《 chu dịch 》 cùng cổ thiên văn lịch pháp tìm vi

Nguyên bản làm giả: lý tuyết hạo chu dịch tham khảo2 0 23- 1 1-2 0 17: 19 Tứ xuyên

Trích phải:Từ "Xem tượng dạy thời" đến đặt ra lịch pháp , cổ đại thiên văn học được từ ngã hoàn thiện của đồng thời , vậy sâu được 《 chu dịch 》 tư tưởng quan niệm ảnh hưởng . 《 chu dịch 》 quẻ hào từ trong liền có thể thấy thiên tượng cùng kỷ thời ghi chép ghi chép . Giải thích 《 phong 》 quẻ "Nhật trong gặp đẩu" cùng 《 khuê 》 quẻ "Chở quỷ một xe" càng không thể thiếu phải tìm đòi ông trời của bọn nó tri thức bối cảnh . Ngoài ra, 《 dịch truyện » cùng thiên văn lịch toán có liên quan , số đại diễn ( bói số ) cùng 《 ba thống trải qua 》 《 đại diễn trải qua 》 của kết hợp , chính là tốt nhất của ví dụ chứng minh . Bởi vì , 《 chu dịch 》 cùng cổ đại thiên văn lịch pháp của các loại liên hệ liền có tất yếu hành vi chuyên đề đồng thời làm xâm nhập tìm đòi .

Từ mấu chốt:Chu dịch; cổ thiên văn lịch pháp; dịch tượng; thiên tượng; số đại diễn

Lời dẫn:《 chu dịch 》 cùng trung quốc cổ đại thiên văn lịch pháp của liên quan bắt nguồn xa, dòng chảy dài , 《 dịch 》 quẻ hào từ trong liền có thể tìm tới cổ nhân xem thiên tượng của ghi chép ghi chép . 《 thượng thư 》 có "Trải qua tượng Nhật Nguyệt Tinh thần , kính dạy dân thời" của ghi chép lại , 《 chu dịch 》 cũng có "Thiên thùy tượng , thánh nhân tượng của " " xem ư thiên văn , lấy xem xét thời biến" của thiên văn tư tưởng quan niệm , đây cũng là tìm đòi 《 chu dịch 》 cùng cổ thiên văn lịch pháp của nền tảng .Khái quát mà nói , 《 chu dịch 》 cùng cổ thiên văn lịch pháp của liên hệ , không có gì hơn lưỡng điểm: một là quẻ hào từ cùng trời tượng hoặc khí tượng của liên hệ; hai là 《 dịch truyện » cùng thiên văn lịch toán của liên hệ . 《 dịch 》 quẻ hào từ cùng cổ thiên văn của liên quan , ngoại trừ dịch tượng cùng trời tượng cùng khí tượng của vai trò hỗ thay mà ngoại , sở hửu vậy giữ gìn giữ lấy quẻ hào từ kỷ thời của ấn ghi chép .Như 《 cổ 》 "Trước giáp ba ngày ", 《 tốn 》 "Trước canh ba ngày" vân vân. Nhưng mà , 《 dịch truyện » cùng lịch pháp của liên hệ , trọng tại bói nhiều lần cùng liệt kê từng cái của thọc sâu diễn biến , cùng thiên tượng liên quan khá ít.

Một , quẻ hào từ bên trong thiên tượng cùng kỷ thời ghi chép ghi chép

(1) quẻ hào từ bên trong thiên tượng cùng khí tượng

Nhật hướng về thì nguyệt đến, lạnh hướng về thì nóng tới. Cổ nhân thông qua quan sát nhật nguyệt vận hành và khí tượng biến hóa , chế định vậy lịch pháp . Xem tượng chế trải qua , một là trồng trọt chăn nuôi nghiệp sinh sinh ra cần có , hai là đối "Thiên" của sùng bái . Như 《 càn văn ngôn 》 thuật lại , "Mây hành vũ thi , thiên hạ bình vậy" . Ở đây cái thiên tạo mông muội năm thay mặt , mọi người đầu tiên gửi hi vọng ở "Thiên ", lấy xem bói dự đoán cùng "Thiên" hòa hợp , để cầu mưa thuận gió hoà . Ngược lại ghi chép ghi chép thiên tượng cùng khí tượng , quan sát Nhật Nguyệt Tinh thần của quy luật vận hành , đồng thời dùng cái này chỉ đạo làm nông ."Quẻ càn bên trong' Tiềm Long vật dụng ’' gặp rồng tại điền ’ chờ từ của giải thích bao hàm nông sự mùa vụ biến hóa" 9 1 193 . 《 dịch 》 quẻ hào từ ngoài tác dụng tại nông sự ngoại , vậy dùng để người chỉ đạo sự tình . Như 《 cất giữ lời nói trong quẻ bói 》: "Dông tố chi động mãn doanh , thiên tạo mông muội , thích hợp xây hầu mà không thà rằng" . 《 quái 》 hào từ lại nói: "Quân tử quái quái độc hành , gặp Vũ Nhược nhu , có hờn , không có lỗi gì ." Tại mây mù dày đặc cỏ dại của thời thay mặt , vô luận quốc gia đại sự hoặc cuộc sống việc vặt , đều gặp phải cố suy nghĩ thiên tượng cùng khí tượng biến hóa .

Trực tiếp miêu tả thiên tượng 《 chu dịch 》 quẻ hào từ không nhiều , có thể thấy được 《 Ly 》 《 phong 》 《 khuê 》 《 tiểu súc 》 《 quy muội 》 《 trung phu 》 sáu quẻ . Trong đó , 《 Ly 》 quẻ miêu tả thái dương của một đường tượng cùng biến hóa tình hình trạng thái . Như 《 Ly 》 chín ba: "Nhật trắc của Ly , không phồng phữu mà ca , thì đại điệt của ta , hung . " " nhật trắc của Ly" chính là mặt trời lặn tây thời của đồ tượng miêu tả . 《 thuyết văn 》 nói: "Trắc , nhật tại phương tây phương thời bên cạnh vậy" . Thẩm trúc nhưng dẫn hào tượng mà nói nghĩa kiểm chứng 9 1293: "《 tiểu tượng 》 nói: nào khả năng liền vậy . Nhật đã trắc , năm đã điệt , không thể lâu vậy ." Cùng 《 thuyết văn 》 của giải thích nhất trí . Cao hanh kết hợp thiên tượng , làm tiến một bước tìm tòi nghiên cứu , cấp ra khá là hợp lý của giải thích . Cao hanh cho rằng 9 1393 , "Ly đọc là ly . . . Nhật quang ánh xạ , vân khí thành long hình , đầu tuần người hiệu ly , Chiến quốc lấy hậu nhân hiệu nghê , ly , nghê cho là một tiếng của chuyển ." Từ thẩm trúc nhưng , cao hanh của giải thích để xem , nhật trắc của cách "Trắc" cùng ngày trong thì trắc của "Trắc" . Nơi đây "Nhật trong" chỉ ra chỗ sai ngọ , "Nhật trong thì trắc" nói là khi mặt trời qua giữa trưa , bắt đầu ngã về tây được."Nhật trắc của Ly , không phồng phữu mà ca , thì đại điệt của ta , hung ." Tức qua giữa trưa , có nghê xuất hiện ở thiên không , thấy vậy tượng , rõ chỉ người già ( đại điệt ) thán tuế nguyệt trôi qua , nào có tâm tình trống phữu mà ca .

Lại như miêu tả nguyệt tướng biến hóa đấy, 《 tiểu súc 》 《 quy muội 》 《 trung phu 》 quẻ hào từ chỗ tổng cộng có của "Nguyệt mấy nhìn" . 《 tiểu súc 》 thượng cửu: "Tức mưa tức chỗ , thượng đức chở , phụ trinh nghiêm ngặt . Nguyệt mấy nhìn , quân tử đi xa hung" . 《 quy muội 》 năm sáu: "Đế ất quy muội , nó quân của duệ , không được nếu như đệ của duệ lương; nguyệt mấy nhìn , cát ." 《 trung phu 》 64 "Nguyệt mấy nhìn , ngựa vong , không có lỗi gì" . Này ba thì "Nguyệt mấy nhìn" là một chuyện sao? Chắc chắn , 《 dịch 》 quẻ hào bên trong "Nguyệt mấy nhìn" cũng lấy nguyệt tướng ( tượng ) biến hóa đến báo hiệu nhân sự cát hung . Lê dân xa phương minh xác chỉ ra 9 1493: "Nguyệt mấy nhìn , chỉ nguyệt tương gần mười năm , đem viên (tròn)" . Lấy 《 tiểu súc 》 "Nguyệt mấy nhìn" làm thí dụ , 《 chu dịch tụ tập phân giải 》 dẫn ngu lật chú thích, gặp ngu chú 9 1593: "Mấy , gần vậy . . . . Nhật nguyệt tượng đối, nguyên nhân' nguyệt mấy nhìn ’ ." Ngu lật" dạy bảo "Mấy" là gần , nghĩa sắp gần . Từ Sơn dẫn vương bật chú trình bày vậy dịch quái hào từ bên trong của "Nguyệt mấy nhìn ", liệt kê ra vương bật đối 《 quy muội 》 hào năm hào từ , 《 trung phu 》 hào bốn hào từ của giải thích , đồng thời đề xuất 9 1693: " nguyệt mấy nhìn ’ , nghĩa vi nguyệt sáng tiếp cận mười năm doanh mãn , hào từ trong thì do ánh trăng viên mãn tình hình mà liên tưởng đến nhân sự của viên mãn ." Lý đỉnh tộ , vương bật giải thích "Mấy" lấy gần tâm ý . 《 chu dịch chú sớ 》 dẫn lục đức minh ý nghĩa và âm đọc của chữ thuyết pháp 9 1793 "Mấy" là "Tức" . Trương ngươi thuyền có tương tự giải thích , cùng với này làm tương ứng bổ sung 9 1893: "Tức nhìn là nhìn của ngày kế tiếp , thiên cổ không tiếng nói phản đối . Nhìn hoặc tại mười năm , hoặc tại mười sáu , nguyên do mười sáu là tức nhìn , có khi mười bảy là tức nhìn có thể vậy. Mười tám thì không thể ."

Bởi vậy có thể biết , "Nguyệt mấy nhìn" nói là nguyệt mãn tháng trước tượng ( tướng ) ."Nguyệt tức nhìn" thì chỉ nguyệt mãn sau đó của nguyệt tượng , hai cái đều lấy mãn nguyệt tượng là "Trung gian ", hai cái đều có thể giải thích "Nhật nguyệt tượng đối" của một đường tượng tình hình trạng thái . Giải thích là "Nguyệt mấy nhìn ", thì nguyệt tượng gần như viên mãn; phân giải là "Nguyệt tức nhìn ", thì trăng tròn có chút cắt giảm . Tại 《 chu dịch 》 thành sách năm thay mặt ( ước tây chu thời kỳ cuối )9 1993 , mọi người vẫn như cũ dựa vào mắt thường quan trắc nguyệt tượng , mãn nguyệt ( mười năm ) trước sau một ngày , nguyệt tượng tướng khác quá mức bé nhỏ . Nguyên do , cái này hai loại giải thích đều không chệch hướng quẻ hào nghĩa gốc .

( 2 ) quẻ hào từ bên trong kỷ thời ghi chép ghi chép

《 chu dịch 》 quẻ hào từ bên trong có rõ ràng kỷ thời ghi chép ghi chép . Như 《 cổ 》 quái từ "Trước giáp ba ngày , sau giáp ba ngày ." 《 tốn 》 hào từ "Trước canh ba ngày , sau canh ba ngày ." Lại như 《 phục 》 quái từ "Bảy ngày đến phục ", 《 cách 》 hào từ "Tị nhật chính là phu" . Trong đó , 《 cổ 》 《 tốn 》 《 cách 》 trong quẻ của kỷ thời ghi chép ghi chép cũng cùng can chi kỷ thời hệ thống liên quan ."Từ phục vụ cùng sinh sản cái góc độ này nói , lịch pháp chính là kỷ thời hệ thống . Là liên quan tới năm ,tháng , ngày, giờ của có quy luật an bài dự cùng ghi chép lại , nhật là tính thời của cơ bản đơn vị , kỷ nhật pháp lúc sớm nhất sản sinh" 9 1 1 0 93 . Giáp cốt văn trong đã số thứ phát hiện hoàn chỉnh lục thập can chi mảnh nhỏ , cái này chút ít can chi mảnh nhỏ liền có nhà Ân thời kỳ kỷ nhật ghi chép ghi chép . 《 cổ 》 《 tốn 》 《 phục 》 《 cách 》 thuật lại nội dung , cũng cùng can chi kỷ nhật có quan hệ .

Thứ nhất, "Trước giáp ba ngày" cùng "Trước canh ba ngày" . Như theo như căn cứ can chi kỷ nhật thẳng phân giải , mười thiên can của trình tự lần lượt là: Giáp, Ất, Bính, Đinh , mậu , kỷ , Canh, Tân, Nhâm, Quý . Trước giáp ba ngày chính là giáp nhật lúc trước của ngày thứ ba , tức tân nhật; sau giáp ba ngày , tức giáp nhật sau đó của ngày thứ ba , tức đinh nhật . Giáp trước, sau ba ngày là "Tân , đinh" nhật . Nguyên nhân trước giáp ba ngày lấy ăn năn hối lỗi , "Cuối cùng tất có bắt đầu" . Tiêu hán minh đối căn cứ Thượng Hải nhà bảo tàng giấu 《 dịch kinh cổ 》 quái từ , dụng phương pháp giống nhau , đối "Trước giáp ba ngày" làm giải thích . Tiêu hán minh chỉ ra 9 1 1 193: "Lấy giáp nhật làm trung tâm , gia tăng thêm trước sau mỗi bên ba ngày , thực tế bên trên lấy bảy ngày là một vòng kỳ ." Có thể thấy được , "Bảy" cùng "Kỳ" đồng ."Kỳ" tại giáp cốt văn trong sáng tác "Nó ", là lịch pháp của một cái tiết giờ . So với "Kỳ" sớm chính là "Tuần ", mười ngày một cái tiết điểm, một tháng liền có bên trên trong dưới ba mươi tuổi , do "Tuần" chuyển "Kỳ ", đem một tháng "Bốn phân ", tháng một phân bốn cái chu kỳ , một tuần bảy ngày , tháng trước của số dư , tháng sau có thể kế tiếp nối hoạch phân , một năm chính là 52 cái chu kỳ . Do tuần chuyển kỳ , lấy bảy ngày là một vòng kỳ kỷ nhật phương pháp , cũng là lịch pháp diễn biến trong quá trình của một tiến bộ lớn biểu hiện .

Theo như căn cứ loại phương pháp này , cùng lý có thể phân giải "Trước canh ba ngày" . 《 tốn 》 chín năm: "Trinh cát , hối vong , đều lợi nhuận . Không sơ có cuối cùng , trước canh tam viết , sau canh ba ngày , cát" . Tại sao nói "Không sơ có cuối cùng , trước canh tam viết , sau canh ba ngày" . Cũng có thể dùng thiên can kỷ nhật của "Bảy ngày chu kỳ" tới giải đáp , canh ba ngày trước là "Đinh" nhật , sau ba ngày là "Quý" nhật , "Quý" là trời can của cuối cùng số , ( quý ban ngày thành ) , "Giáp" là trời can mới bắt đầu số , ( giáp ban ngày minh ) . Canh trước, sau ba ngày là "Đinh , quý" nhật , cho nên nói "Không sơ có cuối cùng" .

Thứ hai, bảy ngày đến phục . Nói đến thiên can giáp , canh của bảy ngày chu kỳ , tự nhiên sẽ nghĩ tới 《 phục 》 quái từ "Bảy ngày đến phục" . Tam quốc lục tích dẫn "Tiêu tức quẻ" lý luận đến giải thích "Bảy ngày đến phục" . Theo như căn cứ Tiêu tức quẻ lý luận , "Càn khôn âm dương Tiêu tức , như một âm sinh càn sơ là cấu , sinh đến càn hai là độn , sinh đến càn ba là không , sinh đến càn bốn là xem , sinh đến càn năm là lột , sinh đến càn bên trên ( hào ) là khôn . Nguyên nhân khôn bên trên sáu trên thực tế là âm dương đấu tranh của địa. Đấu tranh kết quả , một dương phục tại sơ , tức một dương trường đến khôn sơ hạ. Lấy hào số xem của , càn dương là sáu , phục tại sơ lúc là bảy , nguyên nhân' bảy ngày đến phục ’" 9 1 1293 . Lấy tượng xem của , nó là càn khôn âm dương Tiêu tức của kết quả . Lấy bói pháp xem của , bảy là bói số trong thiếu dương số , là dương của hiệu . Từ lục tích của chú phân giải để xem , bất luận lấy hào số , hoặc lấy tượng xem , hoặc lấy bói số , đều là ứng "Bảy ngày đến phục" . Như không được khảo thi suy nghĩ "Tiêu tức quẻ" sinh ra bối cảnh , lục tích giải thích gần như hoàn mỹ . Nhưng "Tiêu tức quẻ" lý luận thuộc dịch tượng học thuyết kéo dài tới , xuất từ tây hán mạnh thích của "Quẻ khí nói" 9 1 1393 , rõ ràng muộn tại 《 chu dịch 》 thành sách năm thay mặt .

Có thể thấy được , lục tích chờ theo như căn cứ Tiêu tức quẻ lý luận giải thích "Bảy ngày đến phục ", chỉ vì nhất gia chi ngôn ."Bảy ngày chu kỳ" nói , ngược lại là có lý khả cư . Nó không chỉ có vạch ra 《 cổ 》 《 tốn 》 《 phục 》 thiên can kỷ thời của nội tại liên hệ ( "Thiên hành vậy", liên tục kỳ đạo , bảy ngày đến phục ) , mà mà lại trực chỉ 《 cổ 》 《 tốn 》 quẻ lời nói trong quẻ bói "Cuối cùng tất có bắt đầu " " không sơ có cuối cùng" của áo nghĩa , vậy khiến cho 《 dịch 》 quẻ hào từ bên trong thiên can kỷ thời rõ ràng hóa , đơn giản hóa .

Thứ ba, "Tị nhật chính là phu" cùng lời bói, quẻ bốc . 《 cách 》 quẻ hào từ có "Tị nhật chính là phu" cùng "Tị nhật chính là cách của" . 《 cách 》 quẻ , tên như ý nghĩa , là nói biến đổi ."Tị nhật chính là phu , nguyên hanh , lợi nhuận trinh , hối vong ." Tị tại thập nhị chi trong xếp thứ sáu , "Phu ", có thể dạy bảo để tin dụng . Đại ý là nói , cách quẻ tượng đi xa biến đổi , tại "Tị nhật" suy hành biến đổi đồng thời thủ tín tại dân nhiều , tiền cảnh thuận lợi . Kỳ thực , giáp xương lời bói, quẻ bốc liền có "Kỉ tỵ bốc , lại phạt tổ ất . . . " " quý tị bốc , khách trinh: tuần vong họa" chờ ví dụ chứng minh 9 1 1493 . Có thể thấy được , giáp xương lời bói, quẻ bốc trong tị nhật xem bói của ví dụ không được ít. Cái này vậy tiến một bước tọa thực vậy tị nhật" tức "Tự nhật" thuyết pháp , việc lớn quốc gia , riêng chỉ tế tự cùng chiến tranh ."Tị" rất có thể là "Tự" của truyền nhầm .

Này ngoại , hoàng vinh vũ vẫn khảo chứng xuất 《 cách 》 "Tị nhật" đối ứng của thiên can là quý . Hoàng vinh vũ chỉ ra 9 1 1593: "《 chu dịch cách 》 kinh văn trong từng lưỡng thứ xuất hiện' tị nhật ’ trải qua thay mặt chú nhà đối với cái này sở tác của giải thích có nhiều bất thông . Qua khảo thi , ' tị ’ tức quý tị ." Có thể thấy được , "Tị nhật chính là phu" của tị nhật hoặc là cùng thờ cúng có quan hệ , hoặc là một cái cùng can chi có liên quan kỷ thời ghi chép ghi chép . Nhưng kết hợp 《 cách 》 quẻ lời nói trong quẻ bói , tượng từ để xem , 《 cách 》 "Tị nhật" hành vi kỷ thời ghi chép khả năng có thể lớn một chút ít . Đại tượng từ nói: "Cách , quân tử lấy chữa trải qua minh thời" . Lời nói trong quẻ bói vậy nói: "Kỷ nhật chính là phu , cách mà thơ vậy . Văn minh lấy nói , ông trùm lấy chính , cách mà khi , nó hối chính là vong" ."Chữa trải qua minh thời " " cách mà thơ vậy " " văn minh lấy nói" chờ lí do thoái thác cũng cùng cổ thiên văn lịch pháp minh lúc, nói thơ , ghi lại văn minh diễn biến chứng minh thực tế . Bởi vì nói "Tị nhật chính là phu ", hẳn là một cái kỷ thời ghi chép ghi chép .

《 dịch 》 quẻ hào từ bên trong thiên tượng , khí tượng cùng kỷ thời ghi chép ghi chép , không thể nghi ngờ là 《 chu dịch 》 cùng cổ thiên văn kết hợp của ví dụ , đồng thời cũng là 《 chu dịch 》 cùng cổ thiên văn học qua lại dẫn dụng , ảnh hưởng lẫn nhau của chứng kiến .

2 0 18 năm xuân phân tinh tượng thái dương hành tại vách ở lại phụ cận

Hai , dịch tượng cùng tinh tượng của tìm tòi nghiên cứu

《 chu dịch 》 quẻ hào từ ngoài đối nhật nguyệt tượng của ghi chép ghi chép , cũng có đối tinh tượng của miêu tả . Sắp đặt tuân quy đem 《 chu dịch 》 quẻ hào từ cùng hệ từ trong vùng rồng , hổ , chim , quy giả đặt vào tứ tượng ( tam viên nhị thập bát tú ) danh mục 9 1 1693 , như 《 càn 》 "Phi long tại thiên" chờ cùng đông phương Thương Long có quan hệ , còn mà lại nói còn nghe được . Nói 《 di 》 sơ cửu "Scheer linh quy , xem ngã cắn ăn ." 《 nhỏ qua 》 quái từ "Phi chim di chi âm , không thích hợp bên trên thích hợp dưới" phân khác cùng bắc phương thất túc ( huyền vũ ) , nam phương thất túc ( chu tước ) có quan hệ liền có chút ít gượng ép bổ sung hội. Kết hợp 《 di 》 《 nhỏ qua 》 quẻ hào đối ứng quan hệ để xem , 《 di 》 《 nhỏ qua 》 linh quy , chim bay chờ đều thuộc về phi cầm , động vật rõ tượng , cùng trời tượng , tinh tượng quan hệ không lớn. Có điều, 《 phong 》 hào từ "Nhật trong gặp đẩu " " nhật trong gặp mạt" các loại xác thực cùng trời tượng có liên quan .

(1) "Nhật trong gặp đẩu" của thiên văn học bối cảnh

《 phong 》 sáu hai "Phong nó bộ , nhật trong gặp đẩu , hướng về được nghi tật; có phu phát sinh nếu , cát ." Lý phân giải quy tắc này hào từ , trước phải đọc hiểu "Nhật trong gặp đẩu" của hàm nghĩa . Lỗ āsā cho rằng , "Nhật trong mà đẩu tinh gặp, cho nên viết' nhật trong gặp đẩu ’ vậy" . Thế nhưng mà , giữa trưa như thế nào có thể thấy đến bắc đẩu đây? Đến biết đức nói 9 1 1793: "Sáu hai ở phong của lúc, là Ly chi chủ , đến minh giả vậy . Mà lên ứng sáu năm nhu ám , nguyên nhân có' phong nó bộ ’ không thấy nó nhật , duy gặp nó đẩu tượng . . ." Đến biết đức mượn nhờ hào vị đối ứng quan hệ giải thích "Nhật trong gặp đẩu ", anh ấy cho rằng không thấy nhật mà gặp đẩu , là bởi vì 《 phong 》 sáu hào năm không làm vị , lấy bất tỉnh ám chi chủ , hướng về mà từ của , cái đó tất thấy nghi tật , không khác sự tình . Đã như vậy , "Có phu phát sinh nếu , cát" lại cái làm nào giải thích? Tới giải thích , kết quả của nó cùng quá trình phát sinh vậy xung đột , cũng không có đem "Nhật trong gặp đẩu" một ngày này tượng nói rõ rõ ràng .

Lý dực đốt phát hiện vấn đề , đồng thời chỉ ra 9 1 1893: "Cắn cắn Ly là gặp, tượng tại bên trên là Nhật ở bên trong, cấn là đẩu , đẩu , thất tinh vậy. Cắn cắn cấn là tinh là dừng lại , Khảm là bắc ở bên trong, tốn là cao múa , tinh dừng ở trong múa giả , bắc đẩu tượng vậy ." Nếu nói 《 phong 》 quẻ ( Lôi Hỏa Phong ) , vì sao lại nói 《 cắn cắn 》 ( Hỏa Lôi Phệ Hạp ) . Kỳ thực , lý dực đốt vận dụng "Nhị nhị tướng ngẫu , không phải che tức biến" của giải quẻ pháp , đồng thời vậy mượn nhờ phong quẻ cùng cắn cắn của quẻ hỗ cấn , Khảm , tốn , đồng thời mỗi bên lấy tượng của nó đến xiển giải thích "Nhật trong gặp đẩu ", nói nhăng nói cuội , tiếp cận một cái tương đối gượng ép của kết luận . Thực tế bên trên, lỗ , đến, lý của giải thích không có sai biệt , nhung mà lý dực đốt của thủ tượng khá là ngay thẳng . Truy cứu nguyên nhân , lỗ , lý quá chú trọng văn tự huấn hỗ cùng đối dịch tượng của xiển giải thích , mà không để ý đến một cái vấn đề quan trọng , tức cái gì là "Nhật trong" ? Nếu như đem "Nhật trong" lý phân giải là ban ngày giữa trưa thời khắc , há không là giữa ban ngày thấy được tinh đấu , hiển nhiên nói không thông .

Cái làm sao giải thích "Nhật trong" đây? Từ chấn thao đề xuất 9 1 1993: "Tại nước ta cổ đại , lỗ đen thông thường ghi chép là' nhật bên trong có hắc tử ’ . . . Nhưng có thời vậy ghi chép là' nhật trong gặp ô ’ các loại, loại suy sau giả , ' nhật trong gặp đẩu ’ hoặc' nhật trong gặp mạt ’ hoàn toàn có thể năng lượng chỉ lỗ đen ." Tuy nói từ chấn thao nhận thức đến "Nhật trong gặp đẩu" cùng trời tượng có quan hệ , đồng thời liên tưởng đến "Nhật trong gặp ô" ( lỗ đen ) của thí dụ , lại không để ý đến quan trắc "Nhật trong gặp đẩu" hiện tượng này của thời tiết ( thời gian ngừng ) . Từ chí duệ liền từ chấn thao "Phong quẻ nhật trong gặp đẩu cùng lỗ đen có quan hệ" thuyết pháp triển khai biện luận 9 12 0 93 , từ chí duệ dẫn Lý Quang Địa , huệ tòa nhà của quan điểm , ý tại biểu hiện minh , "Nhật trong gặp đẩu" cùng lỗ đen không liên quan , lại cùng nhật thực hiện tượng có quan hệ . Lưu đại quân vậy cho rằng , 《 phong 》 chín ba "Nhật trong gặp mạt" cùng nhật thực có quan hệ .

Lưu đại quân giáo sư biểu thị 9 12 193: "Này hào lúc là cổ nhân đối nhật thực toàn phần của một thứ ghi chép ghi chép , thiên không đại hắc , giữa trưa thái dương trở nên ám mà không ánh sáng, ( hắc ám trong ) bẻ gãy cánh tay phải , nhưng mà không có lỗi gì" . Lưu đại quân đem "Mạt" phân giải phân giải là bất tỉnh ám , mà trịnh bất luận cái gì chiêu tham khảo "Sách lụa dịch ", đối "Mạt" làm bất đồng giải thích . Truyền bản "Mạt ", sách lụa làm "Mạt ", trịnh bất luận cái gì chiêu dưới đây cho rằng , "Mạt " " mạt" đều là "Che giấu" của từ có thể thay thế cho nhau . Còn nói 9 12293: " che giấu ’ , mặc dù vốn có bất tỉnh ám nghĩa , giống như cũng có thể nói làm nhật ngọ thiên đen kịt rồi; nhưng theo như thượng văn sáu hai hào Ví dụ , ' che giấu ’ chữ tức tại' gặp ’ chữ về sau, ' gặp che giấu ’ lúc cùng' gặp che giấu ’ như nhau phân giải là tinh đấu mới là , nguyên nhân không thích hợp áp dụng bất tỉnh ám nghĩa" . Kỳ thực , trịnh bất luận cái gì chiêu của giải thích đã chú ý tới , "Nhật trong gặp đẩu" lúc là đêm muộn của thiên tượng , còn như cái nào mùa vụ của đêm muộn thiên tượng , lại không làm thuyết minh .

Đa số học từ này quẻ tượng , hào đề góc độ tìm đòi "Nhật trong gặp đẩu" của văn ý , lại không để ý đến 《 thượng thư nghiêu điển 》 bên trong của bốn trọng trong tinh đối ứng thời tiết , như thế quan trắc "Nhật trong tinh chim" của mùa vụ , vừa lúc là giải mã "Nhật trong gặp đẩu" của nghi của mấu chốt . Trương văn ngọc chuyên cần xuyên trời văn lịch pháp , gồm mài 《 chu dịch 》 , phát hiện cái này một áo nghĩa . Trương văn ngón tay ngọc xuất 9 12393: " nhật trong gặp đẩu ’ của' nhật trong ’ , 《 chu dịch 》 kinh văn đã không cách nào tìm tới chứng cứ , mà cùng 《 chu dịch 》 đại thể đồng thời thay mặt của 《 thượng thư nghiêu điển 》 có' nhật trong tinh chim , lấy ân giữa xuân ’ cái này nhìn qua tượng dạy thời của ghi chép ghi chép , cái gọi là "Nhật trong" là chỉ xuân phân thời tiết , là giữa xuân của xem sao ghi chép ghi chép . Như vậy , "Nhật trong gặp đẩu" của "Gặp" đọc ( xuất hiện ) , là chỉ mùa xuân đêm muộn bắc đẩu xuất hiện" . 《 phong 》 hào từ "Phong nó bộ , nhật trong gặp đẩu " " phong nó bái , nhật trong gặp mạt" nói là , xuân phân trước về sau, tinh đẩu đầy trời , bắc đẩu rõ ràng mắt , mà mà lại xung quanh(chu vi) vẫn còn một chút ít ngôi sao nhỏ ( mạt ) . Phải quan sát tinh tượng , ngay tại vùng quê bên trên dựng một lều . Hướng về được nghi tật , có phu phát sinh nếu giả , tức "Tiến về được nghi bệnh , có thành có thể đi bệnh" .

Tại sao nói "Có thành có thể đi bệnh ", kỳ thực cái này cùng 《 hệ từ 》 bên trong của "Cùng thần biết hóa" một cái ý tứ , "Thần" nói ngay , cùng thần tất thấy nó thành tâm 9 12493 , bói giả vùng lấy thành tâm đi xem mùa xuân ( xuân phân trước sau ) bầu trời đêm ở bên trong của sao đẩu , không có gì sai lầm . Như 《 trùm 》 quẻ thuật lại: "Sơ bói báo cho biết , lại ba khinh , khinh thì không được báo cho biết" . Đồng thời , vậy phản ánh xuất viễn cổ thời thay mặt sơ dân của ở hang cuộc sống cùng sơ dân đối tinh tượng của kính trọng . Như vậy lý phân giải , liền cùng "Ban ngày nhìn thấy sao Bắc đẩu" hoàn toàn bất đồng , cũng cùng "Sớm nhất của lỗ đen ghi chép ghi chép" cùng "Nhật thực nói" không liên quan , có thể thấy được , "Nhật trong gặp đẩu" chỉ vì giữa xuân sáng sủa bầu trời đêm trong một loại tinh tượng .

( 2 ) "Chở quỷ một xe" chỗ ẩn thiên tượng

《 chu dịch 》 bên trong có mấy đầu khá khó lý phân giải của hào từ , 《 khuê 》 thượng cửu "Khuê cô , gặp lợn bị tô , chở quỷ một xe , trước trương của cung , sau nói của cung , giặc cướp cưới cấu , hướng về gặp mưa thì cát ." Chính là ví dụ một . 《 khuê 》 "Chở quỷ một xe" là chuyện gì xảy ra? Từ trước chú nhà rất có phê bình kín đáo . Ngu lật nói: "Khôn là quỷ , Khảm là xe , biến tại Khảm bên trên, nguyên nhân' chở quỷ một xe ’ vậy ." Hiển nhiên , ngu lật lấy thủ tượng đến qua loa tắc trách kỳ từ , lấy Khảm , khôn tượng , kèm theo hào biến mà nói , chắp vá vậy một xe "Quỷ" ? Lý đỉnh tộ tại ngu lật của căn bản bên trên, nhắc tới vậy hào từ ứng vị nói , lý đỉnh tộ chỉ ra 9 12593: "Bên trên cùng ba ứng , ba bất chính , nguyên nhân' khuê ba ’ . . . Khảm dư là xe , bốn biến tại Khảm bên trên, nguyên nhân' chở quỷ một xe ’ ." Lý đỉnh tộ chú ý tới hào vị quan hệ . Lý của "Bên trên cùng ba ứng" chỉ 《 khuê 》 sáu ba "Gặp dư kéo , nó tuổi trâu xiết; người này thiên mà lại nhị , không sơ có cuối cùng" ."Kéo" là dẫn dắt , "Gặp dư kéo , nó tuổi trâu xiết" ý là đoán tới tuổi trâu kéo lấy của xe . 《 khuê 》 sáu ba của "Dư ", tức dư xe . Ngu lật , lý đỉnh tộ chỉ liên tưởng đến "Dư xe ", mà không có liên tưởng đến nhị thập bát tú của một của "Dư quỷ" ( quỷ ở lại ) . Kỳ thực , "Chở quỷ một xe" bản là quỷ ở lại ( dư quỷ ) một đường tượng thuyết pháp , có ở tư liệu lịch sử văn hiến trong tìm tới xác minh , chỉ vì chú gia môn trầm mê ở văn tự huấn hỗ , mà không để mắt đến quẻ hào từ bên trong của thiên văn học thông thường . 《 tả truyện thành hình hai năm 》: "Không lệnh dư sư yêm vu quân địa."

Đỗ dự chú thích: "Dư , nhiều vậy ." Dư quỷ , nó tức bầy quỷ ư? Này là cái từ này . 《 lịch sử ghi chép thiên quan sách 》 có: "Dư quỷ , quỷ từ sự tình; trong bạch giả làm chất ." Lưu làm nam tiến một bước chỉ ra 9 12693: "Quỷ ở lại trong tụ tập thi khí cùng giếng ở lại trong chúng tinh hiệu nước đọng , ý nghĩa tương tự , cũng là tinh đoàn của hiệu gọi là . Quỷ ở lại tứ tinh , hình thức bốn phương , lại như xe của dư ( xe kỵ ) , quỷ túc nhân cũng gọi là là dư quỷ , 《 dịch 》 mây' chở quỷ một xe ’ . Dư quỷ ở nhân gian sớm có truyền thuyết , cho nên lại đem cái này một hiệu gọi là kèm theo đến thiên tượng đi tới vậy .

Nếu "Chở quỷ một xe" là quỷ ở lại của tại thiên không của một đường tượng , vậy "Gặp lợn bị tô , chở quỷ một xe" sẽ không khó lý phân giải ."Bị ", có thể giải thích là bị ."Tô" thì là vũng bùn . Nghĩa tức: gặp thuộc lòng bên trên dính đầy bùn của heo , có thể liên tưởng đến "Chở quỷ một xe ", một ngày này tượng lại ẩn hàm lấy sao tốt của khí tượng tin tức?"Giặc cướp cưới cấu , hướng về gặp mưa thì cát" nói ra đáp án . Văn một đọc nhiều 《 thơ qua tiểu nhã dần dần thạch 》 thiên được mở phát sinh 9 12793 , do 《 dần dần thạch 》 "Có lợn bạch vó , chưng liên quan sóng vậy . Nguyệt Ly tại tất , tỷ mưa lớn vậy ." Của câu liên tưởng đến mùa mưa của khí tượng . 《 thơ 》 "Có lợn bạch vó , chưng liên quan sóng vậy ", 《 dịch 》 "Gặp lợn bị tô" . Trước giả gặp bạch móng của heo ngay tại nước chảy qua sông , lại gặp ánh trăng nương tựa tại tất ở lại xung quanh(chu vi) , nhìn thấy dạng này thiên tượng liền biết trời muốn mưa . Sau giả "Gặp lợn bị tô ", cũng là gặp "Lợn ", mà mà lại lợn trên người có bùn , nguyên nhân có "Hướng về gặp mưa thì cát" . 《 khuê 》 thượng cửu còn nói: "Trước trương của cung , sau nói của cung?" Nào là "Trước trương của cung , sau nói của cung" ? Gặp ngu lật chú thích: "Khảm là cung , Ly là tên , giương cung tượng vậy . Nguyên nhân trước trương của lấy cung ." Lại: ". . . Đoài là miệng , Ly là lớn bụng , bụng lớn có miệng , Khảm rượu tại ở bên trong, ấm tượng vậy . Của ứng trải qua nguy hiểm lấy dư Đoài , nguyên nhân sau nói của ấm vậy ." Ngu lật đem "Trước trương của cung" của "Cung" giải thích là cung , "Sau nói của cung " " cung" giải thích là bầu rượu của "Ấm ", gia tăng mà nói là "Duyệt ", có thể giải thích là chúc mừng ( cưới cấu ) sự tình . Cưới cấu sự tình , tự nhiên vui sướng hơn tương khánh . Nếu như đem "Cung" phân giải làm cung , vậy tại sao một khắc trước giương cung bạt kiếm , sau một khắc liền vui sướng tương khánh đây? Nếu "Chở quỷ một xe" nói là tinh tượng , vậy "Trước trương của cung" hoặc có liên quan với đó ."Cung" là "Cung" mà nói , vậy thấy ở tô thức của 《 Giang Thành tử chặt chẽ châu đi săn 》: "Sẽ khoác cung điêu như trăng tròn , tây bắc nhìn , bắn thiên lang ." Kỳ thực , "Cung điêu" vậy chỉ tinh quan , tức thiên cung "Cung tên" tinh . 《 tấn sách thiên văn chí 》: "Lang nhất tinh , tại đông giếng nam , là dã tướng, chủ xâm lược ." Lại: "Cung cửu tinh , tại lang đông nam , thiên cung vậy. Chủ bị đạo tặc , thường hướng tại lang ." Không khó xem ra , thiên cung tức cung tên , liền là đối phó thiên lang . Có thể thấy được , thiên cung , thiên lang thêm cùng sử dụng , "Tây bắc nhìn , bắn thiên lang" thì ví von khoác cung tên bắn sao Thiên lang . Sao Thiên lang tại nhị thập bát tú hệ thống ở bên trong, thuộc về giếng ở lại .

Theo phùng thời giới thiệu 9 12893: "Trước công nguyên 35 0 0 năm đến trước 3 0 0 0 năm lại là trung quốc nhị thập bát tú chia đều vàng, xích đạo vùng của lý tưởng năm thay mặt , bởi vì trước công nguyên 3 0 0 0 năm chắc chắn cần phải xem làm cho này một hệ thống thành lập thời gian hạ tuyến ." Giếng ở lại ( nam phương thất túc đứng đầu ) , quỷ ở lại cùng thuộc nhị thập bát tú của hệ thống , giếng quỷ hai ở tại cái này một hệ thống trong là liền nhau quan hệ . Mà mà lại , nhị thập bát tú hệ thống xác thực ngay lập tức sớm hơn 《 chu dịch 》 , nguyên do 《 khuê 》 "Gặp lợn bị tô , chở quỷ một xe" trước gặp "Lợn bị tô ", lại xem quỷ ở lại như chở lấy một xe màu trắng "Tụ tập thi khí" của dư xe , "Cung tên" ( cung tên tinh ) kéo căng vậy cung đối lấy quỷ ở lại , quan trắc giả lầm cho là tình hình không ổn , kì thực "Nói của cung" ( nói lấy bầu rượu nói gặp phải ) . Kết hợp với 《 khuê 》 sáu ba "Gặp dư kéo , nó tuổi trâu xiết; người này thiên mà lại nhị , không sơ có cuối cùng ." Biết ngay nó chủ ý . Thiên không gặp dư quỷ , mà mặt đất gặp xe bò , cái gọi là tại thiên thành tượng , mà tại địa thành hình ."Nguyên nhân gặp dư kéo , nó tuổi trâu xiết" . Lại nói "Người này thiên mà lại nhị ", thiên giả , hắc hình vậy . Nhị giả , mũi hình vậy . Lý thượng thơ đem này hào thẳng phân giải là 9 12993: "Trông thấy xe ở đâu trẻ bị ngăn trở , kéo khó vào , mà kéo xe của tuổi trâu ở đâu trẻ dùng sức hướng phía trước túm , lại xem đánh xe của người là được qua hắc hình cùng mũi hình người. ( đánh xe người ) ban sơ mặc dù có gặp trắc trở , nhưng cuối cùng đã có kết quả tốt ." Cho nên nói , "Giặc cướp cưới cấu , hướng về gặp mưa thì cát ."

Ba , dịch số cùng cổ thiên văn lịch pháp quan hệ không lớn

《 chu dịch 》 cùng lịch pháp của chủ yếu liên quan tại dịch số . Cái gọi là dịch số 9 13 0 93 , chủ yếu chỉ bói số , bao gồm số đại diễn , thiên địa số cùng về sau của tiên thiên số , hậu thiên số vân vân. 《 lịch sử ghi chép lịch thư 》 lấy trải qua là suy vị học , bởi vì suy vị lịch pháp cần có tính toán , như thế 《 chu dịch 》 bên trong có tính toán đặc biệt đi xa giả , đừng qua số đại diễn . Cùng số đại diễn tương quan tương đối có danh của lịch pháp có hai bộ , tức 《 ba thống trải qua 》 cùng 《 đại diễn trải qua 》 . Trong đó , 《 ba thống trải qua 》 lại tham khảo 《 thái sơ trải qua 》 của tám mươi một phương pháp phân loại .

Tẩu nội rõ ràng tại như là đánh giá 9 13 193: "《 thái sơ trải qua 》 , căn cứ nó sở ứng dụng của hằng số lại được gọi là tám mươi một phương pháp phân loại , tức một cái tháng âm lịch của chiều dài lấy 29 lại 43 hoặc8 1 ." Tám mươi một phương pháp phân loại nguồn gốc từ đặng bình của "Tám mươi hết thảy trải qua ", "Tám mươi hết thảy trải qua" xuất từ 《 hán thư luật lệ chí 》 . 《 hán thư luật lệ chí 》 nói: "Lữ cho một dược , tích tám mươi một tấc , thì ngày một của phân vậy. Cùng tướng mạo cuối cùng . Quy tắc dài chín tấc , trăm bảy mươi một phân mà cuối cùng phục . Ba phục mà được Giáp Tý . Phu quy tắc âm dương chín sáu , hào tượng chỗ theo ra vậy ." Tám mươi một phương pháp phân loại khi nào hành dụng , lại làm sao cùng bốn phân trải qua nối tiếp đây? Văn hiến ghi chép lại , đi xa cùng nguyên niên ( trước công nguyên 92 năm ) , tháng giêng hợp sóc tại lập xuân chặt chẽ gần ( khí hơn quá nhiều ) , có thể hành vi tám mươi một phân trải qua của khởi điểm . Tám mươi một phương pháp phân loại bởi vì bản thân độ chính xác bằng không bốn phân trải qua , hành dụng thời gian cũng không dài , đến đông hán chương đế nguyên hòa hai năm ( công nguyên 85 năm ) , lại đổi nghề bốn phương pháp phân loại . Hán minh đế mười hai năm , không có đổi trải qua nguyên , trực tiếp dụng bốn phân trải qua của tuổi thực 365 lại 1 hoặc ngày 4 , sóc sách 29 lại 499 hoặc94 0 nhật thay thế tám mươi một phương pháp phân loại bên trong trị số , dùng cho mồng một can chi suy tính . Tây hán mạt , lưu hâm đối đặng bình của tám mươi một phương pháp phân loại làm hệ thống tự thuật , đồng thời tổng thể 《 ba thống trải qua phổ 》 .

Sắp đặt tuân quy đối 《 ba thống trải qua phổ 》 làm tổng hợp bình thuật , khẳng định nó công dụng giá trị đồng thời , vậy chỉ hiểu biết lừa đảo phương diện 9 13293: "《 ba thống trải qua phổ 》 chỗ tự thuật của lịch pháp của thiên văn số liệu cùng giải toán suy vị phương pháp , cũng là phù hợp khoa học . . . Nhưng mà , lưu hâm vì giúp đỡ vương mãng nắm cổ cải chế , vậy cố ý dụng 《 dịch kinh hệ từ truyện » đến giải thích thái sơ trải qua của thiên văn số liệu . Loại này mượn danh nghĩa kinh truyện , khiến thiên văn khoa học nhiễm bên trên sắc thái thần bí . . ." Có thể thấy được , 《 ba thống trải qua 》 thành tích không được ít, riêng chỉ dẫn dịch số diễn 《 ba thống 》 sóc sách một chuyện , thường được hậu nhân lên án .

Số đại diễn xuất từ 《 hệ từ 》 , nguyên văn: "Số đại diễn năm mười , nó dụng 49 . Phân mà làm hai lấy tượng lưỡng , treo một lấy tượng ba , dùng bói lá bốn lấy tượng bốn lúc, quy số lẻ tại 扐 lấy tượng nhuận , năm tuổi lại nhuận , nguyên nhân lại 扐 mà sau treo . . . 《 càn 》 kế sách hai trăm mười có sáu , 《 khôn 》 kế sách trăm bốn mươi có bốn , phàm ba trăm sáu mươi , lúc kỳ ngày ." Lưu hâm của 《 ba thống trải qua phổ 》 liền có số đại diễn cùng nông lịch pháp kết hợp của ví dụ , tại đây bản lịch thư ở bên trong, anh ấy ý đồ dẫn dịch số đến giải thích 《 ba thống trải qua 》 , lưu hâm đề xuất 9 13393: "Nguyên thủy hữu tượng một vậy. Xuân thu hai vậy. Ba thống ba vậy. Bốn thời bốn vậy. Hợp mà làm mười , thành năm thể . Lấy năm nhân 10 , số đại diễn vậy. Mà đạo theo nó một , còn lại bốn mươi chín chỗ lúc dụng vậy. Nguyên nhân thi lấy số lượng , lấy tượng lưỡng lưỡng của , lại lấy tượng ba ba của , lại lấy tượng tứ tứ của , lại quy thứ mười chín cùng theo gia tăng của , bởi vì lấy lại 扐 lưỡng của , chính là nguyệt pháp chân thực" . Lưu hâm lấy "Số đại diễn , có dụng 49" vi nền tảng , lấy số đại diễn suy diễn lý luận là tính toán căn cứ , cho ra ba thống sóc sách ( tức một cái tháng âm lịch của chiều dài ) . Kỳ thực , bộ này phép tính tương đối đơn giản , đạo tác dụng số bốn mươi chín , phân hai , treo một , tượng ba , dùng bói lá bốn , có thể được: 49× 1×2×3×4= 1 176; lại quy số lẻ tại 扐 lấy tượng nhuận ( lấy 19 năm bảy nhuận ) , lại thêm bên trên treo "Một ", lại 扐 lưỡng của , có thể được biểu thức số học: ( 1 176+ 19+ 1 )×2=2392 ( nguyệt pháp chân thực ) . Lại bởi vì 《 ba thống trải qua 》 mỗi ngày lấy 8 1 phân , đem tám mươi một ngoại trừ nguyệt pháp chân thực , được ba thống sóc sách , tức 2392 hoặc8 1=29 lại 43 hoặc8 1 ( một cái tháng âm lịch của chiều dài là 29.53 0 824 19 ) . Ba thống sóc sách , kì thực là lưu hâm dẫn số đại diễn giải thích vậy đặng bình tám mươi một phương pháp phân loại .

Nguyên do , trương bồi du chỉ ra: "Ba thống trải qua của kỳ vọng nguyệt chiều dài lấy 29 lại 43 hoặc8 1 , lại lấy 19 năm bảy nhuận của quy tắc , cái này chút ít đều cùng thái sơ trải qua nhất trí ." Lưu hâm căn cứ số đại diễn thôi diễn cái này một sóc sách giá trị (29 lại 43 hoặc8 1 ) cùng bốn phân trải qua của sóc sách 29 lại 499 hoặc94 0 ( 29.53 0 85 1 0 6 ) khá là gần , nguyên nhân có thể miễn cưỡng sử dụng , như thế cùng gần đây thực trắc giá trị (2 5.53 0 59 ) tướng so với , chênh lệch không nhỏ . Lấy 《 ba thống 》 của sóc sách làm thí dụ , lấy giá trị gần đúng 29.53 0 82 , mỗi tháng so với xuất hiện suy đoán giá trị nhiều hơn 0 .0 0 0 ngày 23 , 19 năm 7 nhuận , cùng 235 tháng , lấy 0 .0 0 0 23 nhân của , lại ngoài trừ cùng 19 , hàng năm nhiều hơn 0 .0 0 2847 thiên, 1 hoặc 0 .0 0 2847 là năm 351 , tức đại khái năm 351 liền nhiều hơn 1 thiên, mà trương ngươi thuyền lấy bốn phân trải qua sóc sách ( tức 29 lại 499 hoặc94 0 ) cùng xuất hiện giá trị (2 5.53 0 59 ) so sánh, đạt được 3 0 7 năm nhiều hơn 1 thiên . Có thể thấy được , ba thống trải qua của sóc sách kém giá trị so với bốn phân trải qua đại hứa nhiều. Nguyên do , trương bồi du có dạng này luận thuật 9 13493: "Anh ấy ( lưu hâm ) sử dụng cùng phát triển 《 dịch hệ từ 》 bên trong của con số thần bí chủ nghĩa tư tưởng , đem nó bọc tại thiên văn học bên trên, ý đồ dụng loại biện pháp này đến thần thoại anh ấy tham dự vương mãng tập đoàn , để là vua mãng soán quyền phục vụ ." Bởi vậy có thể biết , 《 ba thống 》 dẫn dắt dịch số , bất quá là vì phục vụ ngay lúc đó chánh quyền , cùng lịch pháp quan hệ không lớn. Có điều, lưu hâm đem dịch số dẫn vào liệt kê từng cái của cách làm , cũng không mất làm một loại giàu có tiên phong ý nghĩa nếm thử .

Ngoại trừ 《 ba thống trải qua 》 , số đại diễn cùng 《 đại diễn trải qua 》 quan hệ mật thiết nhất . Đại diễn trải qua , đường thay mặt tăng một hành làm . 《 trung quốc cổ đại thiên văn học sử lược bỏ 》 hiệu , 《 đại diễn trải qua 》 hành vi một thay mặt danh trải qua , kết cấu nghiêm cẩn , trật tự phân minh , vậy là hậu thế trải qua gia trưởng lâu tiếp tục sử dụng . Theo 《 mới đường thư thiên văn chí 》 ghi chép lại 9 13593: "Khai nguyên chín năm , một hành được chiếu , cải chế dương lịch ." Khai nguyên chín năm (72 1 ) , thái sử liên tiếp tấu lân đức trải qua nhật thực không được hiệu quả , đường huyền tông bởi vì chiếu tăng một hành làm dương lịch , cái trải qua tại khai nguyên 17 năm (729 ) năm ban được. Một làm được 《 đại diễn trải qua 》 , mở thiên trước dẫn 《 hệ từ 》: "Số trời năm , mà số năm , năm vị tương đắc mà đều có hợp , nguyên do thành biến hóa mà hành quỷ thần vậy ." Sau đó thuật lại: "Số trời bắt đầu tại một , mà số bắt đầu tại hai , hợp hai bắt đầu lấy vị cương nhu . Số trời cuối cùng chín , mà số cuối cùng mười , hợp hai cuối cùng lấy kỷ nhuận hơn ." Nhưng cả bộ lịch pháp trong đồng thời không có từ xuất hiện "Số đại diễn năm mười" hoặc "Số đại diễn năm mười năm" của chữ tốt . Một hành đối "Số đại diễn" của nhận thức , ẩn hàm tại cụ thể thuật văn ở bên trong , tức "Thiên địa trong tích , ngàn có 200 , dùng bói lá bốn , là hào tỉ lệ ba trăm; lấy mười vị nhân của , mà hai chương của tích ba ngàn; lấy năm phẩm nhân tám tượng , là hai vi của tích bốn mươi . Gồm chương vi của tích , thì khí sóc của mẫu số vậy . . . . Lấy mười vị nhân của , lần đại diễn ngoại trừ của , phàm ba trăm bốn , là gọi là kiếm pháp , mà đủ tại đức vận" . Cụ thể giải toán , tức: 12 0 0 ÷46 13 0 0;3 0 0 × 1 0 6 13 0 0 0;5× 86 14 0;3 0 0 0 434 0 6 13 0 4 0;3 0 4 0 × 1 0 ÷ (2×5 0 )6 13 0 4 ; tuy nói 《 đại diễn trải qua 》 trong cũng không xuất hiện "Số đại diễn ", vậy có thể biết được , một hành đúng là như vậy sử dụng .

Theo ngô tuệ nghiên cứu 9 13693: "《 đại diễn trải qua 》 trải qua nghị của bộ thứ nhất phân đối lịch pháp bên trong danh từ tiến hành giải thích cùng với các hạng lịch toán tham số làm thuyết minh . Bộ này phân công làm , vô luận dùng từ vẫn là đối với cấu tạo số liệu lý do của giải thích bên trên, cùng 《 chu dịch 》 của mật thiết kết hợp khiến cho bộ này lịch pháp của đặc biệt đi xa tương đương tươi mới minh" . Như thấy ở 《 mới đường thư 》 của "Số trời bắt đầu tại một , mà số bắt đầu tại hai , hợp hai bắt đầu lấy vị cương nhu . Số trời cuối cùng chín , mà số cuối cùng mười , hợp hai cuối cùng lấy kỷ nhuận hơn ." Vân vân. Từ dịch số góc độ của con số biến hóa đến cấu tạo lịch pháp hằng số đồng thời giải thích cách làm khiến cho 《 đại diễn trải qua 》 theo tuyệt đại đa số lịch pháp bất đồng , cái này một đặc biệt đi xa tươi mới minh của cách làm , là 《 đại diễn trải qua 》 được hậu thế khen chê của duyên do của một .

《 mới đường thư trải qua chí 》 lại như là bình thuật 9 13793: "Tự 《 thái sơ 》 đến 《 lân đức trải qua 》 , có hai mười ba nhà , cùng trời mặc dù gần mà mùi chặt chẽ vậy . Đến một hành , chặt chẽ vậy . Nó dựa số lập pháp , vững chắc không thể dịch vậy . Hậu thế tuy có đổi thành giả , đều là theo như giống mà thôi ." Vương trọng nghiêu dẫn 《 mới đường thư trải qua chí 》 đối 《 đại diễn trải qua 》 làm bình thuật 9 13893 , đối đại diễn trải qua dẫn ra 《 dịch truyện » số đại diễn phương pháp đưa cho khẳng định . Vương trọng nghiêu nhấn mạnh này đoạn văn tự bà con cô cậu đạt đến của bắt đầu trải qua tại dịch số của trọng yếu , cho rằng 《 đại diễn trải qua 》 là bởi vì trực tiếp dẫn ra 《 chu dịch 》 số đại diễn phương pháp , nguyên do mới có thể siêu việt trước thay mặt lịch pháp thủy bình , thành là hậu thế lịch pháp của điển hình . Như thế xuất hiện thay mặt học người đối trải qua bắt đầu dịch số của cách làm , không hề đồng khán pháp . Như 《 trung quốc triết học lịch sử phát triển 》 《 trung quốc của thiên văn lịch pháp 》 chờ đánh giá một hành sử trung quốc cổ đại thiên nhân cảm ứng chi thần học xông vào khoa học , bởi vì sử dụng 《 chu dịch 》 "Tượng số" ngôn ngữ mà khiến thiên văn học thần bí hóa , đồng thời ảnh hưởng tới thiên văn học số liệu chính xác tính . Từ trên tổng hợp lại , học giả đối 《 đại diễn trải qua 》 dẫn dịch số không hề đồng bình luận , nhưng từ đại diễn trải qua cùng dịch số của phù hợp mức độ , cùng nó cống hiến cùng suy hành thời gian để xem , nó dẫn dịch số suy diễn lịch pháp phương pháp cùng mạch suy nghĩ , là đáng giá tham khảo tham khảo .

Ngoại trừ số đại diễn cùng 《 ba thống 》 《 đại diễn trải qua 》 của liên quan , 《 dịch truyện » số đại diễn của 《 càn 》 《 khôn 》 kế sách cũng đáng được một nói . 《 càn 》 《 khôn 》 kế sách của sách số tăng theo cấp số cộng là ba trăm sáu mươi , bởi vậy có thể liên tưởng đến một năm của nhật số . Loại này liên quan , có căn cứ gì? Tại 《 dịch tượng chính 》 ở bên trong, hoàng đạo tuần đối 《 càn 》 《 khôn 》 kế sách lại có một bộ giải thích , hoàng đạo chu dĩ đông hạ chí nhật ban ngày cùng đêm tối của âm dương tỉ lệ luận . 《 càn 》 《 khôn 》 kế sách , cũng là lấy chu thiên viên (tròn) độ là 36 0 độ , lấy mười hai địa chi làm 12 chờ phân , thường phân là 3 0 độ , hạ chí ngày này ban ngày ước xem 2 16 độ , đông chí ban ngày thì trái ngược nhau là 144 độ , những số liệu này làm sao có được .

Hoàng đạo tuần biểu thị: "Càn dương được chín , 49 ba mươi sáu , lấy sáu nhân của , 《 càn 》 lục hào được hai trăm mười sáu . Khôn âm được sáu , bốn sáu hai mươi bốn , lấy sáu nhân của , 《 khôn 》 lục hào được 144 . Mặt trời bình hành mười hai thứ , thường thứ bình hành ba mươi độ . Hạ chí ngày , xuất dần nhập tuất , đầu đuôi thắng mỗi bên ba độ , trong càng bảy thứ , hai trăm mười sáu độ . Đông chí của tập , xuất thần nhập thân , đầu đuôi co lại mỗi bên ba độ , gần năm thứ là trăm bốn mươi bốn . Này đông hạ ban ngày nhật dài ngắn to lớn tỉ lệ vậy ." Địch khuê phượng thông qua suy diễn luận chứng , tiến một bước chỉ ra 9 13993: "Hoàng đạo tuần ý đồ dụng dịch tượng vài thanh bề ngoài bên trên phức tạp rườm rà của các loại lịch pháp hằng số cho thống nhất lại , tràn đầy cổ điển chủ nghĩa lý tưởng của lãng mạn khí tức" . Kỳ thực , sắp đặt tuân quy cũng có tương tự luận thuật: "《 càn 》 《 khôn 》 kế sách tăng theo cấp số cộng là ba trăm sáu mươi , có thể liên tưởng đến cùng lịch pháp của liên hệ , là bởi vì nó là một năm của nhật số . Bởi vì bói thời ban sơ đem sách kẹp ở ngón út ở giữa lưỡng thứ , liền có thể liên tưởng đến năm năm thiết lập thiết lập nhuận lưỡng thứ . Như vậy 《 chu dịch 》 cùng lịch pháp của liên hệ , là bởi vì bọn họ cũng là liên quan tới thiên địa tự nhiên số , trong đó tất có nhất trí của ý nghĩ mà sinh ra , lấy một năm ba trăm sáu mươi nhật cùng năm năm thiết lập trí hai bên tháng nhuận , có thể cho rằng cũng là tóm tắt thuyết pháp; không được bởi vì liền kết luận lúc này còn không biết đạo một năm là ba trăm sáu mươi năm lại bốn phân của vừa cùng mười chín năm bảy tháng nhuận thuyết pháp ." Sắp đặt tuân quy cho rằng , 《 càn 》 《 khôn 》 kế sách nguồn gốc từ thiên địa số , cùng bốn phân trải qua 365 lại 1 hoặc4 gần , nói 《 càn 》 《 khôn 》 kế sách sách số là chu thiên số , rất khả năng được bốn phân trải qua ảnh hưởng .

Trương ngươi thuyền thì cho rằng: "Không có' bốn phân ’ , sẽ không có lịch pháp . Sóc sách điểm số chính là từ tuổi thực điểm số 1 hoặc4 đẩy ra tới ." Đồng thời chỉ ra: "Bốn phân trải qua ( lại hiệu ân trải qua ) sáng lập năm tuần khảo thi vương mười bốn năm tức trước công nguyên năm 427" . Nguyên do , sắp đặt tuân quy thuật lại "Không được bởi vì liền kết luận lúc này còn không biết đạo một năm là ba trăm sáu mươi năm lại bốn phân của vừa cùng mười chín năm bảy tháng nhuận" thuyết pháp , ẩn hàm lấy càn khôn kế sách sở dĩ cùng số năm cùng liên hệ , rất khả năng nó giá trị tiếp cận bốn phân trải qua 365 lại 1 hoặc ngày 4 là năm hồi quy của chiều dài . Tổng trên có thể biết , 《 càn 》 《 khôn 》 kế sách không có phức tạp như vậy , nó vẻn vẹn 《 dịch truyện » thiên địa số ( số lẻ số chẵn , âm dương số ) thôi diễn kết quả , cùng lịch pháp quan hệ không lớn.

Này ngoại , 《 dịch truyện » cùng cổ thiên văn lịch pháp liên quan ghi chép ghi chép thấy nhiều tại 《 hệ từ 》 《 tượng từ 》 các loại, như 《 hệ từ 》: "Rộng rãi phối hợp thiên địa , biến báo phối hợp bốn lúc, âm dương ý nghĩa phối hợp nhật nguyệt ." Cái câu liền nói bốn thời của biến; lại như 《 phục tượng từ 》 nói: "Tiên vương cứ thế nhật bế quan ." Nơi đây "Chí nhật" tức đông chí nhật , là cổ nhân bế quan tĩnh dưỡng của một cái trọng yếu tiết giờ . 《 dịch truyện » chư như thế loại của ghi chép ghi chép không được ít, bởi vì bài này lấy 《 chu dịch 》 quẻ hào từ bên trong thiên văn lịch pháp làm lập luận , nói cùng 《 dịch truyện » bộ phận phân , trọng tại thảo luận dịch số cùng cổ thiên văn lịch pháp quan hệ , nguyên nhân 《 dịch truyện » còn lại có quan hệ cổ thiên văn lịch pháp của ghi lại , đành phải khác làm chuyên đề thảo luận .

Kết nói

Cuối cùng lên, bài này bộ thứ nhất phân tham khảo 《 dịch 》 quẻ hào từ bên trong trải qua tượng cùng kỷ thời vấn đề , cùng với quẻ hào từ bên trong thiên tượng cùng kỷ thời ghi chép ghi chép tiến hành vậy hội tụ cuối cùng cùng so sánh , cho ra 《 chu dịch 》 cùng cổ thiên văn lịch pháp ảnh hưởng lẫn nhau của kết luận . Bài này bước thứ hai đối dịch tượng cùng tinh tượng triển khai tìm đòi , xiển giải thích 《 phong 》 quẻ "Nhật trong gặp đẩu" cùng 《 khuê 》 quẻ "Chở quỷ một xe" của thiên văn học bối cảnh . Bộ 3 phân kết hợp dịch số cùng lịch pháp , đối 《 dịch truyện » số đại diễn chỗ đọc lướt qua của lịch pháp cùng lịch toán làm tóm tắt chải vuốt , đồng thời nói ba cái quan điểm: một là 《 ba thống trải qua 》 bổ sung sẽ số đại diễn; hai là 《 đại diễn trải qua 》 dẫn số đại diễn của cách làm có một chút của giá trị nghiên cứu; ba là 《 càn 》 《 khôn 》 kế sách thực là trời mà số của suy diễn kết quả , cùng lịch pháp quan hệ không lớn. Tổng luận của , 《 chu dịch 》 cùng nông lịch pháp của thọc sâu nghiên cứu , không chỉ có năng lượng đẩy mạnh ngành học ở giữa giao lưu , sở hửu vậy có khá là trọng yếu học thuật giá trị .

( văn chương thủ san tại 《 chu dịch cùng xuất hiện thay mặt văn hóa diễn đàn luận văn tụ tập 》 , toàn bộ hiệu 《2 0 23 eo biển hai bên bờ chu dịch văn hóa diễn đàn kỵ thứ ba mươi bốn giới chu dịch cùng xuất hiện thay mặt văn hóa diễn đàn luận văn tụ tập 》 )