Thuyết văn cùng chu dịch tư tưởng , con số cụ thể ý nghĩa

《 thuyết văn 》 của giải thích đại đều cũng có cơ bản đấy, cũng không là lời nói vô căn cứ , mặc dù có chút ít giải thích , tích hình cùng văn tự cổ đại hình thể đồng thời không nhất trí , nhưng chúng ta không được quả quyết phủ định 《 thuyết văn 》 giải thích tồn tại của hợp lý tính , không được không nhìn tồn tại ở nó giải thích bên trong cổ đại văn hóa tinh thần . Như các loại sáng tác cũng trích dẫn của "Chỉ ra ", 《 thuyết văn 》 giải thích nói: "Thiên thùy tượng , gặp cát hung , nguyên do hiện người vậy . Từ hai , ba rủ xuống Nhật Nguyệt Tinh vậy . Xem ư thiên văn , lấy xem xét thời biến . Chỉ ra , thần sự tình vậy ." Cái này một giải thích nhận được chỉ trích nhiều hơn . Kỳ thực 《 thuyết văn 》 của giải thích là từ văn hiến quy đóng mà đến . 《 chu dịch bí quẻ 》: "Xem ư thiên văn , lấy xem xét thời biến; xem con người hầu như văn , lấy hóa thành thiên hạ ." Đường lỗ āsā 《 chánh nghĩa 》 nói: "Nói thánh nhân lúc xem xem thiên văn , cương nhu giao thoa , tướng đồ trang sức thành văn , lấy xem xét bốn thời biến hóa ." 《 thái huyền độ 》 "Với thiên chỉ ra tượng , rủ xuống nó loại ", tác dụng chính này nghĩa . Mà "Chỉ ra" của cho người ta đoán , biểu thị nghĩa , càng dễ như vậy phổ biến . 《 thuyết văn 》 của giải thích không chỉ có văn hiến căn cứ , mà lại cùng hình chữ chỗ biểu hiện tướng chuẩn xác . Chính như hoàng tán gẫu tiên sinh tại 《 huấn hỗ học nói từ 》 trong nói tới: "《 thuyết văn 》 chi tác , đến là cẩn thận . 《 tự 》 hiệu ‘ bác khảo thi nhà thông thái , còn như nhỏ cực kỳ nó nói tới đều là có lai lịch . Nay xem thường chữ nói phân giải , đều cực là nghiêm chỉnh . Như ‘ chỉ ra ’ . . . Hợp thể chỉ sự chữ , là nắm vật là gửi sự tình , nguyên nhân nói ‘ thiên thùy tượng , gặp cát hung , nguyên do hiện người vậy ’ , như không nói ‘ thiên, thì ‘ bên trên ’ vô căn cứ , không nói ‘ thùy tượng ’ , thì ba rủ xuống không chỗ nào hệ , nói ‘ chỉ ra thần sự tình ’ , là tại hạ phàm từ chỉ ra chữ Angern ." Bởi vậy vậy có thể nhìn ra , tại xác định nghĩa chữ lúc, hứa thận càng chú trọng đối lục nghệ quần thư văn hiến dụng Ví dụ của phân tích quy đóng , cho nên có thể nói hắn giải thích trên căn bản là đáng tin .

《 thuyết văn 》 giải thích của căn cứ có kinh điển , cũng có nó anh ấy văn hiến điển tịch , vẫn còn nhà thông thái phương gia mà nói như 《 thuyết văn tự 》 nói tới: "Áp dụng rộng rãi nhà thông thái , còn như nhỏ lớn, thơ mà có kiểm chứng ." 《 thuyết văn 》 dẫn qua , "Kinh nghĩa nghĩa chữ , cùng nhau kiểm chứng phát sinh , lấy qua kiểm chứng chữ , đó là bởi vì chữ tồn tại qua ", theo 《 thuyết văn giải tự dẫn qua khảo thi 》 thống kê , 《 thuyết văn 》 tính dẫn 《 dịch 》 , 《 sách 》 , 《 thơ 》 , 《 lễ 》 , 《 xuân thu truyện » , 《 luận ngữ 》 , 《 hiếu kinh » , 《 nhĩ nhã 》 , 《 Mạnh tử 》 chờ kinh điển , trong đó minh xác dẫn 《 dịch 》 của cùng 67 điều . Có lấy kiểm chứng nghĩa đấy, như 《 thuyết văn sát bộ phận 》: "Giết , thần sát quân vậy . 《 dịch 》 nói: thần giết nó quân ." Có lấy kiểm chứng hình đấy, như 《 thuyết văn nhãn bộ phận 》: "Tướng , thăm viếng vậy. Từ nhãn , từ mộc , 《 dịch 》 nói: mà khả quan giả , không thể xem tại mộc ." Nơi đây dẫn 《 dịch 》 nói lấy nói hình chữ , tại 《 dịch 》 , khôn dưới tốn bên trên là 《 xem 》 , tốn là mộc , nguyên nhân mây mà bên trên của mộc . Lại như 《 thuyết văn nhật bộ phận 》: "Tấn , vào vậy. Mặt trời mọc vạn vật vào . 《 dịch 》 nói: minh xuất mà bên trên, tấn ." Dẫn 《 dịch 》 lấy kiểm chứng từ "Nhật" căn cứ , tại 《 tấn 》 quẻ , 《 khôn 》 dưới 《 Ly 》 bên trên, khôn là địa, Ly là Nhật , nguyên nhân có mặt trời mọc mà bên trên tượng , mặt trời mọc mà thì minh , nguyên nhân Ly có minh nghĩa , bởi vì có minh xuất mà bên trên mà nói . Có lấy tồn tại khác văn khác nói , như 《 thuyết văn mộc bộ phận 》: "Thác , phán vậy . . . 《 dịch 》 nói: trọng môn đánh thác . " " tố ", đêm hành chỗ đánh giả , từ mộc , khí giả . 《 dịch 》 nói: "Trọng môn đánh tố ." 《 thuyết văn 》 tại không đồng tự dưới chỗ ghi chép chính là 《 dịch 》 của khác văn , dưới đây , chúng ta có thể kết luận "Thác" là giả từ có thể thay thế cho nhau , bản tự lúc là "Ất" . Cái này thuyết minh 《 chu dịch 》 là 《 thuyết văn 》 của giải thích cung cấp văn hiến bên trên của bằng chứng , mà 《 thuyết văn 》 là hôm nay 《 chu dịch 》 nghiên cứu lại cung cấp văn tự cùng văn hiến bên trên căn cứ chính xác minh . Bởi vậy vậy có thể nhìn ra 《 thuyết văn 》 của giải thích cùng kinh điển quan hệ của đốm , như rõ ràng tôn tinh diễn nói tới: "Đường ngu ba thay mặt năm kinh văn chữ , bị hủy bởi bạo tần mà tồn tại ở 《 thuyết văn 》 , 《 thuyết văn 》 không làm , mấy tại không biết sáu nghĩa , sáu nghĩa bất thông , đường ngu ba đại cổ văn không thể phục thưởng thức , năm qua không được nó bản phân giải ." Tôn thị mà nói không phải nói ngoa , nhưng chúng ta hôm nay tại đánh giá 《 thuyết văn 》 , nghiên cứu tiên tần kinh điển văn hiến thời lại thường thường không để mắt đến điểm này , đây là cần phải đặc biệt chú ý .

Tại "Sổ" 《 chu dịch 》 triết học hệ thống trong gồm có vô cùng trọng yếu ý nghĩa . 《 dịch truyền hệ từ bên trên 》 nói: "Thiên một , địa hai; thiên tam , địa tứ; thiên năm , mà sáu; thiên bảy , mà tám; thiên chín , mà mười . " " số trời năm , mà số năm , năm vị tương đắc mà đều có hợp , số trời hai mươi có năm , mà số ba mươi , phàm thiên địa số năm mười có năm , này nguyên do thành biến hóa mà hành quỷ thần vậy ." Nguyên nhân ngụy vương bật chú nói: "Dịch vô cùng số thông thần minh của đức , nguyên nhân minh dịch của đạo , trước giơ lên trời mà số vậy ." 《 thuyết văn 》 liên quan tới số tự nhiên của giải thích rõ ràng hơn là lấy 《 chu dịch 》 đếm được tư tưởng lấy căn bản của:

Một: riêng chỉ sơ thái thủy , đạo đứng ở một , tạo phân thiên địa , hóa thành vạn vật .

Hai: mà số vậy. Từ chẵn một .

Ba: thiên địa nhân của đạo vậy. Từ ba số .

Bốn: âm số vậy. Tượng bốn phân của hình .

Năm: ngũ hành vậy. Từ hai , âm dương ở trong thiên địa trưa vậy .

Sáu: dịch số , âm biến tại sáu , chính vu bát , từ nhập , từ tám .

Bảy: dương của chính vậy. Từ một , vi âm từ trúng tà xuất vậy .

Tám: khác vậy. Tượng phân biệt tướng thuộc lòng của hình .

Chín: dương của biến vậy. Tượng nó gập lại cứu tận của hình .

Mười: số chuẩn bị vậy. Một là đông tây , là nam bắc , thì bốn phương trung ương bị vậy .

《 thuyết văn 》 lấy "Thiên địa nhân của đạo" giải thích "ba", mà 《 dịch truyền hệ từ dưới 》 mây "《 dịch 》 của là sách vậy. Rộng rãi tất bị , hữu thiên đạo vậy, hữu nhân đạo vậy, hữu địa đạo vậy , gồm ba phẩm mà lưỡng của , nguyên nhân sáu ", 《 dịch 》 của đạo của tam tài tức thiên đạo , địa đạo, nhân đạo , đây là tám qua quẻ nguyên do ba tranh thành quẻ đạo lý , ba phẩm mà lưỡng của tức là sáu , đây là 《 dịch 》 64 quẻ nguyên do sáu tranh thành quẻ đạo lý , hiển nhiên cái này chút ít cũng là 《 thuyết văn 》 giải thích số cơ bản ."Một" của giải thích cùng "Bốn" của "Tượng bốn phân của hình ", bản chính bắt đầu tại 《 dịch truyện » của "Dịch hữu thái cực , là sinh lưỡng nghi , lưỡng nghi sinh tứ tượng , tứ tượng sinh bát quái" của diễn sinh vạn vật của tư tưởng . 《 dịch truyền hệ từ bên trên 》: "Thiên tam địa tứ ." 《 dịch càn tạc độ 》 dẫn Khổng Tử nói: "Dương tam âm bốn , vị của chính vậy . " " tám" dưới chỗ giải thích là khác một nghĩa , mà "Sáu" dưới "Âm biến tại sáu , chính vu bát" nói ra dịch số "Tám" của hàm nghĩa chân chính , cùng lý ứng nói , dương biến tại chín , chính tại bảy ."Bảy , tám" mặc dù là dương âm của số dương , nhưng 《 chu dịch 》 lấy biến giả là xem , theo như 《 chu dịch 》 âm dương biến hóa lý lẽ , trong dương có âm , trong Âm có Dương , âm dương theo thời Tiêu tức , âm dương này lên kia xuống , như trịnh chú 《 càn tạc độ 》 nói: "Dương động mà vào , biến bảy của chín , tượng nó khí tức vậy; âm tĩnh trở ra , biến tám của sáu , tượng nó hết giận vậy", bảy , tám là thiếu dương , thiếu âm , chín , sáu là lão dương , lão âm , 《 chu dịch 》 xem bói , gặp già nhất định biến ( già biến không thiếu biến ) , âm dương biến chuyển , mới khiến vạn vật sinh sinh không thôi , mà đây cũng chính là "Ngũ" của "Âm dương ở trong thiên địa trưa vậy" cùng "Bảy" của "Vi âm từ trúng tà xuất vậy" của hình chữ phân tích triết học căn cứ . 《 thuyết văn 》 đối số của xiển giải thích không có từ một loại của toán học ý nghĩa bên trên tiến hành , từ dịch học góc độ của chỉnh thể xiển giải thích tạo thành chính mình tương đối độc lập văn hóa nói nghĩa hệ thống , cái này một xiển giải thích phản ánh vậy tiên tần lưỡng hán trung quốc văn hóa bên trong liên quan tới đếm được cơ bản nhất văn hóa nói nghĩa , đồng thời tại sau này của trung quốc văn hóa truyền thừa trong phát huy tương đương của tác dụng , bởi vì , chúng ta đối 《 thuyết văn 》 liên quan tới đếm được xiển giải thích sẽ không thể tuỳ tiện mà tăng thêm phủ định .

《 thuyết văn 》 trong đối một chút ít từ của phân tích là lấy dịch lý làm căn cứ . Như 《 thuyết văn Urabe 》: "Hối , dịch quái của bên trên thể vậy ." 《 thuyết văn hào bộ phận 》: "Hào , giao vậy. Tượng dịch lục hào đầu giao vậy ." 《 thuyết văn trúc bộ phận 》: "Bói , dịch quái dụng thi vậy ." 《 thuyết văn bộ phận 》: "Thi , ngải thuộc , sinh mười tuổi , trăm thân , dịch lấy số lượng , thiên tử thi chín thước , chư hầu bảy thước , đại phu năm thước , sĩ ba thước ." 《 thuyết văn phần tay 》: "扨 , dịch bói lại phương mà quẻ sau ." 《 thuyết văn đỉnh bộ phận 》: "Đỉnh , ba chân lưỡng tai , cùng ngũ vị chi bảo khí vậy . Dịch quái tốn mộc tại dưới giả là đỉnh , tượng tích mộc lấy xuy vậy. Chữ đại triện lấy đỉnh là trinh chữ ." 《 thuyết văn thổ bộ phận 》: "Khôn , mà vậy. Dịch của quẻ vậy ." 《 thuyết văn thổ bộ phận 》: "Địa, nguyên khí sơ phân , nhẹ thanh dương là trời , trầm âm là địa, vạn vật chỗ trưng bày vậy ." Những cái này cũng đều là gồm có dịch học ý nghĩa đặc biệt từ ngữ , đều có thể lấy tại 《 chu dịch 》 trong tìm tới bằng chứng . 《 thuyết văn 》 của giải thích phản ánh sảng khoái văn bát cổ trình diễn miễn phí điển tịch của thực tế tình hình , cũng nói hiểu biết dịch học hiện tại ảnh hưởng , cái này chút ít giải thích có chút ít mặc dù không nhất định là khoa học ý nghĩa bên trên của xiển giải thích , nhưng lại là văn hiến điển tịch trong đã có cùng nay sau văn hiến nghiên cứu không thể thiếu của văn hóa ý nghĩa bên trên của xiển giải thích .

Can chi chữ tại nước ta cổ đại chủ yếu dùng cho ghi chép nhật , ghi chép năm , ghi chép lúc, bình phục hướng sau phát triển , nó ban đầu ý nghĩa bình phục mịt mờ , dần dần đã biến thành một tổ đánh dấu minh thứ thứ của chữ số . Bởi vì được dịch học cùng Âm Dương Ngũ Hành tư tưởng ảnh hưởng , tần hán đến nay can chi đã có được đặc biệt của văn hóa ý nghĩa . Như lấy mười can phối hợp ngũ hành ( kim, mộc, thủy, hỏa, thổ ) , phối hợp năm phương ( đông , nam , phương tây , bắc , trong ) , phối hợp ngũ sắc ( thanh , đỏ , vàng, bạch , hắc ) , phối hợp năm thời ( xuân , hạ , trường hạ , thu , đông ) , 《 thái ất kinh » trong lại có lấy thiên can người kết hôn thân thể thuyết pháp ( giáp đầu , ất cái cổ , bính vai , đinh tâm , mậu uy hiếp , kỷ bụng , canh tề , tân cỗ , nhâm hĩnh , quý đủ ) , như vậy , can chi chữ liền có vậy nhất định sắc thái thần bí , tuy nhiên những thuyết pháp này mê tín mê hoặc , nhưng tại trung quốc văn hóa lịch sử bên trên xác thực là độc nhất vô nhị tồn tại , đối thượng tầng cùng tầng dưới văn hóa đều có ảnh hưởng phi thường lớn . Hứa thận tại 《 thuyết văn 》 trong đối can chi chữ giải thích liền nhận được dịch học cùng Âm Dương Ngũ Hành học thuyết ảnh hưởng , cái này chút ít giải thích tại một loại nào đó mức độ bên trên là đối lúc này can chi văn hóa tư tưởng của quy đóng , đương nhiên vậy làm ra tuyên Dương , truyền bá của tác dụng , ảnh hưởng là tương đối lớn . 《 thuyết văn 》 của giải thích đại thể mặc dù không hợp ư can chi chữ bản hình nghĩa gốc , nhưng thật có văn hiến của bằng chứng , cho nên có tồn tại của hợp lý tính , chúng ta không được tuỳ tiện phủ định , mà nên tiến hành hệ thống nghiên cứu cùng cuối cùng kết . 《 thuyết văn 》 nhìn trời can , địa chi chữ giải thích đại thể không phải can chi chữ nghĩa gốc , nhưng lại là thành hệ thống . Mười thiên can trên căn bản là từ phương vị , thân thể bộ phận vị , âm dương Tiêu tức , bốn mùa vạn vật diễn sinh chờ góc độ xiển giải thích đấy, như "Giáp" : đông phương , tượng nhân đầu , dương khí nảy mầm , từ mộc mang phu giáp tượng . Mười hai địa chi chính là từ nguyệt phân , âm dương tăng giảm , vạn vật phồn sinh chờ góc độ xiển giải thích , như "Tý" : tháng mười một , dương khí động , vạn vật tư . Chín nhà dịch: càn khôn Tiêu tức pháp chu thiên đất chẳng qua ở mười hai thần . 《 dịch quẻ càn 》 "Tiềm Long vật dụng ", hán mã dung nói: "Sơ cửu , xây tử chi nguyệt , dương khí thủy động tại hoàng tuyền , tức vị manh mần , còn là tiềm phục , 《 phục quẻ 》‘ bảy ngày đến phục ’ , tiên nho phân giải nói: bảy ngày lúc là tháng bảy , gọi là dương khí từ tháng năm xây ngọ mà tiêu , đến tháng mười một xây tử bắt đầu phục , chỗ trải qua bảy thần , nguyên nhân gọi là tháng bảy ." Cái này chút ít lấy bốn thời âm dương luân phiên , vạn vật sinh trưởng biến hóa là đặc thù giải thích , phản ánh vậy trước đây cùng lúc này học giả đối với tự nhiên biến hóa của nhận thức . Âm dương Tiêu tức , theo khi thì biến , đây là thiên hạ vạn sự vạn vật phát triển biến hóa của nguyên tắc căn bản , đây là 《 chu dịch 》 liên tục xiển phát một cái vô cùng trọng yếu tư tưởng . 《 chu dịch phong quẻ 》: "Nhật trong thì viên , nguyệt doanh thì ăn , thiên địa đầy vơi , cùng thời Tiêu tức ." 《 chu dịch hệ từ bên trên 》: "Một âm một dương của làm đạo ."

《 chu dịch nói quẻ 》: thánh nhân làm 《 dịch 》 , "Che trời lưỡng đất dựa số , xem biến tại âm dương mà lập quẻ ." 《 thuyết văn 》 đối can chi chữ nói phân giải mặc dù không hợp nó bản hình nghĩa gốc , nhưng nhưng là làm văn bát cổ trình diễn miễn phí điển tịch trong tồn tại ảnh hưởng khá lớn ý nghĩa , cái này chút ít văn hóa nói nghĩa đối về sau của trung quốc văn hóa tiếp diễn ảnh hưởng là to lớn đấy, trước tần lưỡng hán sau đó , trung quốc văn hóa lịch sử bên trên liên tục tồn tại lấy khá có quy mô , có điểm đặc sắc của can chi văn hóa , 《 thuyết văn 》 của văn hóa truyền thừa chi công phải không cũng không có .