Chu dịch 《 thoán truyện » của thể lệ cùng tư tưởng

《 thoán truyện » là nay bản 《 dịch truyện » bảy loại bên trong loại thứ nhất , phân là trên dưới lưỡng thiên . Thoán , bản chỉ quái từ , 《 thoán truyện » chính là giải thích quái từ .Bởi vì 《 chu dịch 》 của tên quẻ thường thường bao hàm quái từ ở bên trong , hoặc giả cùng quái từ liên ở chung một chỗ , nguyên do 《 thoán truyện » vậy gồm giải thích tên quẻ , đồng thời do tên quẻ , quái từ tiến tới xiển giải thích một quẻ ý nghĩa . 《 thoán truyện » là phân giải lời nói trong quẻ bói đấy, nguyên nhân vậy hiệu 《 lời nói trong quẻ bói truyện » . Cổ nhân văn thiếu , vậy đem nó giản gọi là 《 thoán 》 .

《 chu dịch 》 64 quẻ tổng cộng có 64 điều quái từ , 《 thoán truyện » cho nên cũng có 64 điều . Tại thông hành bản 《 chu dịch 》 ở bên trong, nó đuổi điều kèm ở mỗi một quẻ quái từ phía dưới . Chỉ có quẻ càn đặc biệt , nó 《 thoán 》 kèm ở quẻ , hào từ sau đó , quái từ phía dưới là hào từ , từ dùng , từ dùng phía dưới mới là 《 thoán 》 . Loại này chia rẽ 《 thoán truyện » mà kèm ở qua của cách làm , cũng không phải 《 thoán truyện » của diện mạo như trước . 《 thoán truyện » vốn là một mình thành thiên . Hán thạch kinh qua 《 thoán truyện » phân vi thượng, dưới lưỡng thiên , chính là như thế . 《 thoán truyện » phân giải qua có đặc thù của thể lệ , nó tư tưởng vậy phi thường khắc sâu . Vậy phân giải nó thể lệ , nắm chắc nó tư tưởng , đối với đọc 《 dịch 》 là rất có ích lợi . 《 thoán truyện » phân giải qua của thể lệ

《 thoán truyện » phân giải qua của thể lệ , tiền nhân như vương bật của 《 chu dịch lược bỏ Ví dụ 》 , lỗ āsā của 《 chu dịch chánh nghĩa 》 cũng tiến hành qua xiển phát sinh , nhưng cũng khá là giản lược . Người thời nay sau xuất chuyển tinh , trong đó lấy hoàng bái vinh 《 chu dịch thoán tượng nghĩa lý tìm vi 》 nói là tường tận nhất , thích đáng . Nay lấy hoàng nói làm chủ , phân thuật như sau .

1 . Phân tích khác quẻ quẻ thể

《 thoán truyện » đối khác quẻ quẻ thể của phân tích , một là từ qua quẻ quẻ đức bắt đầu hai là từ qua quẻ quẻ tượng vào tay. Cái gọi là qua quẻ quẻ tượng , chỉ bát quái của thủ tượng , tức bát quái sự vật tượng đi xa .Như càn của thủ tượng có thiên, quân tử , bên trên ( ở bên trên vị giả ) . Khôn của thủ tượng có địa, tiểu nhân , dưới ( ở dưới vị giả ) . Chấn của thủ tượng có sét . Tốn của thủ tượng có gió , mệnh ( sắc lệnh ) , mộc . Khảm của thủ tượng có nước, mưa , cách thủ tượng có hỏa , minh ( nhật ) , điện , nữ nhân . Cấn của thủ tượng có Sơn , nam , hiền nhân . Đoài của thủ tượng có trạch ( thủy ) , nữ nhân .Cái gọi là qua quẻ quẻ đức , tức bát quái tính chất , đó là bát quái của phẩm chất đạo đức tượng đi xa . Như càn của quẻ đức có kiện , cương, dương . Khôn của quẻ đức có thuận , nhu , âm . Chấn của quẻ đức có động , cương. Tốn của quẻ đức có nhập , nhu , khiêm tốn . Khảm của quẻ đức có hiểm , cương. Cách quẻ đức có lệ , nhu , văn , minh , văn minh , thông minh . Cấn của quẻ đức có dừng lại , cương, đốc thực . Đoài của quẻ đức có duyệt , nhu .

Cất giữ quẻ quẻ thể làm đề , dưới chấn bên trên Khảm . 《 thoán truyện » nói: động ư hiểm ở bên trong, ông trùm trinh . Dông tố chi động mãn doanh . Cái gọi là "Dông tố ", chính là lấy qua quẻ quẻ tượng giải thích cất giữ quẻ quẻ thể của cấu thành . Sét , chỉ dưới chấn; mưa , chỉ bên trên Khảm . Bát Thuần Chấn , khảm là nước , mưa tức thủy . Cái gọi là "Động ư hiểm trong ", chính là lấy qua quẻ quẻ đức đến giải thích cất giữ quẻ quẻ thể của tổ hợp ý nghĩa . Cất giữ quẻ dưới thể là chấn , chấn của phẩm chất đạo đức tượng đi xa là động , cất giữ quẻ bên trên thể là Khảm , Khảm của phẩm chất đạo đức tượng đi xa là hiểm , nguyên do cất giữ quẻ quẻ thể tổ hợp liền thể hiện ra tại nguy hiểm trong biến động phát triển của một nghĩa .

Lại như Thái quẻ quẻ thể là dưới càn bên trên khôn . 《 thoán truyện » nói: "Thái , nhỏ hướng về đại đến, cát , hanh ." Chính là thiên địa giao mà vạn vật thông vậy. Trên dưới giao mà ý chí đồng vậy . Nội dương mà ngoại âm , nội kiện mà ngoại thuận , nội quân tử mà ngoại tiểu nhân: quân tử đạo trưởng , tiểu nhân đạo tiêu vậy .

Cái gọi là "Thiên địa ", "Trên dưới ", "Quân tử ", "Tiểu nhân" cũng là chỉ Thái quẻ trên dưới thể càn cùng khôn lưỡng qua quẻ sự vật tượng đi xa , Bát Thuần Càn , vi thượng, là quân tử , khôn là địa, là dưới, là tiểu nhân . Thái quẻ quẻ thể tổ hợp biểu hiện thiên cùng địa, bên trên cùng dưới, quân tử cùng tiểu nhân nhất định quan hệ . Cái gọi là "Nội dương mà ngoại âm , nội kiện mà ngoại thuận ", nội chỉ khác quẻ dưới thể , ngoại chỉ khác quẻ bên trên thể .Dương , kiện , chỉ qua quẻ càn của phẩm chất đạo đức tượng đi xa; âm , thuận chỉ qua quẻ khôn của phẩm chất đạo đức tượng đi xa . 《 thoán truyện » cho rằng khác quẻ quẻ thể hai qua quẻ bất đồng tổ hợp , có lấy khắc sâu hàm nghĩa .Cái gọi là "Giao ", "Tiêu ", "Trường" chính là thông qua phân tích Thái quẻ hai qua quẻ quẻ tượng cùng quẻ đức mà cho ra khác quẻ của đức .

2 . Xiển giải thích tên quẻ quẻ nghĩa

《 thoán truyện » phân giải qua , thường thường do tên quẻ mà cùng quẻ nghĩa , từ khác quẻ tên quẻ bắt đầu suy xiển một quẻ của chỉ . Nó giải thích tên quẻ , hoặc dụng nghĩa dạy bảo , hoặc dụng âm thanh dạy bảo , hoặc lưỡng giả cùng sử dụng. Như 《 sư thoán 》 nói: "Sư , nhiều vậy ." Sư chỉ quân đội , quân đội thuộc hạ nhiều nhiều, nguyên do dụng "Nhiều" cái này một đặc tính bóc chỉ ra sư quẻ tên quẻ của hàm nghĩa . 《 so với thoán 》 nói: "So với , phụ vậy ." 《 thuyết văn 》: "So với , chặt chẽ vậy. Hai người là thuận theo , ngược lại từ là so với ." Cho nên nói so với quẻ tên quẻ có phụ bật ý nghĩa . 《 cần thoán 》 nói: "Cần , cần vậy ." Cần , cần âm cổ âm thanh vận đều như nhau , lấy cần giải thích cần , thuộc về âm thanh dạy bảo . 《 Hàm thoán 》 nói: "Hàm , cảm giác vậy . " " Hàm , cảm giác âm cổ đồng , cảm giác từ Hàm được âm thanh, lấy cảm giác giải thích Hàm , là thông qua thanh âm của liên hệ , bóc chỉ ra Hàm quẻ tên quẻ ý nghĩa . 《 tập Khảm thoán 》 nói: "Tập Khảm , trọng hiểm vậy ." Khảm cùng hiểm , âm cổ gần; Khảm lại có hiểm nghĩa . Loại này giải thích , tức có thanh âm của liên hệ , lại có ý định nghĩa của liên hệ , thuộc về gồm dụng âm thanh dạy bảo , nghĩa dạy bảo . 《 lột thoán 》 nói: "Lột , lột vậy ." Đây là nói lột quẻ tên quẻ có bong ra từng màng nghĩa . Thuộc về đồng chữ tướng dạy bảo .

《 chu dịch 》 64 quẻ ở bên trong, toàn bộ quẻ lục hào hệ có tên quẻ đấy, cùng mười bốn quẻ; hào năm hệ có tên quẻ đấy, cùng mười ba quẻ; hào bốn hệ có tên quẻ đấy, có mười bốn quẻ; lục hào không thấy tên quẻ đấy, gần bảy quẻ . Toàn bộ qua ba trăm tám mươi bốn hào , hệ có tên quẻ của tổng cộng có hai trăm ba mươi chín hào . Nguyên do tên quẻ hành vi một quẻ của tiêu đề , thường thường liền vạch ra toàn bộ quẻ ý nghĩa chính .

《 thoán truyện » lấy tên quẻ làm manh mối , thẳng tìm quẻ nghĩa . Nó phương pháp đại khái có hai:

Một là liền khác quẻ tên quẻ bản tự tiến hành suy xiển .Như 《 khiêm thoán 》 nói: khiêm , hanh , thiên đạo dưới tế mà quang minh , địa đạo ti mà lên được. Thiên đạo thiếu đầy đủ mà ích khiêm , địa đạo biến doanh mà chảy khiêm , quỷ thần hại doanh mà phúc khiêm , nhân đạo ác doanh mà tốt khiêm , khiêm tôn quý mà ánh sáng, ti mà không có thể vượt: quân tử của cuối cùng vậy . Đây là do tên quẻ khiêm mà xiển phát sinh "Khiêm" mỹ đức , do thiên đạo mà nói cùng địa đạo, do quỷ thần mà nói cùng nhân đạo , do tôn quý giả mà nói cùng ti giả , mạnh mức độ "Khiêm" đức của phổ biến ý nghĩa .

Hai là liền tên quẻ ý nghĩa tiến hành luận thuật .Như 《 di thoán 》 nói: "Di , trinh cát ", nuôi chính thì cát vậy ."Xem di ", coi nuôi vậy; "Tự cầu miệng thực ", coi tự dưỡng vậy . Thiên địa nuôi vạn vật , thánh nhân nuôi hiền cùng vạn dân: di của thời đại vậy quá thay ! Đây là trước bóc chỉ ra tên quẻ ý nghĩa là nuôi , lại từ nuôi chữ bắt đầu xiển giải thích "Nuôi thiên hạ" đạo lý .

3 . Giải thích quái từ

Giải thích quẻ tích , là 《 thoán truyện » của chủ phải làm việc .《 thoán truyện » đối quái từ của xiển giải thích , nó phương pháp linh hoạt , không câu nệ một ô . Như 《 không thoán 》: "Không của phỉ nhân , bất lợi , quân tử trinh: đại hướng về nhỏ đến ", chính là thiên địa không giao mà vạn vật bất thông vậy. Trên dưới không giao mà thiên hạ không bang vậy . Nội âm mà ngoại dương , nội nhu mà ngoại cương, nội tiểu nhân mà ngoại quân tử: tiểu nhân đạo trưởng , quân tử đạo tiêu vậy .Đây là trước cử ra quái từ , nữa đối quái từ làm tổng thể xiển giải thích .《 Thái thoán 》 , 《 xem thoán 》 chờ cũng là như thế . Lại như 《 Hàm thoán 》: nhu bên trên mà mới vừa dưới, nhị khí cảm ứng lấy sống chung . Dừng lại mà nói , nam dưới nữ nhân , là lấy "Hanh , lợi nhuận trinh , lấy nữ nhân cát" vậy .Đây là trước giải thích quái từ ý nghĩa , theo sau đó mới cử ra quái từ lấy xác minh .

Lại như 《 cổ thoán 》: "Cổ , nguyên hanh ", mà thiên hạ chữa vậy; "Lợi thiệp đại xuyên ", hướng về có chuyện vậy; "Trước giáp ba ngày , sau giáp ba ngày ", cuối cùng tất có bắt đầu , thiên hành vậy. Đây là trước phân khác dẫn xuất quái từ , lại đuổi câu tiến hành xiển giải thích . Loại phương thức này thường thấy nhất .

4 . Giải thích khác quẻ quẻ tượng

《 chu dịch 》 64 của tên quẻ quẻ nghĩa , cũng có số ít cùng quẻ hình tượng có quan hệ . 《 thoán truyện » của giải thích liền vạch ra điểm này . Như 《 cắn cắn thoán 》 nói: di bên trong có vật nhật cắn cắn . Di quẻ quẻ hình là trọng , di nghĩa là miệng má , di quẻ quẻ hình tượng miệng má hình hình. Cắn cắn của thứ ba hào giống như miệng má trong bao gồm vật . Nguyên do 《 thoán truyện » liền lấy khoang miệng trong bao hàm đồ ăn quẻ này hình tượng đến giải thích cắn cắn quẻ tên quẻ ý nghĩa . 《 đỉnh thoán 》 cũng là như thế: đỉnh , tượng vậy. Lấy mộc tốn hỏa , nấu nướng vậy . Đây là nói đỉnh quẻ của danh đến từ "Đỉnh" của hình ảnh . Đỉnh quẻ quẻ hình , mùng sáu hào như đỉnh của hai chân , sáu hào năm như đỉnh của lưỡng tai , thượng cửu hào giống như nắp đỉnh , ở giữa của cửu nhị , chín ba , cửu tứ tam hào giống như đỉnh bụng của hình . Từ chỉnh thể mà nói đỉnh quẻ quẻ hình tượng một đỉnh , mà phân đừng nhìn , trên dưới quẻ quẻ tượng vậy bao hàm dụng đỉnh nấu bất luận cái gì tâm ý . Cái này chút ít giải thích , phải nói là phi thường sinh động .

5 . Phân tích hào vị hào nghĩa

Quái từ là luôn nói một quẻ đại nghĩa . Mà sau cùng năng lượng thể xuất hiện quẻ nghĩa đấy, thì tại một quẻ của chủ hào . Nguyên nhân 《 thoán truyện » giải thích quái từ các loại, vậy gồm lấy hào vị , hào nghĩa . 《 thoán truyện » lấy hào vị nói qua , chủ yếu thuật ngữ có "Trong ", "Mới vừa trong" .Cái gọi là "Trong" là chỉ khác quẻ hào hai hoặc hào năm , bởi vì bọn chúng phân biệt cư tại dưới, bên trên qua quẻ ở bên trong vị . Như 《 tụng thoán 》 nói: "Tụng: có phu trất dịch , trung cát ", vừa tới mà được trong vậy . Cái gọi là "Vừa tới mà được trong ", nói là tụng quẻ cùng cần quẻ phản đối , tụng quẻ cửu nhị hào tự cần quẻ chín hào năm mà đến chiếm cứ quẻ hạ của trong vị . Cái gọi là "Mới vừa trong ", là chỉ hào dương ở trong vị .《 thoán truyện » lại lấy hào vị nói cùng hào đức nói đem kết hợp lấy giải thích qua , đưa ra "Chính ", "Chính vị ", "Lúc vị ", "Đắc vị" các loại khái niệm .Như 《 độn thoán 》 nói: "Độn , hanh ", độn mà hanh vậy; mới vừa lúc vị mà ứng , cùng thời hành vậy . Độn quẻ , dưới cấn bên trên càn . Cái gọi là "Mới vừa lúc vị" là chỉ hào năm hào dương ở của , hào dương đầu cơ tích trữ vị , nguyên nhân hiệu "Lúc vị" .《 thoán truyện » cho rằng chính giả thêm cát , mà "Công bình" nhất là êm xuôi .

Từ tạo thành khác quẻ nội ngoại qua quẻ tương đối hào vị quan hệ suy nghĩ , 《 thoán truyện » lại có cái gọi là "Ứng ", "Địch" thuyết pháp .Như 《 so với thoán 》 nói: "Trên dưới ứng vậy ." So với quẻ , dưới khôn bên trên Khảm . Nó lục hào là quẻ hạ ở bên trong hào , cùng tung quẻ ở bên trong hào chín ngũ âm dương tướng phối hợp , "Khác giới hút nhau ", nguyên nhân mây "Trên dưới ứng vậy" . Nếu như khác quẻ bên trong, quẻ ngoại đối ứng với nhau của hào vị là đồng tính , thì gọi là địch . Địch là ứng của phản diện .

Từ liền nhau hào vị quan hệ suy nghĩ , 《 thoán truyện » lại có "Nhân ", "Thuận ", "Chí hành" chờ nói.Cái gọi là "Nhân ", chính là chỉ âm hào ở vào lân cận của hào dương của bên trên. Như 《 quái thoán 》 nói: "Nhu nhân năm mới vừa vậy ." Quái quẻ dưới càn bên trên Đoài . Kỳ âm hào bên trên sáu ở vào ngũ dương hào của bên trên, âm là nhu , dương là cương, cho nên viết "Nhu nhân năm mới vừa" . Cái gọi là "Thuận" là chỉ nhu hào ở vào liền nhau của mới vừa hào phía dưới, có âm thuận dương ý nghĩa . Như 《 tốn thoán 》 nói: "Nhu đều là thuận ư cương." Quẻ tốn dưới tốn bên trên tốn . Quẻ nội mùng sáu hào ở cửu nhị , chín tam hào phía dưới, quẻ ngoại 64 hào ở chín năm , thượng cửu hào phía dưới, âm là nhu , dương là cương, cho nên viết "Nhu đều là thuận ư mới vừa" . Cái gọi là "Chí hành ", là chỉ hào dương ở vào âm hào của bên trên.

《 thoán truyện » phân tích hào vị quan hệ ý nghĩa , là nghĩ tại một quẻ lục hào trong xác định sau cùng năng lượng phản ánh quẻ chỉ của chủ hào . 《 thoán truyện » chỗ luận thuật của chủ hào , tổng cộng có lục thập một cái , xuất hiện ở bốn mươi năm quẻ trong . Theo thống kê , chín năm làm chủ hào của có hai mươi bốn thứ , cửu nhị làm chủ hào của có mười ba thứ , sáu năm có tám thứ , sáu hai có sáu thứ , sơ cửu ba thứ , 64 cùng thượng cửu mỗi bên hai lần , cửu tứ , sáu ba cùng bên trên sáu mỗi bên một thứ , mùng sáu cùng chín ba thì không . Trong đó hai hoặc hào năm làm chủ hào giả , cùng năm mười một thứ; nó anh ấy gần mười thứ . Lấy âm hào làm chủ hào giả , cùng mười tám thứ; hào dương làm chủ giả , cùng bốn mươi hai thứ . Bởi vậy có thể thấy được , 《 thoán truyện » quý "Trong" mà mà lại càng quý "Mới vừa trong" .Còn như sơ , ba, bốn , hào thượng vậy là chủ quẻ của Ví dụ , vương bật 《 chu dịch lược bỏ Ví dụ minh duyên 》 cho rằng "Một quẻ ngũ dương mà một âm , thì một âm là chi chủ vậy; ngũ âm mà một dương , thì một dương là chi chủ ", lấy thiếu giả là đắt lý lẽ giải thích hắn. MàLý Quang Địa 《 chu dịch chiết trong nghĩa Ví dụ 》 thì cho rằng là "Thành quẻ chi chủ ", lấy cùng chủ quẻ chi chủ tướng khu đừng.Nói nó vậy có phần phù hợp 《 thoán truyện » .

6 . Xiển phát sinh dịch lý

《 thoán truyện » tại dịch lý của xiển phát sinh bên trên, có hai cái nổi trội của giờ: một là lấy "Thời" của khái niệm nói quẻ; hai là lấy "Đến ", "Hướng về ", "Bên trên ", "Dưới ", "Ngược lại ", "Vào" chờ từ bóc chỉ ra dịch quái của phản đối tướng thứ lý lẽ .

Cái gọi là "Thời", chính là một quẻ ngay lúc đó cụ thể tình hình , vòng cảnh cùng tình trạng .Vương bật 《 chu dịch lược bỏ Ví dụ minh quẻ thích hợp biến báo hào 》 nói: "Phu quẻ giả , thời vậy; hào giả , thích hợp thời của biến giả vậy ." Đây là giải thích , mỗi một cái sáu bức tranh quẻ , cũng đại biểu một "Thời", cũng đại biểu một cái cụ thể sự vật , vật này cũng không là cô lập tồn tại đấy, mà là ở vào cụ thể vòng cảnh cùng tình trạng dưới sự vật . Lục hào , thì là dùng để biểu hiện ở vào đặc biệt tình trạng dưới chuyện này vật phát triển biến hóa của quá trình . Nguyên do , luận quẻ đầu tiên nên biết "Thời", không biết "Thời" thì không thể luận quẻ . "Thời" là chế ước hào đấy, quẻ "Thời" một biến , lục hào nhất định theo của mà biến , cát thì đảo ngược mà làm hung , hung cũng đảo ngược mà làm cát .

Nay bản 《 chu dịch 》 64 quẻ sắp xếp , theo như căn cứ nhất định thứ tự mà tạo thành ba mươi hai đúng. Cái này ba mươi hai đối quẻ tại kết cấu trên có phản đối hoặc tương đối hai loại quan hệ . Cái gọi là phản đối , tức lỗ āsā nói "Phục" .Tượng Thái quẻ , dưới càn bên trên khôn , ngược lại quay tới , chính là phủ quẻ , dưới khôn bên trên càn . Lại như tổn hại quẻ dưới Đoài bên trên cấn , ngược lại quay tới , chính là ích quẻ , dưới chấn bên trên tốn . Nói cách khác ,Có phản đối quan hệ lưỡng quẻ , bọn chúng giao vị thực tế có lấy quan hệ như vậy: quẻ này của sơ hào chính là cái đó quẻ hào thượng , quẻ này của hào hai chính là cái đó quẻ hào năm , quẻ này của tam hào chính là cái đó quẻ hào bốn vân vân. Cái gọi là tương đối , tức lỗ āsā nói "Biến" tức tương đối đồng một hào vị bên trên âm dương hoàn toàn đối lập của một đôi quẻ .

《 chu dịch 》 64 quẻ ngoại trừ càn cùng khôn , di cùng đại qua , Khảm cùng Ly , trung phu cùng nhỏ qua cái này bốn tổ là tương đối quan hệ ngoại , còn lại năm mươi sáu quẻ hai mươi tám tổ cũng là đảo ngược thành chẵn . Đối cái này chút ít gồm có phản đối quan hệ quẻ tổ , 《 thoán truyện » dùng một chút ít đặc biệt của thuật ngữ như "Hướng về ", "Đến " " bên trên ", "Dưới" chờ đến bóc chỉ ra trong đó liên hệ .

Tự bên trên mà dưới nói "Đến" .Cái gọi là "Đến" liền chỉ từ kỳ phản đối quẻ ( tức đảo ngược quẻ ) của tung quẻ hào tương lai đến bản quẻ quẻ hạ hào vị . Như 《 tụng thoán 》 nói: "Vừa tới mà được trong vậy ." Tụng quẻ cửu nhị hào là dương hào , nó bản tự kỳ phản đối quẻ cần của chín hào năm xuống tới , chiếm cứ tụng quẻ quẻ hạ của trong vị , cho nên nói "Vừa tới mà được trong" ."Đến" có khi lại gọi là "Dưới" hoặc "Ngược lại ", như 《 ích thoán 》 nói: "Tự trên dưới hạ." Ích quẻ sơ cửu là dương hào , nó bản tự kỳ phản đối quẻ tổn hại quẻ thượng cửu hào mà hạ xuống , ở vào ích quẻ quẻ hạ của sau cùng dưới, khuất tôn quý tại vốn nên là "Dưới" của âm hào phía dưới . Lại 《 phục thoán 》 nói: "Mới vừa ngược lại ." Phục quẻ sơ cửu là dương hào , nó bản tự kỳ phản đối quẻ lột của thượng cửu hào mà dưới trở lại . Nguyên nhân "Ngược lại ( trở lại ) ", "Dưới" tức "Đến" .

Tự dưới mà lên nói "Hướng về" .Cái gọi là "Hướng về" chính là chỉ từ phản đối quẻ quẻ hạ hào vị , lên tới bản quẻ tung quẻ hào vị . Như 《 kiển thoán 》 nói: "Hướng về được trong vậy ." Kiển quẻ chín hào năm là dương hào , nó bản tự kỳ phản đối quẻ phân giải cửu nhị hào mà lên lên chức , chiếm cứ kiển quẻ tung quẻ của trong vị , cho nên nói "Hướng về được trong vậy" ."Hướng về" có khi lại gọi là "Bên trên" hoặc "Vào" .Như 《 bí thoán 》 nói: "Phân mới vừa bên trên mà văn nhu ." Bí quẻ ba của thượng cửu là dương hào , nó bản tự kỳ phản đối quẻ cắn cắn sơ cửu mà lên lên chức , nguyên nhân nói "Mới vừa bên trên" . Lại như 《 dần dần thoán 》 nói: "Đi vào vị , hướng về có công vậy ." Dần dần quẻ chín năm là dương hào , nó bản tự kỳ phản đối quẻ quy muội cửu nhị mà lên vào , chiếm cứ dần dần quẻ tung quẻ của trong vị ."Hướng về có công" là đối "Đi vào vị" của giải thích ."Hướng về" tức "Vào ", "Có công" tức "Đắc vị" . Cho nên nói "Hướng về" có khi lại gọi là "Vào" .Tiền nhân thêm lấy "Hào biến" hoặc "Hào của lên xuống" đến lý phân giải 《 thoán truyện » nói vậy , thường thường có thể thông ở đây, mà không có thể thông tại cái đó . Như lấy phản đối quẻ làm thuyết , 《 thoán truyện » tâm ý liền phi thường rõ ràng .

( đăng lại tự chu bá côn 《 dịch học căn bản giáo trình 》 )