Trịnh   chấn 124 bất xác định tính cùng trung quốc nghĩ nghĩ rất thoáng phương diện: 《 chu dịch 》 tư tưởng mới giải thích

Bài này không phải một thiên đối kinh điển tiến hành huấn hỗ của văn chương , nó cũng không phải tận sức tại đối 《 chu dịch 》 của quẻ hào từ thậm chí 《 dịch truyện » của kinh văn tiến hành một loại nào đó ngữ văn học của giải thích , mà là ý đồ khi thay mặt thế giới của nói cảnh trong khai thác một loại phù hợp 《 chu dịch 》 gốc rể văn khả năng của tư tưởng đến trường , dùng cái này đến biểu hiện minh cái này nhìn như hoàn toàn lịch sử tính của cổ lão văn hiến hoàn toàn có thể thắng bất luận cái gì một loại vì hiện tại của lịch sử , cái này quá khứ ngay tại từ tương lai tiến vào ngay lập tức của hiện thực . Bất quá chúng ta vô ý tại đối 《 chu dịch 》 tiến hành một loại toàn diện đánh giá , càng vô tâm tham dự vào đối nó triết học tư tưởng của toàn sách là sách của biện luận ở bên trong , chúng ta sắp có ý tránh đi mọi người quen thuộc các loại lý luận chủ đề , ngược lại tại một loại đặc biệt của xuất hiện thay mặt vấn đề ý thức của dẫn đạo dưới, đi kích hoạt 《 chu dịch 》 của tư tưởng sách lược cùng khái niệm cấu trúc , hoặc giả thuyết một lần nữa trở lại nó chỗ ẩn hàm của một loại nào đó thực tiễn của khả năng . Mà dạng này khả năng vừa vặn là suy xét ngay lập tức của hiện thực cung cấp một loại gồm có trung quốc văn hóa sắc thái của đặc biệt góc nhìn , nó đồng thời vậy không thể tránh miễn mà cho chúng ta truyền đạt một loại nào đó trung quốc tư tưởng văn hóa của phong cách chỉ thích . Dù sao 《 chu dịch 》 cũng không chỉ là một bộ thượng cổ thời thay mặt của xem bói sáng tác , nó càng dễ như vậy một bộ ảnh hưởng sâu xa lý luận sáng tác , đối nó tìm đòi sẽ không thể tránh khỏi mà liên lụy đối hơn hai nghìn năm trung quốc truyền thống tư tưởng văn hóa của lý phân giải , đến mức chúng ta tựa hồ không chỉ là tại một bộ 《 chu dịch 》 trong tìm kiếm suy xét hiện thực của mở phát sinh tính manh mối , càng dễ như vậy tại trung quốc truyền thống của tư tưởng văn hóa trong tiến hành dạng này tư tưởng thí nghiệm .

Cái này để cho chúng ta mê muội của vấn đề ý thức chính là cái gọi là bất xác định tính , hoặc từ này sinh tồn của ưu tiên góc độ thiết nhập , tha cũng có thể nói nó quan trọng nhất mà nổi bật là người của tồn tại của bất xác định tính , mà nó dính dấp xuất hiện của vũ trụ luận vấn đề càng dễ như vậy khắc sâu mà phiền nhiễu lấy người hiện đại , chỉ bất quá chúng ta càng vui vẻ tại dùng người của tồn tại của bất xác định tính đến thấu thị loại này phiền nhiễu , phảng phất mọi thứ cũng là bởi vì người mà khởi —— sự thực vừa vặn cũng không phải như thế . Tại đi ngoại trừ trong nhân loại luận ý nghĩa bên trên, tại vũ trụ quan hệ chi võng ở bên trong, người vẻn vẹn một loại trong đó nữu kết , mà không thể tránh miễn mà gia tăng thậm chí cường hóa chủng loại phiền nhiễu nhân loại học tiêu suy nghĩ . Chúng ta hôm nay như thế bức thiết mà đề xuất vấn đề như vậy , đồng thời không ý nghĩa lấy chỉ có người hiện đại mới tao ngộ như vậy một loại bất xác định tính của phiền nhiễu , mà là nói bất xác định tính hành vi một cái triết học cùng xã hội lý luận của vấn đề hoặc đối tượng có đặc thù của xuất hiện thay mặt tính xây dựng , đặc biệt là 2 0 thế kỷ đến nay tại phương tây phương lời nói chủ đạo hạ lệnh người mệt mọi nhiễu của xây dựng . Chỉ vì chính như nghiên cứu của chúng ta đem bóc chỉ ra cái kia tốt , trung quốc truyền thống của tư tưởng văn hóa tại một vấn đề này bên trên hoàn toàn đi ra con đường bất đồng , nó tựa hồ từ vừa mở bắt đầu liền lấy một loại lương thấu minh cái gọi là "Trưởng thành sớm của tư trạng thái" cùng bất xác định tính không được có thể chia ra mà dây dưa ở chung một chỗ , đến mức ( chính như chúng ta sắp luận chứng cái kia tốt ) thành làm một loại lấy bất xác định tính vì đó trọng tâm ân cần tư tưởng . Đương nhiên là có quan người hiện đại của nói pháp vốn chính là căn cứ vào xuất hiện thay mặt tính của phương tây phương chủ đạo cái này thói tục giả thiết của ý tứ đến làm làm , bởi vì loại này phiền nhiễu cũng sẽ không tránh được miễn mà chủ yếu là liền phương tây phương chủ đạo xuất hiện thay mặt tính mà nói đấy, nó dự thiết vậy một loại do xác định tính làm chủ đạo của phương thức suy nghĩ cùng thế giới quan ( phương tây phương siêu hình cùng khai sáng lý tính của chủ nghĩa thực chứng tinh thần ) chỗ gặp phải của bất xác định tính của thách thức , cùng với đưa tới khó mà tiêu phân giải của phiền nhiễu . Bởi vì , lấy 《 chu dịch 》 làm đại biểu trung quốc truyền thống tư tưởng văn hóa ngược lại đảo là bởi vì ứng loại này thách thức cung cấp một loại không phải phương tây phương của góc nhìn , nó tức khẳng định vậy phương tây phương xuất hiện thay mặt tính tại toàn cầu hóa nói cảnh trong tồn tại , đồng thời vậy biểu hiện minh toàn cầu hóa không phải làm vậy bất khả năng tương đương đơn hướng độ phương tây phương hóa , mà xuất hiện thay mặt tính của phương tây phương chủ lưu hình thức tại đối mặt bất xác định tính của thách thức thời đi lại duy gian , nó nguyên nhân căn bản ngay tại ở nó khó mà thoát khỏi chủng loại coi nhẹ bất xác định tính hoặc ý đồ đem bất xác định tính xác định hóa của lý trí chủ nghĩa hình thức , sau giả chính là phương tây phương xuất hiện thay mặt tính của ưu thế chỗ .

Bởi vì , từ trung quốc truyền thống tư tưởng văn hóa trong tìm kiếm thoát khỏi xuất hiện thay mặt tính khốn cảnh của góc nhìn , tuyệt không chỉ là một loại anh ấy giả thức đối thoại cùng siêu việt , nó đồng thời cũng là thân ở xuất hiện thay mặt thế giới ở bên trong hợp lý thay mặt trung quốc xã hội một loại nội tại nhu cầu , là trung quốc truyền thống tư tưởng văn hóa cùng phương tây phương xuất hiện thay mặt tính chủ đạo giá trị quan ở giữa không thể tránh khỏi gặp phải . Càng quan trọng hơn là, đây là trung quốc xuất hiện thay mặt xã hội tự mình nhận đồng vấn đề , vấn đề này vốn chính là toàn cầu hóa nói cảnh của nội tại cấu thành của một , nó có thể quy kết là như sau của phán đoán: tất cả nói chung cũng là tính đặc thù .

Nếu phải biết rõ một bộ sáng tác của tư tưởng sách lược , ngoài nhất định phải suy xét ẩn chứa cái này một sáng tác cái này sinh sản tính của xã hội lịch sử quan hệ mạch lạc của ngoại ( chúng ta đã biểu hiện minh đây cũng không phải là bài này của nhiệm vụ chỗ ) , trọng yếu giống vậy là làm rõ nó tại đây tốt một loại quan hệ tính của sinh thành nói cảnh trong chọn lựa vậy sao tốt của tự sự phương thức , từ đó đem sở hửu quan hệ tính nội hàm giảng thuật xuất hiện . Cái này tự sự phương thức trực tiếp hướng chúng ta tiết lộ nó chỗ gồm có của suy luận liên quan , tức nó tại một loại đối tượng hóa lời nói trong làm sao đem sở hửu của lo lắng cấu kết , cái này có thể xem là là đối sở hửu vị trí cái này mạng lưới quan hệ lạc của lý luận tính biểu hiện , dù sao cái này động trạng thái mà lại dầy đặc của mạng lưới hành vi thế giới hiện thật chính là nó lo lắng chỗ .

(1) hai loại quá trình

Chúng ta hôm nay chỗ đọc được của 《 chu dịch 》 do hai cái bộ phận phân cấu thành , tức bao hàm 64 quẻ cùng với quẻ hào từ của 《 chu dịch 》 bắt đầu sách , cùng hậu nhân chỗ tăng thêm của dùng cho giải thích 《 chu dịch 》 của 《 dịch truyện » . Nghiên cứu của chúng ta đem chiếu cố hai cái này bộ phận phân , nhưng không thể tránh khỏi là lấy 《 chu dịch 》 bắt đầu sách làm chủ , dù sao 《 dịch truyện » hành vi xiển giải thích tính của văn hiến không được có thể thay thế quẻ hào từ bản thân của văn bản độc lập tính , bởi vì 《 chu dịch 》 nhất thư của tự sự hình thức chỉ có thể là liền 64 quẻ cùng với quẻ hào từ mà nói đấy, chỉ là tại giải thích quẻ hào từ của trong quá trình chúng ta mới phải tham khảo 《 dịch truyện » của nội dung .

1 . Sự kiện nội của quá trình

《 chu dịch 》 tại tự thuật 64 quẻ cùng với quẻ hào từ của trong quá trình đại khái dùng hai loại quá trình tính sách lược , tức quẻ nội lục hào của chuyển vào thức quá trình sách lược cùng bất đồng quẻ tượng ở giữa chuyển hóa thức quá trình sách lược . Trước giả lấy một loại quẻ nội phát sinh học phương thức biểu hiện minh bất luận cái gì quẻ tượng cũng không là một cái đứng yên của bây giờ , bởi vì lục hào cũng không phải đồng một quẻ tượng của sáu cái tử hệ thống hoặc sáu cái đặt song song của kết cấu tính yếu tố , bọn chúng cũng không cấu thành một cái quẻ tượng của kết cấu , thậm chí cũng không là Eli á tư nói tới của dùng cho thay thay mặt tĩnh trạng thái kết cấu của động trạng thái quan hệ kết cấu hình trạng thái (confi lại thêmur a tion ) , mà là sự vật hình thành trong quá trình trước sau lần lượt của sáu cái cụ thể khâu . Nói cách khác , 64 quẻ quẻ tượng không phải sáu mươi bốn tấm xác định gương mặt , mà là 64 loại sinh thành của quá trình , quẻ tượng chính là cái này sinh thành bản thân , nó cũng không là sơ hào vật này nảy mầm của khởi đầu , cũng không là hào thượng cái này phát triển đến cực hạn của tình hình trạng thái , mà là do lục hào tạo thành một cái quá trình tính chỉnh thể . Để cho chúng ta lấy 《 quẻ càn 》 làm thí dụ đến triển khai chỉ ra loại này thời không quá trình: "Sơ cửu , Tiềm Long vật dụng" ( này hào lấy sơ khởi của dương tượng đi xa tiềm phục chi long , giờ phút này sự vật sơ lộ manh mối , còn mà lại không thể có sở tác là ); "Cửu nhị , gặp rồng tại điền , lợi nhuận thấy lớn người" ( giờ phút này đã thoát khỏi sơ khởi của ẩn núp của tình hình trạng thái , từ đó phát triển trở thành mà bên trên chi long , khá ban đầu dương càng cường thịnh hơn , nhưng cũng vẫn chỉ là bộc lộ tài năng tài hoa . Nó vị được ở bên trong, nó đức có lấy , nguyên nhân lợi nhuận thấy lớn người ); "Chín ba , quân tử chung nhật khô khô , đêm dịch nếu , nghiêm ngặt không có lỗi gì" ( chín ba ở quẻ hạ của cuối cùng , cường kiện của trạng thái cả ngày không ngừng , dù cho đêm muộn vậy cảnh giác không lười biếng , nguyên nhân gặp được nguy hiểm vậy không có lỗi gì hại . Chín ba chi long nghiễm nhiên một bộ tráng kiện quân tử của hình ảnh , kỳ dương càng cường thịnh hơn ); "Cửu tứ , hoặc vọt tại uyên , không có lỗi gì" ( cùng chín ba tướng so với , cửu tứ đã chỗ tung quẻ , nhưng nó ở vào tung quẻ phía dưới của chỗ cảnh khiến của không thể không có chỗ nghi , cũng chính là tại nhảy lên một cái cùng lui vào vực sâu ở giữa cân nhắc suy tính , nhưng dạng này thận trọng cuối cùng là không có tội hại của ); "Chín năm , phi long tại thiên , lợi nhuận thấy lớn người" ( chín năm đắc vị công bình , thậm chí cát tượng , quân tử trong lúc thời có thể đại triển thân tay , lợi cho xuất hiện đại đức vua giả ); "Thượng cửu , kháng long hữu hối" ( sự vật phát triển đến cực hạn liền sẽ hướng nó phương hướng ngược nhau chuyển hóa , đây là 《 chu dịch 》 của cơ bản tư tưởng của một ) . 《 quẻ càn 》 tượng thiên , lấy long tượng đi xa thiên đạo dương cương, nhưng tượng của nó cũng không phải một lần là xong , mà là từ sơ hào đến hào thượng dương khí dần dần tăng trưởng , kết quả của biến hóa , ở giữa trải qua vậy ban sơ của ẩn núp ( sơ cửu ) cùng thi vòng đầu tài năng ( cửu nhị ) , lại đến tráng kiện thích hợp thời của thận trọng ( chín ba ) cùng lo sợ ( cửu tứ ) , tiến tới đạt tới đến tôn quý của vị của hoàn mỹ tình hình trạng thái ( chín năm ) , nhưng cuối cùng vẫn là bởi vì quá cao vút mà có hối hận ( thượng cửu ) . Chúng ta không khó xem ra , 《 quẻ càn 》 của mỗi một hào từ đều đúng ứng lấy đặc biệt của thời cơ , bọn chúng biểu hiện là rồng vị trí của cụ thể tình hình trạng thái , bởi vậy liền đem thiên tượng tại một cái thời không cấu trúc trong phô triển ra . Hiện tượng như vậy cũng không phải lệ riêng , chính như quách úc nói: "64 quẻ , thường quẻ đều có nó' thời không ’ phương diện của hàm nghĩa ." Ví dụ như , 《 quẻ khôn 》 của quái từ liền hướng chúng ta triển khai hiện một bức sinh động của thời không tính bức hoạ: "Khôn: nguyên , hanh , lợi nhuận ngựa cái của trinh . Quân tử có du hướng về , trước mê sau được chủ , lợi nhuận . Tây nam được bằng , đông bắc tang bằng . An trinh cát ." Cho dù mỗi chút ít quẻ hào từ đồng thời không có trực tiếp chỉ ra nó thời không tình hình trạng thái , nhưng nó thời không hàm ý vậy hay là không thể bỏ qua . Ví dụ như 《 quẻ càn 》 của quái từ: "Càn: nguyên , hanh , lợi nhuận , trinh ." Nhìn như cùng thời không không liên quan , nhưng 《 thoán truyện » đối quái từ của giải thích thì hướng ta nhóm tiết lộ trong đó ẩn chứa thời không khác biệt: "Đại quá thay càn nguyên ! Vạn vật chi phí bắt đầu , chính là thống thiên . Mây hành vũ thi , phẩm hậu cần được. Đại minh chung thủy , sáu vị thời thành , thời nhân sáu rồng lấy ngự thiên . Càn đạo biến hóa , mỗi bên chính tính mệnh , giữ gìn hợp đại hòa , chính là lợi nhuận trinh . Thủ xuất thứ vật , vạn nước hàm trữ ." Vạn vật theo như càn nguyên mà chi phí bắt đầu , này chính là mùa xuân cảnh tượng , nguyên nhân 《 chu dịch thượng thị học 》 nói: "Càn nguyên giả , càn của nguyên khí vậy. Tại thời phối hợp xuân ." Mà mùa hè mây mưa đầy đủ , vạn vật có thể thành hình , đây là thuận lợi tượng , nguyên nhân 《 chu dịch thượng thị học 》 nói: "Tại thời phối hợp hạ ." Kế tiếp "Sáu vị thời thành" trực tiếp điểm ra lục hào của thời không ý nghĩa , biểu hiện minh tạo thành sắc bén chính là trải qua sáu loại thời vị của kết quả , có như vạn vật thích hợp tại mùa thu chính là trải qua xuân sinh hạ dài quá trình , nguyên do 《 chu dịch thượng thị học 》 nói: "Tại thời phối hợp thu ." Mà duy trì trùng hòa của nguyên khí thì có lợi cho thủ chính , cái này giống như mùa đông của phục tàng , nguyên do 《 chu dịch thượng thị học 》 nói: "Tại thời phối hợp đông ."

Chỉ vì có lẽ có người sẽ đưa ra nghi vấn , cho rằng 《 chu dịch 》 tự hồ chỉ cung cấp một cái khái niệm thời gian , mà không có đối ứng với nhau của không gian khái niệm , dù sao "Sáu vị thời thành" tựa hồ cũng chỉ là điểm ra cái "Thời" . Đầu tiên nhất định phải chỉ ra chính là , "Thời" cái này mội khái niệm tại 《 chu dịch 》 trong chủ yếu xuất hiện ở 《 dịch truyện » mà không phải là quẻ hào từ ở bên trong, quẻ hào từ của thời không ý vị nhận được 《 dịch truyện » của minh xác xiển phát sinh , sở dĩ chúng ta tại thảo luận 《 chu dịch 》 của thời không khái niệm thời chủ yếu là kết hợp 《 dịch truyện » khai triển ra . Liền "Sáu vị thời thành" mà nói , "Vị" của không gian hàm nghĩa là không thể bỏ qua đấy, tuy nhiên "Sáu vị thời thành" của "Thời" đích xác là chuyên chỉ đơn thuần thời gian , nhưng cái này tơ tằm chút nào vậy không ý nghĩa lấy 《 chu dịch 》 bên trong "Thời" đều có thể lấy không rõ ràng mà được lý phân giải là chư như nhật, nguyệt , xuân , hạ , thu , đông , 24 Tiết Khí chờ chờ thời gian không gian , từ đó không để mắt đến hơn nữa bao dung tính của "Thời cơ" của ý tứ . Chúng ta hiển nhiên không thể đem hành vi "Thời cơ" của "Thời" lỗi lầm mà giải thích là người hiện đại quen thuộc chủng loại do tính thời trang trí truyền lại đạt đến của có khác với không gian không gian thời gian danh sách , sau giả vẻn vẹn một loại trừu tượng của định lượng thời gian quan , cùng của đối ứng với nhau chính là một cái giống nhau trừu tượng của định lượng của không gian xem . Cái này ngược lại không nói là trung quốc của cổ nhân không có hình thức bên trên cùng của tương tự định lượng tư tưởng , chỉ bất quá chúng ta không thể đem 《 chu dịch 》 bên trong "Thời" không rõ ràng mà làm như thế chỉ một của lý phân giải thôi . Bởi vì thời cơ cuối cùng đã là ở trong chứa lấy đặc biệt của không gian không gian đấy, thời cơ chỉ có thể là tình cảnh tính đấy, trừu tượng của khái niệm thời gian vĩnh viễn vậy không cách nào người chỉ chỗ ngồi thời cơ của ý tứ . Cái này dẫn xuất vậy trung quốc truyền thống tư tưởng trong một cái khác cùng xuất hiện thay mặt phương tây phương tư tưởng một trời một vực của mà phương —— khá của phương tây phương tư tưởng hứng thú với thời gian cùng không gian của nhị nguyên luận , trung quốc truyền thống tư tưởng phần lớn là cầm một loại thời không một thể của quan niệm . Cái này ngược lại không nói là tại 《 chu dịch 》 trong không có chuyên môn chỉ hướng không gian của khái niệm , mà là chúng ta cũng không thể đem dạng này khái niệm làm như thế cô lập của lý phân giải . Cho dù tại trung quốc truyền thống xã hội trong tồn tại lấy đối thời gian cùng không gian là không đồng chỉ hiệu ( tại 《 chu dịch 》 trong cũng không thiếu dạng này vận dụng ) , vậy hoàn toàn không giống với xuất hiện thay mặt phương tây phương ý nghĩa bên trên của thời không nhị nguyên luận , bọn chúng nhiều nhất là một chút ít phân tích tính của danh hiệu thôi . Thượng văn dẫn dắt của "Sáu vị thời thành" chính là một cái ví dụ rất tốt , nó thời vị một thể của hàm nghĩa là rõ ràng . Dưới đây để cho chúng ta lấy 《 cần quẻ 》 của hào từ làm thí dụ đến tiến một bước thuyết minh điểm này: "Sơ cửu , cần tại giao , sử dụng bình thường , không có lỗi gì . Cửu nhị , cần tại cát , có chút nói , cuối cùng cát . Chín ba , cần tại bùn , suy cho cùng khấu đến . 64 , cần tại máu , xuất từ huyệt . Chín năm , cần tại rượu và đồ nhắm , trinh cát . Bên trên sáu , nhập tại huyệt , có khách không mời ba người đến, kính của cuối cùng cát ." 《 cần quẻ 》 tượng đi xa cần phải có chỗ mong đợi hoặc chờ đợi , mà giao , cát , bùn thì minh xác chỉ ra có chỗ cần đợi cụ thể nơi chốn , nhưng cái này chút ít nơi chốn cũng không phải cô lập xuất hiện , mà là hành vi nhu cầu cùng chờ đợi chỗ , nó thời gian không gian không cần nói cũng biết . Còn máu , huyệt , rượu và đồ nhắm cũng đồng dạng là đồ có thời không ý vị của cụ thể vật tượng , 《 chu dịch nghĩa gốc 》 nói: "Máu giả , sát thương của mà; huyệt giả , hiểm hãm chỗ ." Mà "  《 thượng thị học 》 khảo thi' máu ’ là' hức ’ của thiếu chữ , tức' mương máng ’ , cho rằng' bốn chỗ chỗ , trước gặp mương máng , cho nên viết' cần tại hức ’’ , tại nghĩa có thể thông" .

Sự thực bên trên, tại 《 dịch 》 học của lịch sử bên trên, có quan hệ bát quái thậm chí 64 quẻ thời không phân bố của thảo luận chưa hề sẽ không có ngừng dừng lại qua , mỗi một quẻ đều có nó thời không ý vị , loại này thời không một thể của tư tưởng cùng người trung quốc hứng thú với quan hệ tính cùng cả thể tính của phương thức suy nghĩ là một lấy xâu của . Đem thời gian và không gian xem là hai loại hoàn toàn bất đồng thậm chí đối lập lẫn nhau tồn tại , cố nhiên có nó phân tích giá trị , nhưng đem một loại phân tích sách lược thực thể hóa là nhị nguyên luận của lập trường , liền khó tránh khỏi dẫn đến đối hiện thực của lầm phân giải , từ đó đem một loại cố ý xây dựng lầm cho là khách quan đứng yên là sự thực . Ý nghĩ như vậy hiển nhiên không phải trung quốc truyền thống tư tưởng của chủ lưu lập trường , trung quốc truyền thống tư tưởng cũng sẽ đem thời gian và không gian tại khái niệm bên trên khu mở ra cái khác đến, nhưng nó cuối cùng không có đắm chìm trong một loại nhị nguyên luận của thế giới trong không cách nào tự kềm chế . Mà thời của thời cơ ý vị thì trực tiếp hướng ta nhóm triển khai hiện nó đột phá thời không hai nguyên tố hoạch phân của chủ đạo mạch suy nghĩ , thời cơ của thời bất quá chỉ là thời không viết tắt . Sử dụng phương tây phương triết học của khái niệm , chúng ta có thể đem 《 chu dịch 》 bên trong loại này thời không xem hiệu làm một loại thời không một thể của bản thể luận , bởi vì nó chỗ giảng thuật 64 loại quẻ tượng đều là lấy thời không tính là sau cùng cơ bản phát triển của suy luận manh mối , rút trừ cái này tốt của thời không tính , 64 quẻ sự kiện tính tồn tại cũng là không còn sót lại chút gì .

Nếu như chúng ta lấy thời không tính là lý giải quẻ tượng của tồn tại của chủ đạo manh mối , như vậy đem mỗi một quẻ gọi là một cái thời không tính sự kiện mà không phải là bây giờ cũng là thuận lý thành chương . 64 quẻ chính là 64 chuyện này , bọn chúng đều có nó sinh thành , phát triển cùng suy bại của quá trình , mà sự kiện này nội của quá trình không chỉ có biểu hiện là lục hào của chuyển vào thức biến đổi , vẫn biểu hiện là nội ngoại quái hoặc trên dưới quẻ ở giữa thời không quan hệ . Ví dụ như 《 Thái quẻ 》 dưới càn bên trên khôn , chính là mà thượng thiên dưới tượng; mà 《 phủ quẻ 》 thì cùng của vừa vặn trái ngược nhau , chính là thiên bên trên ngầm tượng . Lưỡng quẻ nội ngoại quái vừa lúc trái ngược nhau , 《 chu dịch 》 của làm giả lấy 《 Thái quẻ 》 là cát ( "Thái: nhỏ hướng về đại đến, cát , hanh ." ) , lấy 《 phủ quẻ 》 vì không lợi nhuận ( "Không: không của phỉ nhân , bất lợi quân tử trinh , đại hướng về nhỏ tới." ) . Tại đây của mấu chốt ở chỗ nội ngoại quái ở giữa âm dương quan hệ đưa tới sự kiện ý nghĩa , tức thiên ( dương ) cùng mà ( âm ) hai bên ở giữa không gian vị trí cùng thời gian quan hệ mang đến chính ngược lại đối với của ý nghĩa tượng trưng . 《 chu dịch 》 của làm giả đồng thời không có ngừng lưu tại thông thường của biểu tượng ( ngầm thiên bên trên ) , mà là từ âm dương giao cảm góc độ bắt đầu ý đồ mạnh mức độ giao cảm mới là sự vật phát triển biến hóa của pháp tắc . 《 chu dịch tụ tập phân giải 》 dẫn nào thỏa nói: "Này ngày mai nói Thái vậy . Phu Thái của làm đạo , vốn dĩ' thông ’ sinh vạn vật . Nếu thời tiết nhẩy lên , địa khí hạ xuống , riêng phần mình bế tắc , không được giao nhau , thì vạn vật không cho phép sinh . Minh vạn vật sinh do trời mà giao vậy ." Nguyên do thông thường mắt trong ngầm thiên bên trên của thường trạng thái ngược lại đảo không cách nào bóc chỉ ra âm dương giao cảm của quy luật vận hành , bởi vì dương khí rõ ràng nhẹ mà lên lên chức , âm khí trầm mà chìm xuống , nếu là thiên bên trên ngầm , song phương vận động phương hướng vừa vặn trái ngược nhau , lại dùng cái gì hai bên cảm giác lẫn nhau giao nhau đây? Nguyên do 《 phủ quẻ 》 nhìn như phù hợp lẽ thường , kỳ thực lại là không giao không được cảm giác của bế tắc bất thông tượng , 《 Thái quẻ 》 lại vừa vặn sử dụng âm dương vận động chi pháp tắc , lấy trái ngược thường trạng thái của điên đảo tượng cho chúng ta vạch ra một bức phồn thịnh an lành của cảnh tượng , đây không thể không nói là 《 chu dịch 》 tư tưởng trong rất có biện chứng ý vị phương diện . Nguyên nhân chính là là giao cảm tư tưởng là 《 chu dịch 》 triết học tư tưởng trong cực kỳ trọng yếu một chút , tại 《 chu dịch 》 bên trong chuyên môn có một quẻ đến tượng đi xa hiện tượng này . 《 Hàm quẻ 》 của 《 thoán truyện » nói: "Hàm , cảm giác vậy; nhu bên trên mà mới vừa dưới, nhị khí cảm ứng lấy sống chung . Dừng lại mà nói , nam dưới nữ nhân , là lấy hanh , lợi nhuận trinh , lấy nữ nhân cát vậy . Thiên địa cảm giác mà vạn vật hóa sinh , thánh nhân cảm động tâm mà thiên hạ cùng bình: coi nhận thấy , mà thiên địa vạn vật tình có thể thấy được vậy ." Tại đây của "Nhu bên trên mà mới vừa dưới" chính là tiền văn cái gọi là âm bên trên mà dương dưới, bởi vì 《 Hàm quẻ 》 của tung quẻ là 《 quẻ đoái 》 thuần âm , quẻ hạ là 《 quẻ cấn 》 thuần dương . Cuối cùng của , giao cảm của tư tưởng chính là khí của âm dương cảm ứng lẫn nhau qua lại giao lưu của tư tưởng , đồng thời mà lại dùng cái này đến giải thích thiên địa vạn vật của sinh thành cùng chuyển hóa , nó ẩn chứa lấy một loại quan hệ tính của bản thể luận tư duy , tức chỉ có tại hai bên của liên hệ cùng vận động trong mới có thể năng lượng lý phân giải hiện thực tồn tại . Mà chủng loại âm dương không giao , cương nhu không được cảm giác của cắt đứt tình hình trạng thái , cho dù có vẻ như phù hợp thường trạng thái , kỳ thực cũng là làm trái thuộc lòng sự vật quy luật vận hành đấy, bởi vì cũng là chuyện đương nhiên mà dẫn đến bất lợi hậu quả . Mà nội ngoại quái ở giữa loại này giao cảm , tuyệt không chỉ là một loại không gian phương vị bên trên quan hệ ( nội cùng ngoại hoặc dưới cùng bên trên ) , nó đồng thời vậy là một loại thời gian quan hệ , bởi vì giao lưu cùng cảm ứng không thể nào là hai loại trừu tượng của không gian phương vị quan hệ trong đó , nó chỉ có thể là một cái quá trình tính sự kiện .

2 . Sự kiện ở giữa của quá trình

Sự thực bên trên, sự kiện nội của quá trình đã ám hiệu sự kiện ở giữa của quá trình . Cái này là bởi vì theo như căn cứ 《 chu dịch 》 hiểu sự vật phát triển biến hóa của một loại tình hình trạng thái , bất cứ chuyện gì kiện cũng tuân theo do trẻ trung phát sinh đến cực hạn , lại đến thịnh cực mà suy , vật cực tất phản của tuần hoàn qua lại của đường đi đến phát triển biến hóa , loại này hướng mặt đối lập chuyển hóa của mạch suy nghĩ không thể tránh miễn đem sự kiện nội của quá trình đẩy về phía sự kiện ở giữa của quá trình . Sự thực bên trên, bọn chúng vốn chính là đồng một cái quá trình , chỉ là chúng ta vì luận thuật của phương tiện cùng thanh tích do mà tăng thêm hoạch phân thôi .

Chư như 《 quẻ càn 》 cùng 《 quẻ khôn 》 , 《 Thái quẻ 》 cùng 《 phủ quẻ 》 chờ chờ ở giữa biện chứng quan hệ sớm đã được người nhóm quen thuộc , đối lập quẻ tượng ở giữa qua lại chuyển hóa tiến một bước khẳng định chúng ta đem 64 quẻ giới định là 64 chuyện này của hợp lý tính , nó biểu hiện minh mỗi một cái quẻ tượng cũng không phải là tuyệt đối sự thực , từ một loại quẻ tượng hướng một loại khác quẻ tượng chuyển biến quá trình bản thân liền là một loại thời không tính hoàn toàn chính xác kiểm chứng . Bởi vậy , 《 chu dịch 》 cho chúng ta miêu tả vậy một cái sinh sinh không ngừng , biến hóa bất định của vũ trụ , như vậy tại dạng này vũ trụ cũng do một nghĩa ấy lại đem dùng cái gì tự xử đây?

( 2 ) theo thời

《 chu dịch 》 bên trong "Thời" vô luận là làm thời gian phân giải vẫn là làm thời cơ hoặc thời thế phân giải , đều có nó thích hợp hoặc thỏa đáng tính của yêu cầu . Cái này dẫn xuất vậy thời cùng nghĩa quan hệ vấn đề . Tại 《 chu dịch 》 trong thời cùng nghĩa quan hệ chủ yếu là thông qua 《 dịch truyện » của xiển giải thích đến lộ ra đấy, như 《 cần quẻ 》 của 《 thoán truyện » nói: " cần ’ , cần vậy . Hiểm phía trước vậy. Tráng kiện mà không hãm , nghĩa của nó không khốn cùng vậy ." Cho rằng cần đợi của thời phù hợp tại nghĩa , thì không đến nỗi lâm vào khốn nghèo tình hình trạng thái , này có thể thấy được nghĩa tính trọng yếu . Lại như 《 độn quẻ 》 của 《 thoán truyện » nói: "Độn của thời nghĩa đại vậy quá thay !" 《 cấu quẻ 》 của 《 thoán truyện » nói: "Cấu của thời nghĩa đại vậy quá thay ! " " thời nghĩa" mà nói chính là vì mạnh mức độ nó thời của thích hợp thỏa đáng , nguyên do 《 chu dịch chánh nghĩa 》 giải thích nói: "Tướng thời độ thích hợp , tị thế mà độn , tự không phải người lớn căn cứ mấy , không được như thế; nghĩa của nó quá nhiều , nguyên nhân mây' đại vậy quá thay ’ ." Chúng ta không khó tưởng tượng dạng này giải thích chủ yếu nguồn gốc từ nho gia của truyền thống , nghĩa hành vi tư tưởng nho gia trọng yếu khái niệm , nó hàm nghĩa một lấy xâu của địa y hợp làm chủ , tức 《 lễ ghi chép trung dung 》 nói tới của: "Nhân giả , người vậy. Hôn hôn là lớn; nghĩa giả , thích hợp vậy. Tôn quý hiền là lớn . Hôn hôn chi sát , tôn quý hiền của các loại, lễ sinh ra vậy ."

Nếu "Thời" là hết thảy sự kiện chỗ không cách nào né tránh của bản thể không gian ( làm thời cơ phân giải chính là tổng thể tính của bản thể không gian , làm thời gian phân giải chính là phân tích tính của bản thể không gian ) , nó để lộ ra sự vật phát triển biến hóa của nội tại pháp tắc cùng hợp lý trật tự , như vậy thuận khi mà động cũng là là chuyện đương nhiên . Thuận của tư tưởng không thể nghi ngờ là trung quốc truyền thống tư tưởng một loại chủ lưu tinh thần , đây là làm nông dân tộc tại nó sinh sản sinh sống thực tiễn trong ngưng luyện xuất một loại pháp tắc sinh tồn . Định cư tính của nông nghiệp cuộc sống dựa vào tuần bị tự nhiên các loại yếu tố lấy gắn bó nó sinh tồn chỗ nhu cầu , bởi vì đối thổ mà của ỷ lại mà cường hóa một loại tại chỉnh thể trong hướng nội phụ thuộc vào của trải nghiệm , chỉ có cùng tuần bị của mọi thứ tan ra là nhất thể của cùng sinh tình hình trạng thái mới có thể năng lượng gắn bó vậy chút ít tựa hồ không cách nào lựa chọn , đứng yên của tự nhiên tình trạng hành vi nội tại động lực của khả năng , cái này hoàn toàn không giống với đuổi cây rong mà ở trằn trọc di chuyển của dân du mục của không ngừng hướng ngoại tìm kiếm của sinh sản cách sống . Sau giả căn cứ vào nội ngoại đối lập , thiên nhân có khác "Công cụ cảm giác" cùng "Đối lập cảm giác ", cùng trước giả vật ngã một thể , thiên nhân hợp nhất "Lưu thông cảm giác" cùng "Một thân thể cảm giác" vừa thành đôi căn cứ . Nguyên do tiền mục tại đem phương tây phương của du mục , thương nghiệp văn hóa xem là lưu động đấy, tiến thủ đấy, chinh phạt đấy, xâm lược của đồng thời , cho rằng "Làm nông văn hóa của sau cùng nội cảm giác nói' thiên nhân tương ứng ’ , ' vật ngã một thể ’ , nói' thuận ’ nói' cùng ’ . Nó tự miễn thì nói' an phân mà thủ kỷ ’ . Vì vậy loại văn hóa của đặc tính phổ biến là' cùng bình của ’ ." Đây chính là tại sao vô luận nho gia hay là đạo nhà đô chủ trương thuận ứng tự nhiên pháp tắc , tận quản chúng nó đối với phép tắc tự nhiên lý phân giải một trời một vực . Loại này thuận lý mà làm được tư tưởng hiển nhiên tại 《 chu dịch 》 bên trong có một cái trọng yếu nguồn gốc , hoặc giả thuyết một cái hơi sớm của tính tư tưởng của cô đọng . Ví dụ như 《 lột quẻ 》 của 《 thoán truyện » nói: " lột ’ , lột vậy. Nhu biến mới vừa vậy . Bất lợi có du hướng về , tiểu nhân trường vậy . Thuận mà dừng lại của , xem tượng vậy; quân tử còn Tiêu tức đầy vơi , thiên hành vậy ." Vương bật chú nói: "Khôn thuận mà cấn dừng lại vậy . Nguyên do thuận mà dừng lại của , không dám lấy mới vừa dừng lại giả , để xem hình thức tượng vậy . Mạnh cang kích phất , mạo phạm lấy vẫn thân; thân tức khuynh hướng vậy , công lại chẳng phải , không phải quân tử chỗ còn vậy ." Tại đây nhấn mạnh quân tử phải xem xét thời thế , tại tiểu nhân cường thế của thời gian , không thích hợp mới vừa mà dừng lại hắn. Đây là ở vào thế yếu thời của ngộ biến tùng quyền , cũng là phù hợp phép tắc tự nhiên hợp lý chi kế . Bởi vì cường nhược là qua lại chuyển hóa đấy, lấy mới vừa đối mới vừa làm trái đọc thực tế năng lực so sánh , vậy không phù hợp này lên kia xuống của phép tự nhiên . Nguyên do 《 chu dịch chánh nghĩa 》 chủ trương: "Cần lượng thời thế biến , theo vật mà phát động; quân tử thông suốt vật lý , quý còn Tiêu tức đầy vơi ." Lại như 《 độn quẻ 》: "Chín năm , gia độn , trinh cát ." Chín năm được trúng được chính , dưới ứng sáu hai , kết hợp cương nhu , chính là đại cát tượng , nhưng mà quân tử xét thấy tiểu nhân thế dài, không nghĩa khí dụng sự , như thế lựa chọn độn thoái , cái này cũng là thuận theo thời cơ của biểu hiện . Nguyên do 《 chu dịch thượng thị học 》 nói: "Năm ở trong lúc vị , dưới có ứng với , không nhất định độn vậy; chính là thưởng thức vi suy nghĩ xa, đến đây gia khi thì độn vậy , cho nên viết' trinh cát ’ ."   《 đại tráng quẻ 》 của chín tam hào từ vậy gồm có tương tự ý nghĩa: "Chín ba , tiểu nhân dụng cường tráng , quân tử dụng võng; trinh nghiêm ngặt , đê dương xúc phiên , luy sừng của nó ." Này hào mạnh mức độ quân tử tại cường thịnh của thời cũng không dụng nó mạnh, đây là am hiểu sâu cương nhu chuyển hóa đạo lý , dùng sức mạnh thì như đồng mâu thuẫn rào của hình dương , ngược lại được cuốn lấy sừng của nó . Nguyên do 《 chu dịch thông suốt 》 dẫn kinh phòng nói: "Cường tráng , một vậy; tiểu nhân dụng của , quân tử có mà không dụng ." Dù rằng 《 dịch 》 còn dương cương, nhưng cái này cũng không hề lấy ý vị một mực dụng cương, dụng không dùng mới vừa thì theo khi mà động . Kỳ thực , nghĩa của trọng tâm tư tưởng cũng chính là thuận lý mà phát động , mà lý cũng không phải tuyệt đối giáo điều , ngược lại là tại thời không trong phát triển tự thân của khả năng , về sau của lý học gia chủ trương bởi vì thời thế thích hợp chính là kéo dài ý nghĩ như vậy .

Có điều, nếu phải có thể làm đến thuận khi mà động , trước nói nhất định là có thể thưởng thức lúc. Hồ bính văn kết hợp 《 vô vọng quẻ 》 của hào từ chỉ ra: "Hòa hợp học 《 dịch 》 giả tại thưởng thức' thời ’ . Sơ nói' cát ’ , nhị viết' lợi nhuận ’ , thời vậy; tam viết' tai họa ’ , ngũ viết' tật ’ , trong đó viết' sảnh ’ , không có vọng cho nên của vậy. Cũng thời vậy . Sơ cùng hai đều có thể hướng về , thời lúc động mà phát động; bốn' có thể trinh ’ , năm' chớ thuốc ’ , bên trên' hành có sảnh ’ , thời lúc tĩnh mà tĩnh ." ( 《 chu dịch nghĩa gốc thông giải thích 》 )  chúng ta hoàn toàn có thể đem 64 quẻ quẻ hào từ xem là làm nông dân tộc của tiên dân đối nó kinh nghiệm sinh tồn của cuối cùng kết cùng trừu tượng , nó ý đồ lấy 64 chuyện này để miêu tả vũ trụ biến hóa cùng thêm tốt , từ đó gắng đạt tới đang biến hóa trong tìm kiếm không đổi pháp tắc , lại tại không đổi trật tự trông được xuất biến hóa của manh mối . Vậy đại khái chính là 《 chu dịch 》 làm giả của một phen khổ tâm đi. Chỉ có thể làm đến thưởng thức lúc, mới có thể năng lượng "Cùng thời giai hành" ( lời nói ra 《 tổn hại quẻ 》 của 《 thoán truyện » ) , chỉ có cùng thời giai hành mới phải phong cách riêng . Nguyên do 《 chu dịch tạp quẻ truyện » nói: "  《 theo 》 không nguyên nhân vậy ." Hiểu được biến báo của người phải không sẽ dừng lại ở bạn cũ thành kiến ở bên trong đấy, 《 chu dịch hệ từ dưới truyện » nói: "Biến báo giả , thú thời giả vậy ." Hiểu được biến báo của người đều là xu hướng thích hợp của thời cơ . Trái ngược nhau bảo thủ giả chỉ sẽ lâm vào không đường có thể đi của cảnh địa, bởi vì anh ấy không hiểu được biến hóa cùng thông suốt đạo lý , "  《 dịch 》 nghèo thì biến , biến tắc thông , thông tắc cửu , là lấy' tự thiên hữu của , cát đều lợi nhuận ’" ( 《 chu dịch hệ từ dưới truyện » ) . Có thể nói 《 chu dịch 》 đã vì về sau của nho gia đứng vững vậy tạm thích ứng biến báo của vũ trụ quan . Như vậy mà nói , nho gia chỗ tôn sùng của quyền biến tư tưởng không thể không nói là rất được 《 dịch 》 lý đấy, về căn bản vẫn là một loại chủ trương sự kiện hóa của thời không bản thể luận tại phát triển lấy tác dụng chủ đạo , cái này giống nhau vậy được tư tưởng đạo gia chỗ chia sẻ .

Sự thực bên trên, theo thời tính trọng yếu có thể thông qua 《 theo quẻ 》 tồn tại đến tăng thêm thuyết minh , 《 chu dịch 》 lấy một loại quẻ tượng đến mạnh mức độ tùy thời ý nghĩa , đủ để biểu hiện minh đối với 《 chu dịch 》 của làm giả mà nói , thời là một cái độ cao nghĩ lại tính của tư tưởng nội hàm ."Theo: nguyên hanh , lợi nhuận trinh , không có lỗi gì ." Nguyên hanh lợi trinh là 《 chu dịch 》 tư tưởng trong đối với quẻ tượng của tối cao đánh giá , cái này đủ để biểu hiện minh 《 chu dịch 》 của làm giả đối với thuận theo của đạo coi trọng cùng khẳng định . Nguyên do 《 thoán truyện » cũng là chút nào không giữ gìn lưu lại mà khẳng định 《 theo quẻ 》 của tư tưởng: "Theo , vừa tới mà dưới nhu , động mà nói. Theo , ông trùm , trinh không có lỗi gì , mà thiên hạ theo lúc. Theo thời ý nghĩa đại vậy quá thay !" Tại 《 chu dịch 》 của tư tưởng xem ra , tùy tùng tại thời cơ biến hóa mà xem xét thời thế , tùy thời mà phát động , chọn nó thích hợp giả mà từ của , lấy hòa hợp giả mà thuận của , nếu vậy thì có to lớn của thuận lợi , không chỗ nào mà bất lợi cho chính vững chắc , nguyên do không chỗ nào tội hại . Đây là sinh hoạt tại một cái biến hóa bất định của trong vũ trụ nhân loại chỗ không thể thiếu của hợp lý hoá của thực tiễn phương thức . Đương nhiên cái này cũng không lấy ý vị lâm vào một loại thuần túy luận sự ở bên trong , phảng phất ngoài đặc biệt của kinh nghiệm của ngoại liền lại cũng không có cái gì . 《 chu dịch 》 tư tưởng bên trong thời không tính của bản thể luận đồng thời không ý nghĩa lấy một loại mảnh vỡ hóa của tuyệt đối kém khác giới , đem sự kiện triệt để tờ đơn hóa của vũ trụ cũng chỉ có thể là một loại cắt đứt lỗi giác , nó cùng người trung quốc của chỉnh thể tính cùng quan hệ tính của thế giới quan hiển nhiên là không hợp nhau . Nhưng mà cái này hiển nhiên cũng không là chủng loại gần thay mặt phương tây phương ý nghĩa bên trên rất đúng máy móc pháp tắc của tìm kiếm , tựa hồ phổ biến nhất trí tính mới là kiến thức của riêng chỉ hợp lại lý hình trạng thái . 《 chu dịch 》 thậm chí trung quốc truyền thống tư tưởng cũng không thiếu thiếu đối nhất trí tính của nhìn rõ , nhưng dạng này nhất trí tính đều là cùng biến hóa cùng thêm tốt hợp là nhất thể đấy, cái này tạo thành trung quốc truyền thống tư tưởng của một cái trọng yếu đặc biệt đi xa . Chính như 《 phong quẻ 》 của 《 thoán truyện » chỗ biểu hiện minh cái kia tốt: "Phong , đại vậy; minh lấy động , nguyên nhân phong .' vương giả của ’ , còn đại vậy;' chớ buồn , thích hợp nhật trong ’ , thích hợp căn cứ thiên hạ vậy . Nhật trong thì trắc , nguyệt doanh thì ăn; thiên địa đầy vơi , cùng thời Tiêu tức , huống hồ tại người ư? Tình hình tại quỷ thần ư?" Tại vũ trụ biến hóa ở bên trong luôn có một chút ít không đổi pháp tắc ( "Nhật trong thì trắc , nguyệt doanh thì ăn; thiên địa đầy vơi , cùng thời Tiêu tức" ) , đây là vô luận người hay là quỷ thần cũng không cách nào trốn tránh sự thực . Chúng ta lúc làm sao lý phân giải dạng này bất biến đây? Cái này cần có chân chính địa lý phân giải tại 《 chu dịch 》 của tư tưởng trong cuối cùng cái gì là biến , biến cùng bất biến cuối cùng làm sao hai bên đối đãi .

Đem thế giới của là thế giới thời không hóa , cái này đã không thể tránh miễn mà dẫn vào vậy bất xác định tính của vấn đề . Cũng chính là triệt để phủ định này loại tuyệt đối chủ nghĩa xác định thế giới quan ( phổ biến nhất trí tính cùng máy móc pháp tắc ) , từ đó đem thế giới xem là một cái biến hóa cùng thêm tốt sự kiện của thời không tính tập hợp . Như vậy như thế nào đối đãi những sự kiện này cùng bọn chúng mà cấu thành cái này động trạng thái chỉnh thể tính chất liền thành là cần có làm rõ của vấn đề quan trọng , dù sao thời không tính tại phá vỡ tuyệt đối chủ nghĩa đồng thời vậy mở ra chủ nghĩa tương đối của đại môn , dạng này tính tương đối tức có thể là tại một loại tính kiến thiết ý nghĩa bên trên đối tồn tại của quan hệ tính của khẳng định ( mọi thứ tính tương đối cũng là quan hệ , mọi thứ quan hệ cũng là tương đối ) , cũng có thể ngã về phía một loại triệt đầu triệt đuôi của chủ nghĩa hư vô cùng không thể giải thích , kết quả tự mâu thuẫn mà sống lại nó vốn là chỗ phản đối chủng loại tuyệt đối chủ nghĩa , nguyên do chủ nghĩa hư vô cùng không thể giải thích kỳ thực bất quá là tuyệt đối chủ nghĩa mặt khác , nó như thế tuyệt đối cự tuyệt khẳng định mọi thứ .

Muốn chân chính địa lý phân giải 《 chu dịch 》 chỗ tư tưởng của do sự kiện tạo thành thế giới tại loại nào ý nghĩa bên trên lâm vào không thể tránh khỏi bất xác định tính ở bên trong , cũng chỉ có thông qua đối 64 quẻ quẻ hào từ nghiên cứu . Chúng ta đương nhiên có thể nói , lục hào của quá trình tính bản thân liền đã ám hiệu một loại bất xác định tính , dù sao bất luận cái gì một hào cũng không thể đại biểu sự kiện bản thân , sự kiện bản thân cuối cùng đang biến hóa của quá trình ở bên trong , chớ đừng nói chi là không đồng sự kiện ở giữa qua lại chuyển hóa thì tiến một bước cường hóa loại này bất xác định tính . Nhưng nếu như 《 chu dịch 》 chỗ bóc chỉ ra của bất xác định tính chỉ lần này mà thôi , như vậy chúng ta vậy hoàn toàn có thể tại 《 chu dịch 》 của văn bản trong tìm tới nhằm vào những biến hóa này của các loại gồm có nói chung sắc thái của pháp tắc tính khái quát , chư như vật cực tất phản , thịnh cực mà suy , mặt đối lập qua lại chuyển hóa của một loại pháp tắc; lại như kết hợp cương nhu , âm dương kết hợp lại chính là vũ trụ biến hóa của vĩnh cửu của đạo; vân vân. Cái này chút ít có quan hệ biến hóa của pháp tắc chẳng lẻ không là ý đồ đem biến hóa bản thân đặt vào đến nói chung của quy luật cấu trúc ở bên trong sao? Nhưng mà 《 chu dịch 》 nói luận biến hóa hiển nhiên cũng không phải vẻn vẹn chỉ một loại nào đó tính tất yếu biến hóa quy luật , bản thể luận của thời không tính ý nghĩa không được tự mâu thuẫn mà dừng lại ở lịch sử tính tất yếu của cấu trúc ở bên trong , bởi vì đó bất quá là tuyệt đối chủ nghĩa lại một bộ gương mặt thôi .

(1) "Hoặc" ý nghĩa

Để cho chúng ta trở lại 《 quẻ càn 》 cửu tứ hào từ "Hoặc vọt tại uyên ", 《 quẻ càn 》 của 《 văn ngôn 》 đối với cái này phát biểu như sau của xiển phát sinh: "Cửu tứ nói' hoặc vọt tại uyên , không có lỗi gì ’ , nào gọi là ư? Tử nói: ' trên dưới vô thường , không phải là tà vậy; tiến thoái không bền lòng , không phải Ly nhóm vậy . Quân tử vào đức tu nghiệp , muốn kịp thời vậy. Nguyên nhân' không có lỗi gì ’’ ." Này đoạn nói đúng tại chúng ta lý phân giải 《 chu dịch 》 của bất xác định tính tư tưởng cung cấp cực kỳ trọng yếu tham khảo , nó trực tiếp chỉ ra cửu tứ hào vị trí của trên dưới vô thường , tiến thoái không bền lòng của thời không tình hình trạng thái , vậy liền trực tiếp điểm ra hào từ bên trong "Hoặc" của bất xác định tính hàm nghĩa , từ đó tại một loại "Vô thường" hoặc "Không bền lòng" của tình hình trạng thái trong chân chính bày ra bất xác định tính của nan đề . Nó khó khăn ngay tại ở đồng thời không tồn tại cái gì nhất lao vĩnh dật đáp án , tại hoàn toàn bất đồng của lựa chọn trong đi con đường nào cũng chỉ có thể là xuất phát từ cụ thể thời cơ mà định ra , nguyên do 《 chu dịch chánh nghĩa 》 dẫn hà thị nói: "Nguyên do tiến thoái không bền lòng giả , thời khiến của như thế vậy. Không phải cẩu muốn Ly nhóm vậy ." Cái này biểu hiện minh tại sự kiện của phát triển cùng hình thành trong quá trình hoàn toàn chính xác tồn tại lấy không cách nào dụng máy móc của pháp tắc tăng thêm khái quát của cụ thể tình hình, bọn chúng chỉ năng lượng hướng một loại nào đó tạm thích ứng của cơ chế rộng mở , dạng này cơ chế chính là nho gia cái gọi là quyền . Không độc nhất chẵn , 《 quẻ khôn 》 sáu tam hào từ nói: "Bao hàm chương có thể trinh . Hoặc từ vương sự tình , không làm nổi có cuối cùng ." Tại đây của "Hoặc" giống nhau gồm có tùy thời mà phát động của quyền biến ý vị , cái này là bởi vì tại 《 chu dịch 》 trong thứ ba cùng thứ tư hào cũng ở vào sự vật quá trình phát triển trung du dời bất định giai đoạn , Ví dụ như 《 văn ngôn 》 nhằm vào 《 quẻ càn 》 của chín tam hào từ viết: "Biết đến đến của , có thể cùng nói mấy vậy; biết cuối cùng cuối cùng của , có thể cùng tồn tại nghĩa vậy ." Sở dĩ 《 văn ngôn 》 của làm giả muốn ở chỗ này mạnh mức độ có thể cùng lời tuyên bố luận vi diệu của dấu hiệu ( "Mấy" ) cùng có thể cùng của cùng đồng bảo tồn hợp của tình hình trạng thái ( "Nghĩa" ) , ngay tại ở thứ ba hào vị trí của vị trí cần có càng nhiều tạm thích ứng cùng biến báo , nếu như không thể đem nắm sự vật phát triển biến hóa của vi diệu dấu hiệu , không thể làm ra thích hợp của lựa chọn —— cái này chút ít vốn là tràn đầy bất xác định tính   —— như vậy thì rất khó tránh khỏi nguy hại . Nguyên do 《 chu dịch chánh nghĩa 》 nói: "Hoặc khiến chi dục vào biết mấy vậy. Hoặc khiến chi dục thoái tồn tại nghĩa vậy . Một tiến một lui , ý nghĩa bất đồng , lấy chín ba khu tiến thoái của lúc, nếu có thể vào thì vào , thối lui thì lùi , lưỡng ý đồng thời được."

( 2 ) ứng với không ứng

Nhưng mà "Hoặc" của bất xác định tính vậy vẫn chỉ là biểu hiện hiểu biết đối với chín ba , cửu tứ hào từ mà nói , máy móc của pháp tắc của không thể được , nó bất xác định tính ảnh hưởng là có hạn . Chúng ta đồng thời không phủ nhận tại 《 chu dịch 》 của tư tưởng trong tồn tại lấy một chút ít bước lên nói chung của cố gắng ( chúng ta sẽ tại tiết sau thảo luận một vấn đề này ) , nhưng cái này phải chăng lấy ý vị đối một loại tuyệt đối tính quy luật của chủ trương?"Hoặc" của bất xác định tính phải chăng vẻn vẹn một cái lệ riêng? Chúng ta cũng không khó phát hiện , tại 《 chu dịch 》 trong gần như tất cả công nhận nói chung pháp tắc cũng tồn tại lấy mất đi hiệu lực của tình hình trạng thái , đây là không cách nào dụng tính ngẫu nhiên loại lời nói đến tăng thêm qua loa tắc trách . 《 chu dịch 》 trong mỗi một quẻ bao hàm trên dưới lưỡng quẻ đối ứng vị trí của hào từ nếu như đồng là dương hào hoặc âm hào thì vì không ứng hoặc địch ứng của tình hình trạng thái , bởi vì cái này không phù hợp âm dương tương tế của nguyên tắc , "Chín ba cùng thượng cửu hào vị đối ứng , lưỡng dương tướng trì là' không ứng ’ tượng; nhưng ở 《 đại súc 》 quẻ , lại là dương đức đồng thời thịnh' hợp chí ’ của đi xa . Trình di gọi là lưỡng hào' không được tướng súc sinh mà chí đồng ’ ( 《 trình truyện » ) là vậy . Là thượng cửu lấy' đại lộ ’ tượng , chính là chín ba' ngựa tốt rượt đuổi ’ cung cấp rộng rãi của nơi chốn; bởi vậy lại tựa như có thể nhìn ra lưỡng giả' hợp chí ’ của tượng chỉ" . Có thể thấy được cho dù là âm dương tương ứng tương tự nhìn như không được có thể rung chuyển của pháp tắc , vậy hay là sẽ ở cụ thể sự kiện của thời không tình cảnh trong khiến ở vào kịp thời của hợp lý tính , đây là không cách nào lấy một loại nào đó tiên thiên của pháp tắc giải quyết trước xác định , nó hoàn toàn là một loại kinh nghiệm bên trên của tạm thích ứng . Không độc nhất chẵn , 《 khuê quẻ 》 sơ cửu cùng cửu tứ bản vì không ứng tượng , nhưng mà cửu tứ hào từ lại nói "Khuê cô gặp nguyên phu , giao phu , nghiêm ngặt không có lỗi gì" . Này hào hàm nghĩa nhiều cách nói vân , nhưng không thể phủ nhận là, cửu tứ gặp sơ cửu cũng không bởi vì không ứng mà dẫn đến tội hại , trái ngược nhau trải qua "Giao phu ", mặc dù nghiêm ngặt lại không có lỗi gì . Như vậy , nếu như lưỡng hào không ứng đến ít tại đa số tình hình dưới khó tránh khỏi có chỗ tội hại , phải chăng cương nhu tương ứng liền nhất định là cát tượng đây? 《 đại qua quẻ 》 chín ba cùng bên trên lục âm dương tương ứng tựa hồ bản lúc là cát tượng , nhưng mà cái này lưỡng hào đều có hung hiểm; đồng là 《 đại qua quẻ 》 của cửu tứ cùng mùng sáu âm dương tương ứng , nhưng cửu tứ của hào từ lại nói: "Tòa nhà long , cát; có nó , tiếc ." Truy cứu nguyên nhân là bởi vì cửu tứ dương cư âm vị , đắc vị bất chính , có hại kỳ dương cương, sẽ cùng âm nhu ban đầu sáu hỗ trợ , thì tổn hại của lại tổn hại , nguyên do 《 chu dịch nghĩa gốc 》 nói: "Dưới ứng mùng sáu , lấy nhu tế của , thì quá nhu vậy , nguyên nhân lại giới lấy' có nó ’ thì' tiếc ’ ." Có thể thấy được , ảnh hưởng hào vị cát hung nhân tố là phức tạp thêm tốt đấy, không được vẻn vẹn căn cứ đơn giản âm dương quan hệ đến phán đoán , cái này cũng là 《 chu dịch 》 nhằm vào thế giới của bất xác định tính hình thành một loại tính chất phức tạp tư duy , cái này hiển nhiên không giống với xuất hiện thay mặt phương tây phương khải trùm lý trí chủ nghĩaĐơn giản hoá cùng trở lại như cũ của lối suy nghĩ .

( 3) đắc vị ở bên trong chính

Ngoài ứng với không ứng của vấn đề của ngoại , đắc vị phải chăng công bình đối với hào từ của cát hung vậy gồm có ý nghĩa trọng yếu . Tại đây của trong là chỉ trên dưới lưỡng quẻ ở vào ở giữa của hào vị , lấy nó vị trí tại quẻ của chính trong đến tượng đi xa thích hợp trong ý nghĩa , nguyên do có chỗ gọi là thời trong mà nói , tức thích hợp của thời cơ . Như 《 trùm quẻ 》 《 thoán truyện » nói: "Trùm , Sơn dưới có hiểm , hiểm mà dừng lại , trùm .' trùm , hanh ’ , lấy hanh hành thời trong vậy ." Đây cũng là nhằm vào 《 trùm quẻ 》 cửu nhị dương mới vừa ở trong chỗ công bố của quan điểm . Mà 《 tiết quẻ 》 cửu nhị cũng là dương cư âm vị , nhưng nó hào từ gọi là "Không ra khỏi cửa đình , hung ." Nó 《 tượng truyện » nói: " không ra khỏi cửa đình hung ’ , mất thời cực vậy ." Nói là cửu nhị tuy nhiên được ở trong vị , nhưng không thể đem nắm thích hợp thời cơ ( "Mất thời cực vậy" ) , ngược lại lâm vào hung hiểm . Mà cái gọi là "Chính" là chỉ lục hào trong sơ , ba , năm là dương vị , hai , bốn , bên trên là âm vị , hào dương ở dương vị cùng âm hào ở âm vị cũng là đắc vị chính ( hoặc giả thuyết lúc vị ) của biểu hiện , ngược lại chính là mất chính ( hoặc không làm vị ) . Đắc vị bất chính bình thường là một loại bất lợi nhân tố , nhưng 《 gặp quẻ 》 sáu hào năm từ nói: "Biết gặp , đại quân của thích hợp , cát ." Sáu năm bản đắc vị bất chính , nhưng nó lấy âm nhu ở tôn quý vị ( hào năm là tôn quý vị ) , dưới ứng cửu nhị dương cương, 《 chu dịch nghĩa gốc 》 nói: "Lấy nhu ở ở bên trong, dưới ứng cửu nhị , không được dùng riêng mà mặc người , chính là biết sự tình , mà lớn quân của thích hợp , cát của đạo vậy ." Tuy nhiên cửu nhị cùng sáu năm đắc vị cũng không chính , nhưng như vậy chỗ tình hình thực tế tình hình mà nói , tượng của nó có như quân chủ lấy nhu ở tôn quý vị , phân công tráng kiện người , kết hợp cương nhu chính là trung hoà cát tường tượng . Nguyên do 《 tượng truyện » nói: "Đại quân của thích hợp , hành trong của gọi là vậy ." Lại như 《 đại qua quẻ 》 cửu nhị dương cư âm vị đắc vị bất chính , nhưng hào từ lại nói: "Khô dương sinh đề , lão phu được con gái hắn thê , đều lợi nhuận ." 《 điều khiển toản chu dịch chiết trong 》 dẫn vương thân tử của quan điểm giải thích nói: "  《 đại qua 》 chư hào , lấy cương nhu thích hợp trong giả làm thiện . Sơ lấy nhu ở cương, hai lấy mới vừa ở nhu mà so với của , là cương nhu thích hợp ở bên trong, hỗ trợ mà có công giả vậy . Kỳ dương qua vậy. Như dương của khô , như phu của già; nó hỗ trợ mà có công vậy. Như khô dương mà sinh đề , như lão phu có con gái thê . Nói dương mặc dù qua vậy , cửu nhị chỗ của được ở bên trong, nguyên nhân' đều lợi nhuận ’ ." Đoạn văn này đầy đủ mà suy tính 《 đại qua quẻ 》 cửu nhị hào từ vị trí của cụ thể tình cảnh , đặc biệt là nó cùng sơ hào của so với ứng quan hệ , cùng cửu nhị được bên trong có lợi địa vị , từ đó tuy được vị bất chính , cũng không khỏi lợi nhuận . Trái ngược nhau , 《 đại qua quẻ 》 của chín hào năm đắc vị công bình , thế nhưng mà nó hào từ liền dùng "Không có lỗi gì không danh tiếng" đến tăng thêm đánh giá , cái này là bởi vì chín năm cùng bên trên sáu tướng so với ứng , tuy nhiên kết hợp cương nhu , nhưng bên trên sáu chính là "Suy cực của âm ", cuối cùng không đúng lẽ thường , nguyên do cho dù đắc vị công bình , cũng chỉ có thể là "Không có lỗi gì không danh tiếng" . Nếu như nói đắc vị bất chính cũng có thể có thể có lợi nhuận còn có thể lý phân giải , nói như vậy đắc vị bất chính vậy hay là chính liền vị tất có chút ít không thể tưởng tượng nổi , nhưng 《 quẻ ly 》 sáu năm thất chính , 《 thoán truyện » liền dùng chính hiệu của , thật sự là đem quẻ hào từ của bất xác định tính đẩy về phía vậy cực hạn . 《 quẻ ly 》 《 thoán truyện » nói: "Ly , lệ vậy . Nhật nguyệt lệ ư thiên, trăm cây kê mộc lệ ư thổ . Trọng minh lấy lệ ư chính , chính là hóa thành thiên hạ . Nhu lệ ư công bình , nguyên nhân hanh , là lấy súc sinh tẫn tuổi trâu cát vậy ." Nói "Nhu lệ ư công bình ", dùng ở 《 quẻ ly 》 sáu hai hào là không có vấn đề , nhưng sáu hào năm rõ ràng bất chính , 《 thoán truyện » như thế thuyết minh toàn bộ quẻ lại tựa như có chút không ổn thỏa , 《 chu dịch chánh nghĩa 》 đối với lần này giải thích: "Tuy không phải âm dương của chính , chính là lí lẽ của chính , nguyên nhân cuối cùng mây' lệ vu chính ’ vậy ." Xem ra trọng yếu là sự việc bản thân tính chất làm sao , không thể câu nệ tại âm dương hào bức tranh bên trên của xuất nhập , cái này cũng là 《 chu dịch 》 tư tưởng lấy kinh nghiệm là nặng biến báo chỗ . Kỳ thực đắc vị không đang có thời vừa vặn có thể tạo nên cương nhu thích hợp bên trong tình hình trạng thái , Ví dụ như 《 tổn hại quẻ 》 của cửu nhị cùng sáu năm lưỡng hào đều là ở trong mà đắc vị bất chính , nhưng ngược lại đảo khiến cho chúng nó riêng phần mình cương nhu thích hợp ở bên trong, không cần tăng tổn hại liền tự nhiên nửa đường . Nguyên do 《 chu dịch đùa từ 》 cho rằng: "Tổn hại lấy có' qua ’ cùng' bằng không ’ , nguyên nhân tổn hại một ích một , để cầu trong vậy . Nếu cửu nhị , sáu năm , thì tức trong vậy; hai không có hơn , năm không phải không đủ; vừa có tăng tổn hại , thì ngược lại mất trong đó vậy ."

( 4 ) tiêu phân giải tuyệt đối

Trừ khi trở lên chỗ thảo luận khá là thường gặp bất xác định tính nhân tố của ngoại , vẫn tồn tại lấy một chút ít nhìn như cũng không phổ biến , nhưng lại giống nhau ý nghĩa trọng đại bất xác định tính manh mối . Ví dụ như vật cực mà suy là 《 chu dịch 》 tư tưởng của chủ đạo tính nguyên tắc của một , đây tựa hồ là không thể cãi lại của thiết luật . Đặc biệt là cái này một mạch suy nghĩ tại tư tưởng đạo gia trong được diễn dịch được phát huy vô cùng tinh tế . Nhưng mà , 《 giếng quẻ 》 của cuối cùng lại trái ngược thường trạng thái , nó bên trên lục hào từ nói: "Giếng thu vào chớ mạc , có phu nguyên cát ." Hoàn toàn không có sự vật phát triển đến cực hạn đưa tới chuyển hướng suy bại của buồn suy nghĩ , ngược lại là cứ thế đại của cát tường là cuối cùng kết . Khó trách 《 tượng truyện » sẽ nói: " nguyên cát ’ tại bên trên, đại thành vậy ." Quẻ của kết thúc không phải bởi vì cực mà biến , ngược lại ngược lại là đại có thành tựu , đến là viên mãn . Cái này hiển nhiên cùng vật cực mà suy của cái gọi là lẽ thường tướng làm trái thuộc lòng . Cũng là khó trách trình di sẽ nói: "Nó quẻ của cuối cùng , là cực là biến; riêng chỉ 《 giếng 》 cùng 《 đỉnh 》 cuối cùng chính là là thành công , là lấy' cát ’ vậy ." Kể từ đó , 《 chu dịch 》 bên trong pháp tắc còn có cái gì là không có ngoại lệ đây? Nhưng ngoại lệ nói pháp tựa hồ vậy hay là đứng ở pháp tắc của một bên huyễn tưởng lấy dụng ngẫu nhiên hoặc Ví dụ ngoại loại lý do đến từ ngã an ủi , phải biết cái này chút ít tìm từ bản thân là thuộc về chủng loại tuyệt đối chủ nghĩa thế giới quan ( ngẫu nhiên cùng tất nhiên là hỗ trợ lẫn nhau ) , bọn chúng tại vô ý ở bên trong vậy hay là biểu đạt đối tính tuyệt đối của quỳ bái . Nhưng 《 chu dịch 》 tựa hồ vô ý tại hướng tuyệt đối gửi lời chào , nó cũng không đem cái này chút ít không cách nào dụng nói chung pháp tắc đến tăng thêm khái quát sự kiện xem làm thí dụ ngoại hoặc ngẫu nhiên , trái ngược nhau nó tơ tằm chút nào cũng không có vì chúng nó của xuất hiện cảm thấy ngạc nhiên , mà là xem của là một chút ít tự nhiên mà vậy hiện tượng , phảng phất thế giới vốn là theo lý thường đương nhiên mà gồm có dạng này một chút ít gương mặt , liền như đồng nó vậy vẫn gồm có nó hắn một chút ít gương mặt đồng dạng. Nguyên do nếu nói chúng ta chỗ nâng của cái này chút ít ví dụ là Ví dụ ngoại , còn không như nói bắt đầu bản liền không có gì tuyệt đối của pháp tắc , tại một sự kiện hóa của thời không tính vũ trụ ở bên trong, tha trừ phi áp dụng đơn giản hoá cùng trở lại như cũ của người là xây dựng , nếu không thì sẽ không có cái gì tuyệt đối pháp tắc chờ đợi tha đi phát hiện . Chu hi đối "Thường" cùng "Biến" của quan hệ hình ảnh hóa của thảo luận rất tốt mà vạch ra loại này xem biến hóa là tự nhiên chỗ biến không sợ hãi của thái độ: "Thường như trời ấm gió mát , vững chắc tốt; biến như sét đánh liệt phong . Nếu không sét đánh liệt phong , thì cũng hạn rồi, không thể cho là thường ." ( 《 Chu tử ngữ loại 》 quyển thứ ba mươi bảy ) có thể thấy được biến hóa đồng thời không phải là cái gì quấy nhiễu thường trạng thái của ngẫu nhiên hoặc Ví dụ ngoại , nó là thường trạng thái có thể tồn tại của không thể khác tình trạng , cũng có thể nói nó cùng thường trạng thái là một ... mà ... Hai , hai mà một quan hệ .

Cùng thịnh cực mà suy thậm chí mặt đối lập qua lại chuyển hóa dạng này cơ bản triết học tư tưởng trọng yếu giống vậy là, 《 chu dịch 》 toàn thư tràn ngập lấy sùng dương ức âm hoặc dương tôn quý âm ti của tư tưởng . Mà ở 《 lữ quẻ 》 trong dạng này tư tưởng lại tựa hồ như mất hiệu lực , chính như tương đễ sinh nói: "Phàm quẻ hào dương mới vừa đều là thắng âm nhu , duy 《 lữ 》 quẻ nếu không . Hai , năm đều là lấy hiền thục được cát , ba , bên trên đều là lấy dương mới vừa suy cho cùng hung . Đóng người không cư trú của địa, không được đã mà theo như cho người khác , há được ỷ lại nó mới vừa minh?" Có thể thấy được , là dương chín hay là âm thịnh vậy hay là phải xem sự kiện bản thân của thời cơ , cho dù dương mới vừa thêm thắng âm nhu , vậy còn chưa phải có thể xếp ngoại trừ âm nhu hơn hẳn dương mới vừa của khả năng , cái này chỉ có thể là một sự kiện tính của kết quả , mà không phải là cái gì tiên thiên quyết định pháp tắc . Sự thực bên trên, dạng này tình hình chỉ sợ cũng không giới hạn tại 《 lữ quẻ 》 , Ví dụ như lục cửu vực sâu liền từng nói đến: "Nói 《 dịch 》 giả gọi là dương quý mà âm tiện , mới vừa minh mà nhu ám , là cố nhiên vậy . Nay 《 tấn 》 của quẻ , bên trên Ly lấy sáu năm một âm là minh chi chủ; dưới khôn lấy tam âm thuận theo tại Ly minh , là lấy suy cho cùng cát . Hai hào dương ngược lại đều không hòa hợp . Đóng Ly sở dĩ là minh giả , rõ là lý vậy . Khôn của tam âm năng lượng thuận theo nó minh , thích hợp nó cát đều lợi nhuận . Này lấy minh lý thuận lý mà hòa hợp , thì nó không hẳn vậy giả cũng thích hợp nó không hết hòa hợp vậy . Không được minh này lý , mà bùn tại hào bức tranh danh ngôn cuối cùng , há có thể lấy nói 《 dịch 》 quá thay? Dương quý âm tiện mới vừa minh nhu ám mà nói , có khi mà không có thể bùn vậy ."

Vậy đại khái chính là sự kiện của là sự kiện ý nghĩa chỗ , không phải ý đồ đem sự kiện đặt vào đến nhất trí tính của cấu trúc ở bên trong , mà là vẫn sự kiện lấy ban đầu của thời không tính diện mục . Cái này cùng xuất hiện thay mặt phương tây phương của chủ lưu tư tưởng tại đối mặt bất xác định tính thời chỗ chọn lựa tư trạng thái là một trời một vực . Sau giả ý đồ dụng thống kê của có thể tính đến nắm chắc sự kiện của khả năng , lấy thống kê của tính quy luật đến bổ khuyết máy móc của tính tất yếu chỗ không cách nào chiếm cứ không vị . Cái này nhìn như là bất xác định tính của khả năng làm ra nhượng bộ , nhưng kỳ thực vậy hay là tại xác định tính của suy luận cấu trúc trong ý đồ đem bất xác định tính tăng thêm hợp nhất . Sự thực bên trên, 《 chu dịch 》 nhất thư lấy 《 mùi tế quẻ 》 hành vi phần cuối của cách làm đã rõ ràng mà để lộ ra làm giả phản đối chủng loại tuyệt đối chủ nghĩa chỗ trầm mê của hệ thống tính tư duy , chính như 《 chu dịch tự quẻ truyện » chỗ nhạy cảm chỉ ra của: "Vật không thể nghèo vậy. Nguyên nhân được của lấy 《 mùi tế 》 chung yên ." Một cái do phát triển biến hóa sự kiện mà cấu thành của thời không tính của vũ trụ là bất khả năng tại hệ thống của phong bế tính trong được cuối cùng kết đấy, "Biến" hành vi 《 chu dịch 》 của trọng tâm chỉ thích chỉ có thể tại "Chưa" ( tức mùi tế ) ở bên trong được nó sau cùng bản như thế cũng là tự nhiên nhất của lộ ra , cho dù là hắc cách ngươi của tuyệt đối vòng tròn vậy không cách nào chân chính triển khai xuất hiện cái này một biến chỗ gồm có của thời của bản thể luận ý nghĩa . Một cái khai phóng tính của phần cuối đủ để triệt để phá vỡ bất luận cái gì tuyệt đối chủ nghĩa tưởng tượng , nó cũng không là đứng yên của tuyệt đối , cũng không là sinh thành của tuyệt đối , nó chính là không bao giờ ngừng nghỉ sinh thành cùng biến hóa , bởi vậy là tồn tại rót vào một luồng không cách nào tiêu phân giải của bất xác định tính .

Chúng ta vô ý khiến người nhóm sản sinh như vậy một loại ảo giác , phảng phất 《 chu dịch 》 của làm giả thậm chí trung quốc của truyền thống tư tưởng hứng thú với thảo luận bất xác định tính , ngược lại tận lực mà né tránh xác định tính của vấn đề . Vừa vặn trái ngược nhau , đối xác định tính của tìm kiếm trước sau là kiến thức thậm chí tư tưởng sinh ra trọng yếu suy tay , chính là thế giới hiện thật ở bên trong biến thay thêm tốt quan hệ chi võng mang đến to lớn phiền nhiễu thúc đẩy mọi người vì sanh tồn tìm kiếm nhìn như ổn định neo địa. Đối với cái này , trung quốc truyền thống của nhà tư tưởng nhóm vậy đại thể đừng năng lượng ngoại . Nhung mà 《 chu dịch 》 của sáng tác giả đối mặt chính là một cái tông giáo của vĩnh hằng trật tự bắt đầu sụp đổ của thời thay mặt bối cảnh , bọn hắn không hề giống văn hoá phục hưng thời kỳ phương tây phương nhà khoa học như thế như thế hết lòng tin theo lấy tông giáo có quan hệ vĩnh hằng trật tự của tưởng tượng , đến mức phảng phất theo lý thường đương nhiên mà phải tại một cái tràn ngập nhất trí tính của vũ trụ trong tìm kiếm không đổi pháp tắc . Đây cũng chính là tại sao bọn hắn cũng không tận lực đi sáng tạo một cái do tuyệt đối pháp tắc thống trị của thế giới , mà là du tẩu ở xác định cùng không xác định ở giữa , bọn hắn đối với xác định tính của khát vọng đồng thời không có khiến cho không nhìn thế giới biến hóa của phức tạp và thêm tốt , không có thúc khiến cho bọn hắn đem chút ít không xác định nhân tố gièm pha thành ngẫu nhiên hoặc Ví dụ ngoại mà tăng thêm vứt bỏ , trái ngược nhau bọn hắn càng vui vẻ ý đem xác định tính cùng bất xác định tính xem là một cái chỉnh thể của không thê phân tách được hai bộ gương mặt , tựa hồ cô lập mà chú ý tại trong đó bất luận cái gì một khía cạnh cũng đem hiệu quả quá mức bé nhỏ .

Sự thực bên trên, 《 chu dịch 》 của làm giả thậm chí sử dụng một cái quẻ tượng để miêu tả chủng loại vĩnh cửu không đổi trật tự , đồng thời hết sức ca ngợi tình: "Bình thường: hanh , không có lỗi gì , lợi nhuận trinh , lợi nhuận có du hướng về ." 《 thoán truyện » càng đem vậy chút ít nhìn như vĩnh cửu của hiện tượng tự nhiên cho chúng ta tổng kết xuất hiện: "Bình thường , lâu vậy . Mới vừa bên trên mà nhu dưới, lôi phong sống chung , tốn mà phát động , cương nhu đều là ứng , bình thường .' bình thường: hanh , không có lỗi gì , lợi nhuận trinh ’ , lâu tại kỳ đạo vậy . Đạo của đất trời , vĩnh cửu mà không ngừng vậy .' lợi nhuận có du hướng về ’ , cuối cùng tất có bắt đầu vậy . Nhật nguyệt được thiên mà năng lượng lâu căn cứ , bốn thời biến hóa mà năng lượng lâu thành , thánh nhân lâu tại kỳ đạo mà thiên hạ hóa thành . Coi chỗ bình thường , mà thiên địa vạn vật tình có thể thấy được vậy ." 《 tượng truyện » thì gọn gàng dứt khoát mà chỉ xuất: "Lôi phong , bình thường . Quân tử lấy lập không dễ phương ." Nguyên do 《 chu dịch chánh nghĩa 》 nói: "Quân tử lập thân , được nó vĩnh cửu của đạo , nguyên nhân không cải biến nó phương ."   《 chu dịch 》 lấy một loại phương thức như vậy để diễn tả đối với tại vĩnh cửu của đạo coi trọng , đủ để biểu hiện minh nó cũng không phải là không xác định mà không xác định , xác định cùng không xác định đều chỉ là đối đồng một cái thế giới trật tự là không đồng thấu thị thôi . Bởi vì , dù rằng có đối vĩnh cửu của đạo của ca ngợi tình , nhưng "Quẻ trong lục hào không một hào toàn bộ cát" là sự thực thì biểu hiện minh , 《 chu dịch 》 của làm giả đầy đủ ý thức được thủ vững vĩnh cửu của đạo đúng là không dễ , càng quan trọng hơn là, tại một cái biến ảo chập chờn của thế giới trong một mực mà cố chấp vì loại nào đó chỉ một của nguyên tắc xử sự mà không đủ thông quyền đạt đến biến trí tuệ , cũng là không đáng kể .

Tại 《 chu dịch 》 bên trong có thời hào từ tướng đồng lại cát hung bất đồng , như 《 di quẻ 》 sáu hai cùng 64 lưỡng hào đồng là "Điên di ", lại cát hung bất đồng , cái này có thể xem vì không đồng thời cơ đưa tới bất xác định tính . Có khi lưỡng hào âm dương nhẹ thực bất đồng , nhưng tượng của nó thì một , như 《 tập quẻ 》 của sáu hai hào ( "Dẫn cát , không có lỗi gì , phu chính là sử dụng dược ." ) cùng 《 lên chức quẻ 》 của cửu nhị hào ( "Phu chính là sử dụng dược , không có lỗi gì ." ) , mặc dù một âm một dương nhưng nó tuân theo phu thơ của đạo lại là độ cao nhất trí . Nguyên do 《 điều khiển toản chu dịch chiết trong 》 dẫn trương thanh tử nói: "  《 tập 》 sáu hai lấy trong nhẹ là' phu ’ , mà cùng chín năm ứng; 《 lên chức 》 cửu nhị lấy trong thực là' phu ’ , mà cùng sáu năm ứng; hào hai nhẹ thực mặc dù , nó' phu ’ thì một vậy .' phu ’ thì mặc dù' dụng dược ’ mà cũng' lợi nhuận ’ , nguyên nhân hào hai đều là nói' phu chính là sử dụng dược ’ . 《 thoán 》 nói' mới vừa trong mà ứng ’ , chỉ này hào vậy ." Kỳ thực phu thơ của đạo ( thành tín của đạo ) chính là 《 chu dịch 》 tín ngưỡng một loại vĩnh cửu của đạo , tại đây vậy điểm ra vĩnh cửu của đạo tự thân biến báo của một mặt , tức đồng một nguyên tắc có thể thích hợp với hoàn toàn bất đồng của nhẹ tình hình thực tế hình, vậy thì đem bất biến cùng biến hoàn mỹ mà kết hợp lại cùng nhau , từ đó vậy biểu hiện minh 《 chu dịch 》 tư tưởng bên trong vĩnh cửu của đạo càng cùng loại với một loại tạm thích ứng tính của hình thức pháp tắc , nó không phải xơ cứng của giáo điều , mà là theo khi mà động của hình thức trật tự . Cái này như cùng chúng ta tiền văn nói luận của nghĩa , chỉ cần là hợp thích hợp cũng phù hợp nghĩa , nhưng không có quy định chỉ có sao tốt mới là hợp thích hợp . Đây là 《 chu dịch 》 tư tưởng thậm chí trung quốc truyền thống tư tưởng đối đãi phổ biến tính pháp tắc một loại rộng khắp của thái độ , nếu như thời là biến hóa bất định đấy, như vậy theo khi mà động lại làm sao không được là một loại vĩnh cửu của đạo? Nếu như biến hóa là khó mà phỏng đoán đấy, như vậy vạn vật không rời nó biến lại làm sao không được là một loại không đổi pháp tắc? Nho gia câu nệ tại đối nhân của tuyên Dương cùng suy xét , kỳ thực nhân chính là một cái túi cho biến báo của thực tiễn phạm trù , cùng xơ cứng xác định khái niệm không thể coi như nhau được . Mạnh tử liền sinh động nói hiểu biết điểm này: "Ở dưới vị , không lấy hiền sự tình bất tài giả , bá di vậy; năm liền canh , năm liền kiệt , y duẫn vậy; không được ác dơ quân , không thoái thác tiểu quan giả , liễu hạ huệ vậy . Tam tử giả bất đồng đạo, nó xu thế một vậy . Một giả nào ư? Nói , nhân vậy . Quân tử cũng nhân mà thôi vậy , hà tất đồng?" ( 《 Mạnh tử báo cho biết tử dưới 》 )

《 chu dịch 》 tôn sùng vĩnh cửu của đạo không phải là phản đối biến hóa cùng thêm tốt , trái ngược nhau nếu là cho là sự tình đã thành liền có thể có chỗ cuối cùng dừng lại , thường thường ngược lại dẫn đến nguy loạn . Nguyên do 《 chu dịch thượng thị học 》 tại giải thích 《 tức tế quẻ 》 của quái từ "Sơ cát cuối cùng loạn" thời liền chỉ ra: "Ở tức tế ban đầu , trên dưới được chỗ , dân vật tất cả đều hợp , nguyên nhân' sơ cát ’; như thế 《 dịch 》 của đạo lấy biến báo là đắt , không hoặc đừng tức , dừng lại mà cuối cùng là, thì 《 dịch 》 đạo nghèo vậy , nguyên nhân' cuối cùng loạn ’ ." Đoạn văn này không chỉ có lời nói sắc bén mà chỉ ra biến báo tư tưởng của tại 《 chu dịch 》 tính trọng yếu , đồng thời vậy biểu hiện minh 《 chu dịch 》 chỗ chủ trương biến báo là đang biến hóa trong cầu sinh tồn cùng tìm phát triển biến báo , nếu là rời bỏ vậy biến hóa cái này một vĩnh cửu của đạo , cũng là không có chỗ nói biến báo có thể nói , cuối cùng khó tránh khỏi lâm vào được chuyện đạo nghèo nguy loạn của cảnh . Loại này "Nghèo thì biến , biến tắc thông , thông tắc cửu" của tư tưởng tại 《 chu dịch tự quẻ truyện » trong nhận được minh xác bóc chỉ ra . 《 chu dịch tự quẻ truyện » tại giải thích quẻ nghĩa của thời gian đặc biệt khác mạnh mức độ mỗi một quẻ chỗ chủ trương sự vật tình hình trạng thái cũng không thể không biến , mà lại bất luận cái gì tình hình trạng thái vượt quá giới hạn phát triển đều gặp phải lâm vào khốn cảnh , nguyên do tình hình trạng thái của chuyển biến không chỉ có là sự vật phát triển biến hóa của xu thế , cũng là thoát khỏi khốn cảnh phương pháp . Chỉ có phát triển biến hóa mới có thể sinh sinh không ngừng , nếu không thì chỉ có tự chịu diệt vong . Nhưng mà dừng lại sẽ bị loạn , động sẽ không sẽ loạn sao? Không muốn phát triển , sơ sẩy lười biếng là họa loạn của mở đầu phương diện , mà manh động bốc lên vào vậy giống nhau sẽ dẫn đến hỗn loạn , nguyên do 《 chu dịch hệ từ bên trên truyện » tận lực nhắc nhở mọi người: "Nói thiên hạ đã đến động , mà không có thể loạn vậy ." Vận động biến hóa không thể không có chương pháp cùng nguyên tắc , 《 chu dịch 》 nhất thư chính là ý tại là thuận theo vũ trụ biến hóa cung cấp không đến nỗi họa loạn của chương pháp , để cầu động mà không loạn . Nguyên do tại 《 hệ từ truyện » của làm giả xem ra , 《 chu dịch 》 tư tưởng phản đối câu nệ tại giáo điều hóa của "Điển phải ", nhưng lại chủ trương thuận theo biến hóa của "Điển thường ", "  《 dịch 》 của là sách cũng không có thể xa xa . Làm đạo vậy nhiều lần thiên , biến động bất cư , chu lưu lục hư , trên dưới vô thường , cương nhu tướng dịch , không thể là điển phải , riêng chỉ biến chỗ thích hợp .   . . . Sơ tỉ lệ kỳ từ , mà quỹ nó phương , vừa có điển thường . Cẩu không phải người, đạo không giả được." ( 《 chu dịch hệ từ dưới truyện » )

Nguyên do tha nếu nắm giữ thuận theo sự vật biến hóa của điển thường ( vĩnh cửu của đạo ) , lại làm sao không được "Số hướng về giả thuận , tri đến nghịch , là nguyên nhân 《 dịch 》 nghịch đếm vậy" ( 《 chu dịch nói quẻ truyện » ) . Đối tương lai tìm kiếm vẫn là 《 chu dịch 》 của kiến thức theo đuổi đích , đây không thể không nói là một loại đối xác định tính của truy cầu , tức đang biến hóa trong tìm bất biến , tiến tới lấy bất biến ứng vạn biến . Chỉ có khi chúng ta xâm nhập phân tích rõ 《 chu dịch 》 tư tưởng đối với biến cùng không đổi lý phân giải sau đó , mới có thể có thể chân chánh lý phân giải loại này lấy bất biến ứng vạn biến hàm nghĩa chỗ . Vậy mới có thể chân chính nhận thức Khổng Tử kia phen ngôn luận chân ý: "Thiên hạ đồng quy mà khác đường , nhất trí mà trăm suy nghĩ , thiên hạ nào nghĩ nào suy nghĩ?" ( 《 chu dịch hệ từ dưới truyện » )

Vương thụ người chỉ ra: 《 chu dịch 》 chỗ áp dụng là không giống với phương tây phương lý lẽ tính của khái niệm tư duy logic của tượng tư duy , loại này tượng tư duy có thể "Quy kết là' xem vật thủ tượng ’ cùng' tượng lấy toàn bộ ý ’" lưỡng phương diện . Có thể thấy được nếu dùng xuất hiện thay mặt phương tây phương của phương thức suy nghĩ đến giải thích 《 chu dịch 》 không khác trèo cây tìm cá , hoàn toàn trái ngược , bài này của luận đề cũng chính là ý đồ biểu hiện minh 《 chu dịch 》 thế giới xem của không giống với phương tây phương chủ lưu xuất hiện thay mặt tính tư tưởng miêu tả vũ trụ tranh cảnh , nó đồng thời không có ý đồ lấy một loại công cụ lý tính hóa phương thức đến quy phạm vũ trụ trật tự , từ đó ý đồ đó vũ trụ kéo vào đến lý tính hóa của suy luận cấu trúc ở bên trong . Nhưng dạng này thảo luận tơ tằm chút nào vậy không ý nghĩa lấy ám chỉ ra cùng công cụ lý tính hóa tư duy tướng chia rẽ của tượng tư duy liền chỉ có thể là một loại không phải lý tính của tưởng tượng , sau giả không chỉ có rơi vào đến lý tính cùng không phải lý tính của xuất hiện thay mặt phương tây phương nhị nguyên luận lỗi giác ở bên trong , thậm chí cũng vô lực tại nghĩ lại phương tây phương chủ lưu xuất hiện thay mặt tính của tưởng tượng không gian .

Nhưng mà nếu muốn đem 《 chu dịch 》 như vậy một bộ sáng tác dẫn vào xuất hiện thay mặt khoa học xã hội của nói cảnh trong đi cùng phương tây phương chủ lưu tư tưởng đối thoại , bản thân liền là một món mười phần chật vật công việc . Nhưng khi bất xác định tính của thách thức khiến cho lấy công cụ lý tính hóa của khoa học chủ nghĩa được vũ trang của lý luận tư duy đi lại duy gian của thời gian , dạng này công việc đối với thân ở xuất hiện thay mặt thế giới làm bọn chúng ta đây mà nói tựa hồ lại là không thể đổ cho người khác cùng không cách nào né tránh . Chúng ta cũng không tuyên hiệu đã hoàn mỹ mà tại xuất hiện thay mặt nói cảnh trong kích hoạt lên 《 chu dịch 》 của cổ tư tưởng cũ , chúng ta chỉ là nếm thử lấy từ bất xác định tính cái này đặc biệt góc độ đi tiến vào 《 chu dịch 》 của tư tưởng thế giới , đồng thời bởi vậy mở ra một cái đối thoại của cửa sổ . Mà đối với chúng ta ít ỏi cố gắng mà nói , nó tùy thời có thể năng lượng một lần nữa quan bế . Liền như cùng ở tại bất xác định tính của lôi kéo trong mỏi mệt chẳng chịu được của người hiện đại ( virus của lưu hành , nga ô xung đột của nổ tung phát sinh , đại quốc đánh cuộc của thăng cấp , mậu dịch tranh giành quả nhiên trở nên gay gắt , khí trời khắc nghiệt của đánh vào , ô nhiễm hạt nhân của khuếch tán chờ chờ ) tùy thời có thể năng lượng lầm đường lạc lối .

Thậm chí chư như "Phương pháp luận" dạng này nói pháp vậy hay là giáp vùng lấy xuất hiện đại diện tính tư duy của hàng lậu tại cái gọi là lý phân giải trong rêu rao khắp nơi , vậy đại khái vậy chính là chúng ta tự thân của xấu hổ chỗ cảnh đi. Có điều, nếu như mục đích của chúng ta không phải một bên tình nguyện mà trở lại quá khứ , không phải lấy một loại nghi ngờ hương bệnh tư trạng thái đến xem kỹ ngay lập tức của hiện thực , như vậy phương pháp sử dụng luận dạng này xuất hiện thay mặt khái niệm lại làm sao không được là một loại vì xuất hiện thay mặt của lịch sử trả giá cao đây? Nó thật sự khả năng đem một loại 《 chu dịch 》 chỗ vô tâm quan căn cứ của khái niệm áp đặt cho 《 chu dịch 》 bản thân , nhưng nó lại làm sao không phải khiến cho 《 chu dịch 》 tư tưởng có thể tiến vào xuất hiện thay mặt nói cảnh của tạm thích ứng của chọn đây? Nguyên do cùng nó dây dưa tại hai bên ở giữa giới hạn , còn không như phá vỡ giới hạn khiến tư tưởng rong ruổi . Cái này khiến chúng ta không quay lại do dự về suy nghĩ 《 chu dịch 》 của bất xác định tính tư tưởng phương pháp luận ý nghĩa , phương pháp này luận ở chỗ không xác định cùng xác định ở giữa .

《 chu dịch hệ từ bên trên truyện » đang nói tới 《 chu dịch 》 của sáng tác thời viết: "Thánh nhân có gặp thiên hạ của trách , mà mô phỏng chư hình thức cho , tượng vật của nó thích hợp , là nguyên nhân gọi là tượng . Thánh nhân có gặp thiên hạ chi động , mà coi thông suốt , lấy hành nó điển lễ , hệ từ vậy lấy quyết định cát hung , là nguyên nhân gọi là của hào . Nói thiên hạ đã đến trách mà không đáng ghét vậy. Nói thiên hạ đã đến động mà không có thể loạn vậy . Mô phỏng của mà sau nói , nghị của mà sau động , dự tính lấy thành biến hóa của nó ." Đoạn văn này rõ ràng điểm ra 《 chu dịch 》 chỗ gồm có một loại kinh nghiệm chủ nghĩa sắc thái , nó cũng không phải câu nệ vì loại nào đó thần thoại hoặc tông giáo của tiên nghiệm dự thiết , cũng không là tại một loại siêu hình của tưởng tượng trong tiến hành suy diễn , mà là từ đối hiện tượng tự nhiên của quan sát trong ngưng luyện hào tượng . Lý luận của ngôn thuyết là tại mô phỏng tượng sau đó , đây chính là cái gọi là "Xem vật thủ tượng ", tiến tới "Tượng lấy toàn bộ ý ", mà một bộ hành vi biến hóa chi học của 《 chu dịch 》 chính là tại dự tính sau đó mới có thể thành tựu . Nhưng tư tưởng của kinh nghiệm chủ nghĩa kỳ thực vậy hay là từ sinh sản trong sinh hoạt của kinh nghiệm trừu tượng xuất phát sinh , nhung mà cái này trừu tượng của dự thiết khá thiếu chủng loại tuyệt đối sắc thái , từ đó làm một loại tại xác định cùng không xác định ở giữa tư tưởng đứng vững vậy căn bản . Cũng chính là bởi vì , mặc dù có lấy chủng loại đối kiến thức thật là tốt số lẻ chỗ thúc đẩy cuối cùng mọi thứ của cố gắng ——  "Thánh nhân lập tượng lấy toàn bộ ý , thiết lập quẻ lấy thỏa thích ngụy , hệ từ vậy lấy tận nó nói , biến mà thông của lấy tận lợi nhuận , trống chi vũ của lấy tận thần" ( 《 chu dịch hệ từ bên trên truyện » ) , vậy không cách nào hình thành chủng loại phương tây phương siêu hình thức đối vĩnh hằng của tưởng tượng , vậy thì tạo thành trung quốc tư tưởng đặc biệt của văn hóa nội hàm . Đang biến hóa cùng bất biến ở giữa là cái này một tư tưởng tại phương pháp luận bên trên của một cái trọng yếu thiết nhập giờ .

Như vậy cái này hoặc cái này chút ít chủ đạo lấy phương pháp luận tinh thần trừu tượng của dự thiết thì là cái gì chứ? Cái này đương nhiên không phải 《 chu dịch 》 cảm thấy luận thuật của chủ đề , mà là nó vào vào chủ đề của trước nhập ý kiến, chúng ta không khó tại trong đó phát hiện trọng yếu nhất của dự thiết , tức thế giới là một cái quan hệ tính của chỉnh thể , tha bất khả năng độc lập với quan hệ đến lý phân giải thế giới này của bất luận cái gì cấu thành , bởi vì sự kiện chính là quan hệ , thời cơ chính là quan hệ tình hình trạng thái . Vô luận là âm dương cương nhu biến hóa , xem xét thời thế của động tĩnh , hay là ứng với không ứng , vị ở bên trong đang cùng không , hoặc này hoặc cái đó của thận trọng vân vân, không không phải từ một loại đối thế giới quan hệ tính nhận biết xuất phát sinh mới có thể khả năng của kinh nghiệm cùng phán đoán . Sự thực bên trên, thời không một thể của bản thể luận vốn chính là một cái quan hệ tính của bản thể luận , thời không tính của tính tương đối bất quá là quan hệ tính của một loại khác nói pháp , nếu xác nhận mọi thứ sự vật cũng ở vào quan hệ ở bên trong , cũng sẽ không khó có được xuất tồn tại của tương đối cùng biến hóa ( chỉ có tuyệt đối mới là không đổi ) , cái này tính tương đối cũng chính là thời không tính của ban đầu ý nghĩa . Sự vật là cái gì chỉ có thể là tương đối nó anh ấy sự vật mà nói , một cái cô lập sự kiện là không có ý nghĩa đấy, bởi vì cũng là không cách nào lý phân giải . Bởi vì ngươi không biết nó vì sao mà sinh , lại duyên nào mà ở , nó phảng phất chỉ là hoàn toàn như trước đây mà phong bế tại nó sự tồn tại của mình ở bên trong, cùng mọi thứ cũng không dây dưa rễ má , nhưng cái này cũng là phủ định vậy sự hiện hữu của nó , bởi vì nghịch lý chính là tha lại làm sao có thể cảm giác được một cái cô độc cùng phong bế tờ đơn đây? Cho nên làm 《 chu dịch 》 của làm giả dụng 64 cái quá trình tính sự kiện để miêu tả vũ trụ cái này cái cự đại sự kiện của thời gian , anh ấy đã có ý hoặc vô ý mà là trung quốc của truyền thống tư tưởng đứng vững vậy một cái phương pháp luận của cơ bản dự thiết , âm và dương , cương với nhu , động cùng tĩnh , chín cùng suy , nội cùng ngoại , bên trên cùng dưới, thiên cùng địa, cát cùng hung vân vân, cái này chút ít cho chúng ta phác hoạ ra 《 chu dịch 》 của tư tưởng phong cách của khái niệm từng cặp không không truyền đạt lấy quan hệ tình hình trạng thái , nếu như không có giữa bọn họ của tương ứng kết hợp lại , tương sanh tương khắc , 64 quẻ mà cấu thành sự kiện cấu trúc lại đem từ nói gì bắt đầu đây?

Chúng ta không khó từ chủ đạo lấy trung quốc truyền thống tư tưởng của nho gia cùng đạo gia của tư tưởng trong phát hiện loại này đối thế giới quan hệ tính nhận biết , quan hệ tính tương đối trực tiếp thúc đẩy mọi người trực diện bất xác định tính hành vi tồn tại của bản thể không gian là sự thực , mà cùng của tướng nương theo chính là cái kia loại bao dung kém khác cùng đa dạng tính của kinh nghiệm chủ nghĩa thái độ , từ đó cự tuyệt tại một loại siêu hình của tuyệt đối bây giờ trong tìm kiếm vĩnh hằng của an ủi ( cho dù là đạo gia đối đạo của tính tuyệt đối của câu nệ vậy hay là bị trộm của không chỗ nào không có ở đây bao dung tính cùng tượng đi xa mọi thứ của hình thức hóa chỗ hòa tan —— đạo bất quá là biến hóa cùng quan hệ một cái khác danh hiệu ) . Vô luận khổng mạnh tư tưởng bên trong nhân ái cùng suy bụng ta ra bụng người , hay là lão trang tư tưởng trong mặt đối lập ở giữa qua lại chuyển hóa của mộc mạc phép biện chứng , không không lộ ra xuất đối thế giới của quan hệ tính căn bản xác nhận . Sở dĩ chúng ta không cách nào tại 《 chu dịch 》 thậm chí nho , đạo của tư tưởng trong phát hiện bất luận một loại nào siêu việt quan hệ thực thể , không cách nào đưa chúng nó miêu tả vạn sự vạn vật lý phân giải thành cô độc tờ danh sách , đây chính là trung quốc truyền thống tư tưởng một lấy xâu của phương pháp luận tinh thần .