Nhẹ nhõm đọc hiểu 《 dịch kinh 》

《 dịch kinh 》 ngôn ngữ ngưng luyện , tối nghĩa khó hiểu , thường thường khiến nghiên cứu nó của người chùn bước . Kỳ thực nó chỗ trình bày đạo lý là rõ ràng dễ hiểu đấy, chính là cổ nhân đối xã hội sinh hoạt kinh nghiệm của cuối cùng kết , nhung mà nó biểu thuật phương thức phương pháp tương đối mịt mờ , ếch ngồi đáy giếng khiến người không thấy Thái Sơn thôi . Ngã thông qua thời gian dài nghiên cứu , cuối cùng lục lọi ra nó trình bày lí lẽ phương thức cùng một chút ít kỹ khéo léo , ngã đem dụng thông tục dễ hiểu của ngôn ngữ , hướng mọi người nói phân giải rõ ràng , để mọi người năng lượng tự như vận dụng , đi chân chính phẩm nhất phẩm cái này sáng tác của "Phong thái mùi vị" . Phải chăng như ngã nói, mọi người rửa mắt mà đợi .

Chúng ta biết rõ 《 dịch kinh 》 là do 64 quẻ tạo thành , mà mỗi một quẻ cũng bao gồm quẻ phù , tên quẻ , quái từ cùng hào từ vân vân. Vậy quẻ phù , tên quẻ , quái từ cùng hào từ tại mỗi bên quẻ cũng là làm sao dùng đây , làm sao đi cụ thể giải thích mỗi một quẻ đây? Quẻ phù mô phỏng của hoặc là tên quẻ của hàm nghĩa , hoặc là quẻ ý nghĩa chính; tên quẻ là làm giả chỗ phải trình bày của vấn đề; quái từ bình thường là đối hào từ của cuối cùng kết hoặc dẫn thuật; hào từ là làm giả đối vấn đề cụ thể luận thuật . Có vậy kể trên định vị , giải thích mỗi bên quẻ lúc, đem quẻ phù , tên quẻ , quái từ cùng hào từ giữa tương hỗ tiến hành tham khảo cùng xác minh , sẽ thu đến xé màn đêm nhìn thấy ánh sáng của hiệu quả .

Làm sao giải thích 64 quẻ quẻ phù đây? Bọn chúng là do bát quái quẻ phù trên dưới chồng chất mà thành , bởi vì chúng ta nhất định phải trước tìm kiếm xuất bát quái xác thực hàm nghĩa , nếu không sai một ly đi nghìn dặm . Vì tránh khỏi đi đường xưa , chúng ta nhất định phải quẳng đi truyền thống quyền uy quan điểm mà có sáng tạo mới , có thể căn cứ cổ nhân của tạo chữ phương pháp đi lý phân giải bát quái . Chúng ta không khó phát hiện kỳ thực bọn chúng là cổ nhân dụng tám chữ nhìn trời mà quy luật vận hành của miêu tả: thái dương vận động không ngừng ( càn ) , quang chiếu vạn vật ( Đoài ) , tại thích hợp của thời kì ( chấn ) , sẽ thúc đẩy vạn vật sinh trưởng biến hóa ( Ly ); đại địa tùy tùng tại thái dương ( khôn ) , gồm có thai nghén năng lực ( cấn ) , tại thiên mà giao hợp tình hình thực tế tình hình dưới ( tốn ) , liền sẽ tẩm bổ lấy vạn vật ( thực vật ) không ngừng mà sinh trưởng biến hóa ( Khảm ) . Căn cứ bát quái của hàm nghĩa chúng ta có thể đề luyện ra bọn chúng trừu tượng hàm nghĩa: càn đại biểu vận động , hành động; Đoài đại biểu ảnh hưởng; chấn đại biểu hữu ích hành động cùng biện pháp; Ly đại biểu biến hóa; khôn đại biểu thân tìm , kéo duyên tiếp nối; cấn đại biểu sản sinh; tốn đại biểu kết hợp âm dương , tình trạng có chờ; Khảm đại biểu sự vật tiến thêm một bước . Có vậy bát quái xác thực hàm nghĩa và trừu tượng ý nghĩa , chúng ta liền có thể đi giải thích quẻ phù . 64 quẻ quẻ phù là do bát quái quẻ phù trên dưới chồng chất mà thành , dưới đây quẻ phù làm gốc là bắt đầu , trở lên quẻ phù là đánh dấu là tương lai mô phỏng chuyện thế gian vật . Như đại qua quẻ quẻ phù là tốn dưới Đoài bên trên, kết hợp quái từ hào từ có thể giải thích là nam nữ nhân kết hợp ( kết hợp âm dương ) sinh ra ảnh hưởng . Quẻ này trình bày chính là lão đầu cùng thiếu phụ , lão bà trẻ cùng thiếu phu kết hợp , bởi vì tuổi tác tướng khác quá lớn , thân thể tố chất vậy tướng khác quá lớn tức đại qua , tuổi già của một phương phải thiếu chơi bời , lượng sức mà hành hội cát tường , nếu không sẽ làm bị thương thân thể thậm chí tính mệnh . Lại như tụng quẻ , quẻ phù là Khảm dưới càn bên trên, có thể giải thích là chọn lựa tích cực của hành động lấy tăng cao chính mình của chức vị . Tụng quẻ trình bày chính là tại đoàn thể lúc kém , mặc dù nửa vui nửa buồn , nhưng cố gắng tăng cao chính mình mới là chánh đạo ) . Do cùng bên trên đó có thể thấy được dụng mới cho ra bát quái hàm nghĩa phân tích xuất của 64 quẻ quẻ phù biểu thị cùng mỗi bên quẻ độ cao của phù hợp , hiệu quả sáng hiển trội hơn 《 dịch kinh tượng truyện » .

Làm sao đem quẻ phù , tên quẻ , quái từ cùng hào từ giữa tương hỗ tiến hành tham khảo cùng xác minh đi giải thích mỗi quẻ đây? Lấy cần quẻ làm thí dụ , nó quẻ phù là càn dưới Khảm bên trên, càn đại biểu hành động , Khảm đại biểu tiến thêm một bước , toàn bộ quẻ phù mô phỏng tiến thêm một bước của hành động , nó là tên quẻ cần của hàm nghĩa , khiến chúng ta biết , làm giả trình bày chính là phải chọn lựa thêm một bước hành động của vấn đề . Cụ thể bắt đầu của hành động là cái gì , cuối cùng phải phát triển đến loại nào mức độ , chúng ta nghiên cứu qua quái từ hào từ liền sẽ biết . Từ toàn bộ quẻ để xem , vừa mở bắt đầu quái từ cùng trước mặt hào từ để cho chúng ta cảm thấy rất mờ mịt , không biết nói những gì , nhưng phía sau hào từ "Nhập tại huyệt , có không mời ba người đến, kính của không có lỗi gì , cát ", ý là phi thường sáng tỏ , nói là tiến vào chính mình ở hang của phòng ở bên trong, không hề mời từ trước đến nay của khách nhân nhiều người tại bên trong , thật tốt tôn kính , khoản đãi bọn hắn là cát tường" . Kết hợp quẻ phù , tên quẻ cùng phía sau hào từ , chúng ta biết rõ làm giả quẻ này trình bày của hiển nhiên là đạo đãi khách , còn biết đãi khách phải có món chính cùng ăn thịt , cái này chút ít không phải trống rỗng tưởng tượng được tới , mà là phải thông qua từng bước một lao động đến được . Như vậy đối với trước mặt hào từ của lý phân giải liền sẽ rộng mở trong sáng: "Cần tại giao , sử dụng bình thường" nói là đến thành thị của giao ngoại đi trồng địa, lúc này Ly thu hoạch ngũ cốc vẫn có thời gian nhất định , bởi vì phải có kiên nhẫn; "Cần tại cát" là thu hoạch cát tình hình của ngũ cốc; "Cần tại bùn" là đem ngũ cốc mài thành bùn tình hình trước mặt bột; "Cần tại máu , xuất từ huyệt" nói là món chính chuẩn bị đầy đủ sau đó , đi ra khỏi cửa đến dã ngoại đi săn chuẩn bị ăn thịt . Từ trở lên đó có thể thấy được chuẩn bị nguyên liệu nấu ăn của hành động thật là chuyển vào đấy, cùng quẻ phù của mô phỏng cùng tên quẻ của hàm nghĩa là phù hợp . Quái từ "Cần , có phu , Quang Hanh" lúc này vậy rõ ràng , là đối hào từ của khái quát , nói là phải tích cực chuẩn bị tốt tiếp khách của nguyên liệu nấu ăn , chăm chú đối đãi việc này , mới có thể hiện ra chính mình hiếu khách hào quang hình ảnh mà thuận lợi , lợi cho chính mình sau đó xông thiên nhai .

Bên ngoài , 《 dịch kinh 》 làm giả tại quái từ hào từ trình bày vấn đề thường xuyên thường biết vận dụng một chút ít kỹ khéo léo , ngôn ngữ tức ngưng luyện , lại đem thuật lại đạo lý ẩn chứa trong đó , cụ thể bao gồm thiết lập rõ , hai ý nghĩa , loại suy các loại, phía dưới một một giúp cho thuyết minh .

Nhất thiết rõ , chính là tại trình bày vấn đề lúc, thường xuyên kể xen một cái câu chuyện hoặc một câu , không dùng thí dụ từ , ngụ ý khá hàm súc , khiến đọc giả đi nhận thức kể xen sự vật cùng chỗ phải trình bày sự vật tại đạo lý bên trên của chỗ tương tự . Như lý quẻ , nó trình bày chính là lựa chọn như thế nào nhân sinh con đường . Quái từ là "Lý đuôi hổ , không được hí người , cát ", làm giả chỗ muốn biểu đạt có ý tứ là nhân sinh đi theo đại nhân vật , như không được được nó gây thương tích , liền năng lượng mượn nhờ kỳ thế lực mà xuôi gió xuôi nước . Tại đây làm giả sử dụng chính là thiết lập rõ của biểu đạt thủ pháp , đem đại nhân vật thí dụ thành lão hổ , dụng ngưng luyện của ngôn ngữ biểu đạt xuất khá là thâm ảo đạo lý: gần vua như gần cọp , nhưng cũng năng lượng cáo mượn oai hùm mà một thuận gió thuận . Loại thủ pháp này tại đại qua quẻ vận dụng được tương đối đầy đủ , như: dụng "Tòa nhà long " " tòa nhà nạo ", tức phòng ốc của lương thẳng cùng uốn lượn , đến thí dụ lão nhân thân thể cứng rắn cùng xuất hiện tình trạng; dụng "Qua liên quan ngập đầu ", tức mạnh hành bơi qua thí dụ lão nhân vượt quá giới hạn chơi bời .

Hai hai ý nghĩa , tức dụng một câu tức tại miêu tả giáp , lại là tại miêu tả cùng giáp có liên quan của ất . Như quẻ khôn , nó trình bày chính là quân tử ứng tượng đại địa thuận theo thiên na tốt thuận theo thời thế thành là anh hùng , như vậy quân tử cùng đại địa là liên quan đến liên đấy, hào từ "Váy màu vàng , nguyên cát" tức miêu tả đại địa thuận theo thiên tướng thực vật thai nghén đến biến là màu vàng mà thành thành thục , lại tại là miêu tả quân tử thuận theo thời thế đã khoác hoàng bào lấy được hiển hách địa vị .

Ba loại suy , trước áp thuật một cái sự vật của sự lý , sau đó lại dẫn xuất chỗ phải chân chính trình bày của khác một sự vật , làm cho đi lĩnh ngộ bọn chúng ở giữa tồn tại tướng đồng hoặc tương tự lí lẽ . Như lột quẻ , làm giả đầu tiên dụng trước mặt hào từ miêu tả một cây mộc tại mọc rễ , trường diệp hòa kết quả thời "Bác" tình hình: tại mọc rễ , trường lá nhỏ yếu thời kì , nếu được người nhìn không khởi , thì sẽ tồn tại được người nhổ tận gốc ( lột ) của nguy hiểm; tại kết quả lúc, lại tồn tại được người trích đi ( lột ) của phong hiểm . Nhưng nếu như có trong cung người ( có quyền thế của người ) của bảo hộ , phong hiểm liền biến mất . Đón lấy, làm giả lời nói xoay chuyển , bắt đầu trình bày tiểu nhân vật của quá trình trưởng thành , làm cho rất dễ dàng liên tưởng đến nó cùng cây ăn quả trưởng thành tình hình tương tự , như nhân phẩm làm cho nhìn không khởi , liền sẽ bị người xa lánh mất , lấy được thành tích như không có hậu đài bảo hộ liền sẽ bị người đoạt đoạt vân vân.

Cuối cùng ngã muốn nói đúng lắm, ngã đã không chút nào giữ gìn lưu lại mà hiến ma pháp của ta , tha nhanh lấy đi lột trần mở 《 dịch kinh 》 của màn che mặt bí ẩn đi!