Tôn chấn thanh tiên sinh 《 dịch kinh nhập môn hệ từ bên trên truyện » 12

Chương 12:

【 nguyên văn ]

Dịch nói: "Tự thiên hữu của , cát đều lợi nhuận ." Tử nói: "Bảo hộ giả trợ giúp vậy . Thiên chỗ trợ giúp giả , thuận vậy; người chỗ trợ giúp giả , thơ vậy . Lý thơ nghĩ ư thuận , lại lấy trọng hiền vậy . Là lấy tự thiên hữu của , cát đều lợi nhuận vậy ."

【 giải thích ]

Đoạn này giải thích quẻ đại hữu "Thượng cửu" của hào từ , nhưng để ở nơi này , trước sau cũng không liên quan , nên đặt ở chương thứ hai hoặc chương 8: của cuối cùng , tương đối thích hợp .

《 dịch kinh 》 bên trong có "Do trời phù hộ , cát tường không có không lợi nhuận" thuyết pháp . Khổng Tử giải thích nói: "Bảo hộ là trợ giúp ý nghĩa . Thiên trợ giúp đối tượng , là thuận theo thiên đạo của người; người trợ giúp đối tượng , là thành tín người . Thực hiện thành tín , khắp nơi nghĩ đến thuận ứng với thiên đạo , lại năng lượng lễ ngộ hiền năng lượng người, thiên tài sẽ phù hộ , cát tường không có không lợi nhuận ."

【 nguyên văn ]

Tử nói: "Sách không hết nói , nói không hết ý; thế nhưng thánh nhân tâm ý , nó không thể gặp ư?" Tử nói: "Thánh nhân lập tượng lấy toàn bộ ý , thiết lập quẻ lấy thỏa thích ngụy , hệ từ vậy lấy tận cung này , biến mà thông của lấy tận lợi nhuận , trống chi vũ của lấy tận thần ."

【 giải thích ]

Khổng Tử nói: "Lấy văn tự viết thành sách , không cách nào hoàn toàn biểu đạt chỗ muốn nói mà nói; ngôn ngữ cũng không năng lượng hoàn toàn biểu đạt suy nghĩ trong lòng đắc ý niệm; nhưng mà . Chẳng lẽ thánh tâm ý của người ta , sẽ không thể hiểu rõ không?" Khổng Tử còn nói: "Văn tự ngôn ngữ chỗ năng lượng biểu đạt đấy, xác thực da thiển , nhưng tượng đi xa ý nghĩa thì khắc sâu . Cho nên , thánh nhân thành lập quẻ tượng , lấy tượng đi xa phương thức , biểu đạt không cách nào người chỉ chỗ ngồi của thâm ý;

Thiết lập trí 64 quẻ , đem vũ trụ vạn vật phức tạp biến hóa là thật hay giả , thỏa thích biểu thị; mà mà lại kèm theo văn từ , lấy tận lực biểu đạt chỗ muốn nói mà nói; lại khiến biến hóa của nó lưu thông , đem nó lợi nhuận giờ tận lực phát triển; đồng thời mà lại lấy đạo lý riêng , cổ vũ nhóm nhiều , kiên định tín niệm , lấy tận lực phát triển nó thần kỳ tác dụng ."

【 nguyên văn ]

Càn khôn nó dịch của tổ tà? Càn khôn thành liệt, mà dịch lập ư trong đó vậy . Càn khôn phá , thì không thể gặp dịch; dịch không thể gặp , thì càn khôn hoặc gần như tức vậy .

【 giải thích ]

Duy có càn khôn lưỡng quẻ , phong phú 《 dịch kinh 》 của nội dung a? 《 dịch kinh 》 của tác dụng , hoàn toàn tại âm dương , quẻ càn đại biểu tất cả dương , quẻ khôn đại biểu tất cả âm , lấy càn khôn hai quẻ , tượng đi xa thiên địa , trên dưới sắp xếp , thì 《 dịch kinh 》 tượng đi xa của thiên địa tạo hóa , mới có thể tại trong đó thành lập . Nếu như càn khôn lưỡng quẻ hủy diệt , thiên địa của trật tự bị phá hư , thì 《 dịch kinh 》 của tác dụng cũng là biến mất; nếu như 《 dịch kinh 》 biến mất , thì thiên địa âm dương biến hóa , chỉ sợ vậy gần như liền cuối cùng dừng lại .

【 nguyên văn ]

Là nguyên nhân , hình mà lên giả gọi là đạo; hình mà dưới giả gọi là khí; hóa mà nhận của gọi là của biến; suy mà hành của gọi là của thông; cử nhi sai của thiên hạ của dân , gọi là sự nghiệp .

【 giải thích ]

Nguyên do , trừu tượng vượt qua hình thể của bên trên đấy, gọi "Đạo", đạo là đường, lịch trình , chỉ sự lý , phương pháp . Cụ thể hữu hình thể có thể thấy được , gọi "Khí ", tức khí cụ , công cụ; khí cụ cùng đạo lý không thể chia lìa , thí như cung tiễn , xe ngựa là khí cụ , không có cung tiễn , cỗ xe của khí cụ , thì bắn tên , điều khiển đạo lý , vậy không tồn tại . Đem trừu tượng đạo lý cùng cụ thể khí cụ , thích hợp biến hóa cắt tỉa , lấy đạt tới ứng dụng của mục đích , gọi "Biến" ; nghèo thì biến , biến tắc thông , tức biến báo ý nghĩa . Tiến một bước suy diễn , khiến cho thực hành , phát triển tác dụng , gọi "Thông ", tức thông suốt , dung hội quán thông ý nghĩa . Sau đó , khởi xướng thiết lập trí lấy cung cấp người trong thiên hạ dân sử dụng , gọi "Sự nghiệp" .

【 nguyên văn ]

Là nguyên nhân , phu tượng , thánh nhân có gặp thiên hạ của trách , mà mô phỏng chư hình thức cho , tượng vật của nó thích hợp , là nguyên nhân gọi là tượng . Thánh nhân có gặp thiên hạ chi động , mà coi thông suốt , lấy hành nó điển lễ , hệ từ vậy , lấy quyết định cát hung , là nguyên nhân gọi là của hào . Cực thiên hạ của trách giả , quan tâm quẻ; trống thiên hạ chi động giả , quan tâm từ; hóa mà nhận của , quan tâm biến; suy mà hành của , quan tâm thông; thần mà minh của , quan tâm người này; mặc mà thành của , không nói mà thơ , quan tâm đức được.

【 giải thích ]

Nguyên do , 《 dịch kinh 》 trong nói tới của "Tượng ", là thánh nhân đem đoán tới của thiên hạ phức tạp của biến dịch hiện tượng , mô phỏng miêu tả , thích hợp của tượng đi xa , cho nên gọi "Tượng" . Thánh nhân đem đoán tới của thiên hạ của mọi thứ hoạt động , quan sát nó dung hội quán thông của pháp tắc tính , quy nạp ra kinh thường tính của quy phạm , đồng thời kèm theo thuyết minh của văn từ , lấy phán đoán cát hung , cho nên gọi "Hào" . Hết sức thiên hạ mọi thứ phức tạp hiện tượng , cũng tồn tại ở 《 dịch kinh 》 của "Quẻ" trong; cổ động thiên hạ mọi thứ của hoạt động , khiến cho mạnh mẽ sinh động đấy, cũng tồn tại ở 《 dịch kinh 》 của "Hào từ" trong; đem nó thích hợp biến hóa cắt tỉa , phát triển tác dụng đấy, cũng tồn tại ở "Biến hóa" trong; đem nó suy diễn thực hành đấy, cũng tồn tại ở "Quán thông" trong; nhưng có thể hay không minh xem xét nó thần bí trong ảo diệu , mà có thể có hiệu quả mà phát triển , ngay tại ở người của vận dụng; tại lặng lẽ trong liền năng lượng có thành tựu , không cần phải nói minh liền năng lượng thủ tín tại người , ngay tại ở đức được rồi .

Trở lên chương 12: , thuyết minh 《 dịch kinh 》 đem ngôn ngữ , nói lý lẽ không cách nào hoàn toàn biểu đạt của sự lý , lấy tượng đi xa phương pháp biểu thị; mà 《 dịch kinh 》 của dẫn sẽ cùng vận dụng , mấu chốt thì tại tại người của phẩm cách cùng đức được.