{ Bắt đầu]Dịch kinh (266 ) như thế nào từ nhỏ chuyện làm bắt đầu?

Dịch kinh (266) thế nào khiến người khác biết giá trị của ngươi xem

Mỗi cá nhân muốn làm thành một có chút lớn sự tình , nhất định tại việc nhỏ bên trong thành lập làm người làm của chuẩn tắc , để cho người khác đối tha sản sinh thơ bất luận cái gì , từ đó có đồng đức trợ giúp .

Sơ cửu , hối vong , tang mã chớ đuổi tự phục , gặp ác nhân , không có lỗi gì .

Tang mã , là không chính ứng tượng .

Chớ đuổi tự phục , không cầu mà tự đắc tượng ,

Tích , xa của vậy .

Ngô làm ra ngụy quốc , đoán tới người ngụy dũng mãnh không thể chế , anh ấy liền làm cho ở cửa thành bỏ một cái gỗ , đồng thời nói người nào năng lượng đòn khiêng đến một cái cửa thành khác , cho kim , dùng cái này thành lập thơ đảm nhiệm. Sau thương ưởng đi tần , giúp tần hiếu hình thành lập tần pháp , cũng là từ nhỏ sự tình lên, tại một đoàn loạn ma của tần quốc chính trị ở bên trong, trừ ra một cái mới đường. Cũng là cửa thành thiết lập một cái gỗ để cho người khác đi đòn khiêng , sau đó thành lập tân chính , ban bố tân pháp , lấy khiến cả nước người thành lập theo nếp chế nước thơ bất luận cái gì , là chút ít còn đắc tội vậy thái tử .

Chu công nói: sơ cửu bên trên không chính ứng , thích hợp không được tế khuê mà có hối , như thế hạnh bốn cũng đồng này dương mới vừa của đức , tình mặc dù không được hòa thuận , mà đạo tắc tương xứng , cuối cùng được hiệp lực , mà hối có thể vong , có tang mã chớ đuổi tự phục tượng . Như thế lúc khuê lúc, đồng đức kết hợp lại , chính khác đã giả chỗ Kỵ , phân đừng quá nghiêm nhất định thèm cấu . Nguyên nhân hoặc gặp ác nhân , tuy không phải cùng ngã đồng đức , mà không thể không có gặp của , thứ giải thích nó đoán nghi , mà miễn hãm hại của tội . Đóng nghĩa nên như vậy , không có chỗ khuất vậy .

Mỗi cá nhân muốn làm một số việc , gặp được tiểu nhân làm sao bây giờ? Gặp được một chút ít ác tâm người làm sao bây giờ?

Tượng nói: gặp ác nhân , lấy tích tội vậy .

Khổng Tử nói: khuê làm trái của hại , thường bắt nguồn từ thị phi của qua minh , mà yêu ghét của quá tuấn , cái đó ác nhân , quân tử chỗ xa mà sợ mỗi giả vậy . Như thế trong khi gặp gỡ , tuyệt của quá mức , thì bất trắc họa nhất định sinh , nguyên nhân không được đã mà gặp của , chính nguyên do tích tội vậy . Há nó bản tâm quá thay ! Nói chung thế còn như khuê , thèm phu đắc chí , chính sĩ đừng cho , quân tử chỗ đây, tự có khó đường kính tình thẳng hành giả , đóng phi thường duy nhất là một thân mà tính, mà đồng thời là trời dưới tính vậy .

Tích , ngoại trừ ý nghĩa .

Có một chút ít xem lấy hầm cầu không kéo thí người, cần có tầng dưới chót của năng lực đến ngoại trừ hắn. Lúc xã hội tài phú tụ tụ tập đến giai đoạn nhất định , tất nhiên xảy ra xuất hiện nhân tâm bất bình hành của vấn đề , mọi người đều gặp phải nhận chính mình gặp bất công bình rất đúng đợi .

Khi rất nhiều người cho rằng chính mình cần phải vẫn còn tốt được càng nhiều, xảy ra tâm lý của mất cân bằng .

Thánh nhân phải cho người ta giá trị quan , Khổng Tử nói: người mà không nhân , tật của đã quá mức , loạn vậy . Không có có giá trị xem , chuyên tâm làm việc người sẽ bị bài xích , toàn bộ trật tự xã hội sẽ phát sinh hỗn loạn . Hiền giả bất hạnh gặp bị loại này thời thế , ngoài uốn lượn tìm toàn bộ mà dồi dào sinh tồn ngoại , vẫn có thể làm một ít gì đây? Mà đắc vị người tiến thủ người , muốn làm cái gì , khiến tiểu nhân hóa quân tử , lớn hơn khó sự tình , cái này cũng là tế khuê của đạo , trong đó có diệu dụng .