Trung hoa của đạo số tượng danh ---- trung hoa văn hóa của tam đại công cụ

Làm giả: long vân chi tử

Dụng số cho danh biên một trình tự , danh thì tốt nhớ . Là trước có con số hay là trước có danh? Theo như căn cứ cổ nhân dụng thi thảo xem bói của trình tự để xem , ứng là trước có "Số ", lại có "Tượng ", sau đó là lấy quẻ "Danh" .Số , tượng , danh, là hoa hạ tiên dân nhận biết thế giới , khởi đầu trung hoa văn hóa của tam đại công cụ .

Số

Đếm được sản sinh là người loại nhận thức lịch sử bên trên của một thứ bay vọt , nó tiêu chí nước cờ học của khởi nguyên . Vũ trụ vạn vật đều có số có thể đếm được , có số có thể mà tính, khách quan số lượng quan hệ là tồn tại ở thiên địa vạn vật bên trong tính quy luật đông tây . Nhân loại đang lừa che giấu thời thay mặt liền đã gồm có thưởng thức chuyện khác vật nhiều ít của năng lực . Người nguyên thủy tại lấy tụ tập , đi săn chờ sinh sản hoạt động trong đầu tiên chú ý tới một dương cùng hứa thêm dương , một đầu lang cùng chẵn nhóm lang tại số lượng bên trên của kém khác . Lúc đối số của nhận thức trở nên càng ngày càng minh xác lúc, mọi người cảm thấy có không thể khác lấy phương thức nào đó để diễn tả sự vật của cái này một thuộc tính , vì vậy xuất hiện ghi chép số .

Tượng

Cùng đếm được khái niệm hình thành như nhau , ban sơ nhân loại thông qua quan sát sự vật của hình mà đến giống như .

《 chu dịch hệ từ bên trên 》 "Là nguyên nhân phu tượng , thánh nhân có gặp thiên hạ của trách , mà mô phỏng chư hình thức cho , tượng vật của nó thích hợp , là nguyên nhân gọi là tượng ."

Thánh nhân nhìn thấy thiên hạ vận hóa của vi diệu , từ đó mô phỏng nó hình trạng thái , lấy tượng đi xa vạn vật vốn có hình ảnh , nguyên do gọi là tượng .

Vạn vật loại tượng , thế giới bên trên của vạn sự vạn vật đều có tượng , sông núi xu thế hữu tượng , dòng sông quanh co hữu tượng , địa thế chiều cao hữu tượng , xây dựng hình tình hình hữu tượng , chính là người cũng là đứng có đứng tượng , tọa có tọa tượng , tượng trải rộng tại cả thế giới của bất kỳ xó xỉnh nào ở bên trong , những cái này cũng đều là vật tượng , là sự vật của "Diện mục thật sự" .

Tượng của càng sâu một tầng ý tứ , là thông qua trực quan vật tượng ( hình ảnh , ký hiệu , hình tình hình ) đến nhận biết bản chất của sự vật . Lấy vật tượng là căn bản , từ ý tưởng xuất phát sinh suy luận tương tự sự vật quy luật , lấy "Tượng" là tư duy mô hình , thôi diễn vũ trụ vạn vật tồn tại hình thức , kết cấu hình trạng thái , vận động biến hóa quy luật , đến vĩ mô nhận biết vũ trụ , sinh mệnh đạt tới vạn vật . Tựa như các loại tri thức mỹ thuật các loại nghệ thuật ở bên trong, làm giả thông qua tạo nên một cái nghệ thuật hình ảnh ( vật tượng ) để diễn tả tư tưởng của mình tình cảm ( bản chất ) .

"Tượng" là trung hoa văn hóa của chủ đạo tư duy , trung hoa văn hóa của nguồn gốc "Hà đồ , lạc thư" chính là trung hoa thuỷ tổ nữ oa phục hi thông qua quan trắc thiên văn ( vật tượng ) , cuối cùng kết quy đóng chế thành ý tưởng văn hóa . Trong chữa bệnh liên quan lý luận vậy bắt nguồn từ mọi người đối "Tượng" của vận dụng , 《 hoàng đế nội qua xưa nay nghe nói 》 chỉ ra: "Thiên địa âm dương giả , không lấy số suy , lấy tượng của gọi là vậy" .

Trong chữa bệnh "Vọng văn vấn thiết" bốn khám bệnh hợp tham , thông qua đối họa giả thần tình , khí sắc , thể trạng thái , mùi , thanh âm , mạch tượng cùng sinh hoạt tập quán , nơi sinh sống vòng cảnh các loại nhân tố của vậy phân giải , đối hình thức thành chỉnh thể hình ảnh , phán đoán họa giả đối ứng với nhau tạng phủ khí huyết biến hóa , tìm tòi tật bệnh bản chất . Trong y học vận dụng thủ tượng tư duy phương pháp , đưa ra "Kiểm chứng" ( ý tưởng ) của khái niệm , thông qua đối "Tượng" của nắm chắc , sử dụng cùng chứng tình hình đối ứng với nhau của dược vật , điều chỉnh thể nội dị thường bệnh tính tình hình trạng thái , lấy được vậy hơi tốt thậm chí là thần kỳ hiệu quả trị liệu .

Cổ nhân thông qua đối vạn vật của "Tượng" của quan sát cùng nghiên cứu , từng bước diễn hóa xuất nguyên thủy nhất của chữ thể —— chữ tượng hình , đối tư tưởng của tiền nhân tăng thêm văn tự xác minh , khiến cho văn minh có thể ghi chép lại bảo tồn , thế thay mặt tương truyền . Nguyên sinh văn minh , như hán văn minh cùng cổ ai cập văn minh , Maya văn minh , cùng Sumer văn tự , sử dụng của cũng là tượng hình chữ . Mà thứ sinh văn minh , như phương tây phương của chữ cái văn tự , tiếng nhật các loại, là từ nguyên sinh văn minh hấp thu kiến thức lúc, bọn hắn bản năng mà đem bắt đầu phát âm lấy chính mình của văn tự đánh dấu xuống tới , biến thành biểu hiện thanh âm chữ , hấp thu nguyên sinh văn minh của thanh âm lại thiếu thiếu đi nguyên sinh văn minh đắc ý .

《 chu dịch hệ từ 》 nói: "Sách không hết nói , nói không hết ý . . . Thánh nhân lập tượng lấy toàn bộ ý ", văn hóa của bản chất trọng tại "Tượng ", không tại viết của hình thức .

Mà phương tây phương của văn hóa chỉ thiếu thiếu cái này chữ tượng hình của "Tượng ", đây chính là trung hoa văn hóa đặc biệt cùng ưu tú của ngọn nguồn , vĩ đại của trung hoa văn hóa phục hưng , chắc chắn đứng ngạo nghễ tại thế giới văn hóa chi đỉnh !

Văn hóa con đường phục hưng mở ra lúc trước , trung hoa văn hóa của sửa đổi tận gốc càng là trọng yếu . Cái này cũng là cội nguồn văn của dự tính ban đầu , hán sau nho gia nhóm tàn lưu lại của cặn bã , ngoại lai văn hóa xâm lấn mang tới đồ bỏ đi , cần có đuổi một tăng thêm thanh lý , hồi quy trung hoa văn hóa của diện mục thật sự .

Danh

Sinh mệnh bắt đầu , thế giới của mọi thứ chưa từng có "Danh hiệu ", đây chính là ( ý thức của người trong ) thế giới sau cùng bắt đầu dáng vẻ . Có vậy ngôn ngữ sau đó , nhân loại cho vạn vật lên danh , thiên bên trên cái này nóng một chút gọi là thái dương , lành lạnh khiếu nguyệt sáng , đây chính là vạn vật ( nhân ý thưởng thức bên trong vạn vật ) của sinh sinh . Cái gọi là: "Không danh , vạn vật khởi nguồn; có danh , mẹ của vạn vật" .

Hoa hạ tiên tri ứng dụng "Số tượng danh" mở ra xán lạn của trung hoa văn hóa

"《 chu dịch hệ từ dưới 》 ghi chép lại: cổ giả bao hi họ vua thiên hạ vậy. Ngửa thì xem tượng với thiên , cúi thì xem pháp tại địa. Xem chim thú của văn cùng mà của thích hợp , gần lấy chư thân , xa lấy chư vật , vì vậy thủy tác bát quái , lấy thông thần minh của đức , lấy loại vạn vật tình ."

《 dịch kinh 》 dụng trừu tượng của" - - ", "----" ký hiệu là không đồng sắp xếp hình thành quẻ tượng ." - - ", "----" thực tế là "Số ", tương đương hiện tại của "0" cùng "1 ", máy tính của số nhị phân chính là bắt nguồn ở đây .

Dịch kinh bát quái đồ của tám cái cơ bản của qua quẻ ( cơ bản quẻ ) —— càn , khôn , ly, khảm , chấn , tốn , cấn , Đoài , lấy từ tự nhiên cơ bản nhất vật chất thành phân , càn thiên khôn địa, ly hỏa khảm thủy , chấn sét tốn gió, cấn Sơn đoái trạch , mà sử dụng sau này trừu tượng của" - - ", "----" ký hiệu đem nó sắp xếp thành tám cái quẻ tượng .

Quẻ càn

Dụng "Càn" quẻ làm thí dụ tới nói minh hoa hạ tiên dân lấy số tượng danh mở ra trung hoa văn hóa của quá trình:

"Số "

Dụng "----" đại biểu dương , chính , sinh các loại, con số là "9 ", sáu cái dương dụng đồng hồ số chỉ ra 999999 ( tương tự A SCII mã ) đại biểu cái này càn , trong đó mỗi một 9 phải không đồng vị , 9 , 9 0 , 9 0 0 , 9 0 0 0 . . . ;

"Tượng "

Bên trên đồ là tượng , tượng đi xa không bao giờ ngừng tức của "Thiên ", ban ngày sáu cái giờ dương khí , xuân hạ sáu tháng vạn vật đích sinh khí; tự do bay lượn của hoa hạ biểu tượng rồng , tinh lực tràn đầy tự cường không ngừng của người chờ;

"Danh "

Cho cái này biểu hiện đi xa dương cương, sức sống bắn ra bốn phía , tràn đầy chính năng lượng , trinh chính của "Tượng" lấy một danh , gọi là càn .

Trong đó quái từ , hào từ là cổ đại ngay lúc đó thánh nhân của giải thích cùng thuyết minh , có trọng yếu tham khảo ý nghĩa . Vào hôm nay của thời thay mặt , bởi vì người của nhận biết năng lực của nói lên chức , cần có cùng thời đều vào , trọng tân định nghĩa , giao phó mới của tiến bộ văn hóa nội hàm .