Vương Dương Minh cùng 《 dịch kinh 》
  Dương minh tâm học là dịch kinh chi học , không phải dịch kinh xem căn cứ không thể đề cương khiết dẫn . Dương minh tâm học là thiên đạo lý lẽ , không phải chân tu chứng minh thực tế không thể cho phép cầm quyết trong . Một 《 dạy và học lục » của thứ 46 điều , Vương Dương Minh bàn bạc: "《 dịch 》 của từ , là ' sơ cửu , Tiềm Long vật dụng ’ sáu chữ; 《 dịch 》 tượng , là sơ bức tranh; 《 dịch 》 của biến , là giá trị nó bức tranh; 《 dịch 》 của xem , là dụng kỳ từ ." Là ý nói: 《 chu dịch 》 của hào từ là "Sơ cửu , Tiềm Long vật dụng" sáu cái chữ , 《 chu dịch 》 của quẻ tượng là sơ bức tranh , 《 chu dịch 》 biến hóa là gặp được mới bức tranh , 《 chu dịch 》 của xem bói là sử dụng quái từ cùng hào từ . Ở chỗ này , Vương Dương Minh nhắc tới bốn chữ: "Từ , tượng , biến , xem ", xuất từ Khổng Tử của 《 dịch hệ từ bên trên 》: "《 dịch 》 có thánh nhân chi đạo bốn vậy: lấy nói giả còn kỳ từ , lấy động giả còn nó biến , lấy chế khí giả còn tượng của nó , lấy bốc bói giả còn nó xem ." Vương Dương Minh mượn dùng bốn chữ này khái quát học tập "Dịch kinh" của cơ bản đường đi . Từ: chính là đối quẻ cùng hào của thuyết minh , Ví dụ như quẻ càn thứ nhất hào của hào từ "Sơ cửu , Tiềm Long vật dụng" . Tượng: chính là quẻ cùng hào của ký hiệu , Ví dụ như phục hy nói "Lưỡng nghi ( tức âm dương ) sinh tứ tượng , tứ tượng sinh bát quái ", do âm cùng dương hai cái cơ bản ký hiệu cấu thành bát quái cùng 64 quẻ ký hiệu . Biến: chính là quẻ hào theo thời đang biến hóa , mọi người quen thuộc "Hết cơn bĩ cực đến hồi thái lai ", chính là chỉ cùng với khách quan vòng cảnh , chủ quan ý chí biến hóa , vạn sự vạn vật theo thời cũng đang biến hóa trong . Nắm chắc biến cùng quy luật bất biến , chính là 《 dịch 》 của đại trí tuệ .  Hai Vương Dương Minh chạy nạn hiểm đường , ở giữa có đạo sĩ là dương minh xem quẻ chỉ mê , chiếm được thứ ba mươi sáu quẻ là địa hỏa "Minh di" quẻ , đạo sĩ nói cho anh ấy: "Quân tử lợi nhuận kiên định , hối có thể minh ." Ý là quang minh che giấu tại đại địa phía dưới, bị đè nén rồi, nhưng phải nhìn thẳng vào gian nan . Anh ấy từ quẻ tượng của suy diễn ở bên trong, nhận thức được tiền đồ của mình là quang minh: nguy hiểm đã qua rồi, người còn sống có càng quan trọng hơn sứ mệnh chờ lấy anh ấy đi hoàn thành . Quẻ này kiên định vậy dương minh thủ vững trinh tiết của tín niệm , nguyên nhân sau có 《 hiện biển 》 một thơ: "Hiểm di bắt đầu không được trệ ngực ở bên trong, nào khác mây bay qua vũ trụ . Đêm Tĩnh Hải đào 3 vạn dặm , nguyệt minh phi tích dưới thiên phong ." Thành vì người khác sinh phục hưng của viết căn cứ . Ba 《 dịch 》 nói: "Đạo của nhất âm nhất dương , kế của giả hòa hợp vậy. Thành của giả tính vậy ." Đạo của khởi dụng phương thức chính là hòa hợp , mà đạo tồn ư mỗi một bản tính của con người ở bên trong , nguyên do , dương nói rõ: "Thiện niệm tồn tại lúc, chính là thiên lý " " nếu tại mặt hàng danh lợi chờ tâm , mọi thứ đều là như không làm cướp tặc tâm , cũng tiêu diệt . Để là tịch nhưng bất động , tự nhiên cảm giác mà sau đó thông suốt ." Có thể thấy được , dương minh trong lòng suy cho cùng lương tri , chính là hồi quy thiện tâm , lấy thiện tâm lượt đạt đến mọi thứ người cùng sự . Mà thiên lý , cũng là thiện tâm mà quy đạo thể . Dương minh khắc sâu hiểu biết 《 dịch 》 trong "Càn biết đại bắt đầu , khôn hoàn thành vật" áo nghĩa , bởi vì thiên địa vô tư , thánh nhân sở dĩ là thánh , ở chỗ làm theo thiên địa ."Động tĩnh của lúc, niệm niệm đi người muốn , tồn tại thiên lý ", chính là quy về càn khôn của cảnh mà vào thiên địa đạo thể . Vương Dương Minh từng vì đệ tử vương ngân đổi danh là cấn , chữ ngươi dừng lại , lấy "Đạo dừng ở chí thiện" ( 《 dịch quẻ cấn 》 ) tâm ý . Nó số tâm trai , Thái châu đông đài người , về sau thành là Thái châu học phái của sáng lập giả .  Bốn 《 dịch 》 thứ mười năm là khiêm quẻ , hình là cao Sơn tại địa dưới, dấu hiệu cho nội tâm cao ngất như núi , bề ngoài lại khiêm tốn như bình địa, tài năng không lộ , khiêm tốn cẩn thận . Vương Dương Minh đối 《 dịch 》 rõ như lòng bàn tay , đương nhiên biết rõ khiêm của năng lực , nguyên do anh ấy nói cho người nhà cùng các đệ tử , phải khiêm cung . Vương Dương Minh cho rằng , ai cũng đều có lương tri , chỉ cần chịu suy cho cùng lương tri , người người đều là có thể thành thánh . Nếu mọi người cũng là thánh nhân , cũng ở vào đồng một tầng diện , bất luận người nào liền không có tư cách khinh thị người khác , nguyên do , "Khiêm" là chúng ta lương tri của mệnh lệnh , vậy là chúng ta đối đãi thiên địa vạn vật cơ bản đấy, thái độ đúng đắn . Vương Dương Minh nói "Khí nhẹ thì được , kì thực không được được , vật của bình thường vậy", khiêm tốn liền là phải đem mình làm không dụng cụ , mà không là bây giờ một khối sắt tảng . Làm người phải khiêm tốn , không được "Quá vẹn toàn ", "Quá vẹn toàn" chẳng những trang phục không được vào đồ mà lại cuối cùng tổn thương chính là chính mình. Năm Dương minh quê nhà ở vào thiệu hưng thành khu tây bắc , phụ cận có một cái khu dân cư gọi là "Rất có kho ", cái này "Rất có" là 《 dịch 》 thứ mười bốn quẻ . Chu hi giải thích nói: "Rất có , tất cả to lớn vậy . Ly ở càn bên trên, hỏa tại thiên bên trên, không chỗ nào không được căn cứ . Lại sáu năm một âm ở tôn quý được ở bên trong, mà ngũ dương ứng của , nguyên nhân là lớn có ." Đây là thuần dụng quẻ tượng nói cùng hào vị nói làm phân giải , có thể thấy được "Rất có" là chỉ quốc gia khá là giàu có vậy của tình trạng cùng thời gian . Lịch sử chở hoằng trị mười sáu năm , thiệu hưng đông thái thú nơi này mới xây "Chuẩn bị kho ", thiệu hưng người gọi là "Rất có kho" . Vì tụng Dương thiệu hưng quan phủ của công đức , dương minh tiên sinh khuynh tình viết xuống 《 mới xây chuẩn bị kho ký » . Vương Dương Minh ở đây văn trong nhắc tới "Quẻ đại hữu ( bên trên Ly dưới càn ) ", nó giải ý là: cự phú tức thân quý , đừng cùng dân nhiều sơ . Xuân phong đắc ý lúc, thường muốn thế gian đau khổ . Có hay không có thể hỗ hóa , giàu nghèo lúc tương trợ . Thiên hạ nào là đắt , được lòng người tự mãn ."Rất có kho" của mệnh danh , đủ để chứng kiến dương minh tiên sinh của cố hương tình duyên . Sáu Quẻ càn , chính là 《 dịch 》 của tối cao đại biểu . Đối quẻ càn nội hàm tối cao khái quát , thì chính là quái từ chỉ vẹn vẹn có của bốn chữ: nguyên , hanh , lợi nhuận , trinh . Bốn chữ này , kỳ thực kháng ứng lấy Vương Dương Minh của bốn câu dạy ."Nguyên" chính là nguyên thủy , là mọi thứ của bản nguyên cùng ban đầu , bốn câu dạy của "Vô thiện vô ác tâm của thể" cũng là như thế ."Hanh" chính là lưu loát , cái gọi là thuận lợi , thông là như thế nào tới chứ? Dịch bản biến hóa , nói "Biến tắc thông ", bốn câu dạy của "Có thiện có ác ý chi động" cũng là biến hóa của lên."Lợi nhuận" là có lợi nhuận , làm sao mới có lợi nhuận? Dịch cái gọi là "Càn đạo biến hóa , mỗi bên chính tính mệnh ", chu hi cái gọi là "Vật mỗi bên thoả đáng , không được tướng phương hại ", mấu chốt tại rõ là không phải , rõ là không phải mới có thể khiến mọi thứ riêng phần mình chính vị , bởi vậy thực hiện một loại hài hòa , bốn câu dạy của "Biết hòa hợp biết ác là lương tri" cũng là nói cái này giờ ."Trinh" là chính vững chắc , cũng chính là cố thủ chánh đạo , dịch lấy là như thế mới có thể làm sự tình tốt , duy trì lâu dài , đây cũng chính là bốn câu dạy của "Làm thiện trừ ác là truy nguyên" của chủ đề . Nguyên hanh lợi trinh là một loại thiên đạo tính chất tầng thứ cùng lịch trình , đầy đủ đến người bản thân , thuyết minh quẻ càn vẫn còn bốn câu , cũng cùng bốn câu dạy có lấy độ cao nhất trí rất đúng ứng , chính là: "Cùng trời mà hợp nó đức , cùng nhật nguyệt hợp nó minh , cùng bốn thời hợp nó tự , cùng quỷ thần hợp nó cát hung ." Bảy Vương Dương Minh giáng chức rồng trường lúc, theo như Khổng Tử tâm ý đem chính mình của cư thất mệnh danh là "Nào lậu hiên ", viết dưới 《 nào lậu hiên ký »: "Khổng Tử muốn ở cửu di , người cho là lậu . Khổng Tử nói: ' quân tử ở của , nào lậu có? ’ thủ nhân lấy lỗi trích rồng trường , rồng trường cổ di thái của ngoại . Người đều là lấy cho tự thượng quốc hướng về , đem lậu nó địa, phất năng lượng ở vậy; mà cho chỗ của tuần nguyệt , an mà vui vẻ hắn. Di người nó hảo ngôn ác lỵ , thẳng tình tỉ lệ sau đó . Bắt đầu cho đến , không thất lấy dừng lại , ở vào bụi rậm cức ở giữa , thì âu vậy; thiên vu đông sơn , liền thạch huyệt mà ở của , lại âm lấy ẩm ướt . Cho nếm phố tại bụi rậm cức của phải, dân sống chung đốn củi các của phẩm , liền nó mà là hiên lấy ở cho . Cho cho nên ế của lấy cối trúc , thì của lấy hủy thuốc , đàn đan đồ lịch sử , học sĩ chi lai du lịch giả , cũng sơ sơ mà tụ tập . Vì vậy người của cùng ta hiên giả , nếu xem vu thông cũng vậy , mà cho cũng quên cho của ở di vậy . Bởi vì danh của nói' nào lậu ’ , lấy thơ Khổng Tử chi ngôn ." Tám Cuối đời tháng tám trung thu , sư sinh đoàn tụ một nhà , rượu say vui vẻ chín , chư sinh dụng hết nó hứng —— ném thẻ vào bình rượu , đánh trống , múa kiếm , khảy đàn , làm thơ , chèo thuyền du ngoạn . Tiên sinh ngẫu hứng ngâm 《 đêm trăng 》 một thơ: "Khắp nơi trung thu này nguyệt minh , không biết chỗ nào cũng quần anh? Cần yêu tuyệt học qua ngàn chở , đừng bị nam trẻ qua cả đời . Ảnh hưởng còn nghi Chu trọng hối , rời ra xấu hổ làm trịnh khang thành . Rào rào bỏ sắt trong xuân phong , giờ vậy mặc dù cuồng được ngã tình ." Giờ phút này , dương minh tiên sinh nghiễm nhiên là "Ta cùng giờ vậy" của Khổng Tử rồi, cuối đời hắn ở đây thiệu hưng dạy học thành là trong cả đời huy hoàng nhất của thời kì . Vương Dương Minh của thụy số là "Văn thành hình ", thứ hai chữ đã ẩn hàm tại Khổng Tử của thụy số "Đại thành chí thánh văn tuyên vương" bên trong. |
| |
Đến từ: Tuệ như thế >《 dịch 》
