủy khuất vợ vua trụ nhà ân .

Cùng âm dương bất đồng , cương nhu , thiên địa , càn khôn . . . Chờ chờ một hệ liệt danh từ thì bắt nguồn từ lấy thiên là tôn quý của chu văn hóa . Tại Chu Văn Vương thôi diễn 《 dịch kinh 》 ở bên trong, mở thiên tức lấy càn đứng đầu quẻ , quái từ là "Nguyên hanh lợi trinh ", đem "Dịch" của tứ đại mỹ đức cũng giao phó vậy càn . Càn của bản tượng là cái gì , chính là thiên . Đây chính là chu văn hóa sùng thiên, kính thiên của đầy đủ biểu hiện .

Ngoài đem quẻ càn đặt 《 dịch kinh 》 thiên thủ của ngoại , Chu Văn Vương còn cố ý không dùng "Âm dương" hai chữ , lấy "Cương nhu" cái khái niệm này thay thế địa vị hắn.

A vĩ ca nói, các bằng hữu nếu như không tin , mời đọc qua 《 dịch kinh 》 toàn thư , quái từ , hào từ đều không "Âm dương" từ ngữ . Toàn thư gần trung phu quẻ cửu nhị hào từ có một "Âm" chữ: minh hạc tại âm , con hắn cùng hắn. Rất rõ ràng , tại đây của âm chỉ cây che chở mà nói , đồng thời không có triết học ý vị .

Đây thật là thiên cổ kỳ văn , từ đầu đến mỗi một đầu ngón chân cũng thẩm thấu lấy "Âm dương" quan niệm của 《 dịch kinh 》 , chánh văn trong vậy mà không có một cái "Âm dương" .

Khả năng có người sẽ nói , 《 dịch kinh 》 trong sở dĩ không có âm dương hai chữ , nguyên nhân ở chỗ âm dương khái niệm sản sinh khá muộn , là cùng với xuân thu chiến quốc thời kì Âm Dương Ngũ Hành nhà của xuất hiện mà sinh ra .

Loại thuyết pháp này nhưng thật ra là không có xuyên thấu qua hiện tượng đoán tới bản chất của sự vật .

Bầy con bách gia của hứng khởi nguyên từ chu vương sớm thống trị lực hạ xuống , không cách nào đối tư tưởng văn hóa truyền bá tiến hành khống chế hữu hiệu đưa đến , mà cái gọi là bầy con bách gia , truyền thừa của đông tây , ngoài từng cái nước chư hầu chính mình của thổ sinh văn hóa lấy ngoại , vẫn còn được chu vương sớm chỗ áp chế , chỗ tiêu diệt của thương văn hóa .

Mà âm dương gia , ngũ hành nhà , hoàng lão đạo gia cái này chút ít cùng chu văn hóa phong cách huýnh khác của học phái , truyền thừa chính là bởi vì nhận được áp chế cùng tiêu diệt mà bí mật ngầm truyền thừa thương văn hóa .

Khi như thế , Chu Văn Vương chỉ là chu văn hóa của điện nền tảng giả , anh ấy thôi diễn 《 dịch kinh 》 chỉ là là tiếp nối nhận giả chuẩn bị vậy tư tưởng cùng lý luận bên trên của vũ khí , chân chính hoàn thành ý thức hình trạng thái cùng điển chương quy định kiến thiết chính là nhân vật là văn vương của con trai chu công . Võ vương lãnh đạo diệt buôn bán của vũ trang cách mạng , mà chu công thì chủ đạo vậy ảnh hưởng trung quốc mấy ngàn năm của "Văn hóa cách mạng" .

Rất có ý trào phúng chính là , vốn là đến từ đối địch song phương , thủy hỏa không được dung nạp lẫn nhau của Âm Dương Ngũ Hành văn hóa cùng 《 dịch kinh 》 văn hóa , trải qua thời kỳ chiến quốc bầy con bách gia của giao lưu , va chạm sau đó , tại trung quốc văn hóa "Đại nhất thống" của hán thay mặt cuối cùng hoàn thành song kiếm hợp bích , trăm sông hợp lưu , từ đó tạo thành đặc biệt của trung quốc thuật số văn hóa , mà   ẩn chứa trong đó của "Đạo", thì thành vì trăm ngàn năm qua vô số người mạnh mẽ tướng tìm tòi của mục tiêu .

Vui mừng , liền đến của ta hình nhiều số nhìn xem

A vĩ ca chỉ đem chân chính hoa quả khô cho tha

    Chuyển giấu Chia sẻ Tặng hoa (0)

    0Điều bình luận

    Công bố

    Xin tuân thủ người sử dụngBình luận công ước

    Tương tự văn chương Càng thêm

    p