《 dịch kinh tuỳ bút 25 0 ký » (93 ) dịch quy tắc phu tập

《 dịch kinh tuỳ bút25 0Ghi chép》 (93)

Dịch quy tắc phu tập

NguyênGấu lương phụ《 chu dịch bản nghĩa tổng thể 》

(1) làm giả giới thiệu

Gấu lương phụ (13 1 0 ---- 138 0 ) , chữ bất luận cái gì trọng , khác số mai một bên, nguyên nam xương ( nay Giang Tây nam xương ) người , nâng nguyên nhân tông kéo duyên hữu bốn năm ( 13 17 ) hương cống , ứng tiến sĩ không được thứ , quy dạy trong thôn . Thời trẻ học thầy đồng ấp xa suối gấu khải , cả đời nghiên dịch , lấy có《 chu dịch bản nghĩa tổng thể 》《 chu dịch nghĩa gốc tổng thể bổ sung lục » . Có khác 《 phong nhã di thanh âm 》 , 《 tiểu học nhập môn 》 vân vân. Tại 《 dịch 》 tông chu hi chi học , cho rằng phục hy bức tranh quẻ lấy dương cát âm hung vì nghĩa , văn tuần hệ từ ,"Tượng xem nó bản chỉ vậy" . Phu tử khen 《 dịch 》 lấy nghĩa lý làm chủ , "Đóng tượng xem vững chắc nghĩa lý chỗ ngụ" . Hòa hợp học 《 dịch 》 giả ứng "Trước tìm 《 dịch 》 gốc rể chỉ ( tượng xem ) sau đó rộng mà sung mãn của" . Lại nói: "Lúc làm 《 dịch truyện » mà nghĩa lý chi học đại minh ", như thế chỉ là "Khổng Tử của dịch" . Đến "Chu tử một lấy bốc bói làm thuyết , sau đó làm 《 dịch 》 gốc rể chỉ ích lấy ", cái này mới là "Văn vương chu công của dịch" . Cho nên rộng tập mọi thuyết lấy xiển phát sinh chu hi ý nghĩa .

( 2 ) rõ ràng kỷ quân 《 tứ khố toàn thư mục lục nói phải 》 chở:

{ Thần]Chờ cẩn án: 《 chu dịch bản nghĩa tổng thể 》 mười hai quyển , nguyên gấu lương phụ soạn . Lương phụ chữ bất luận cái gì trọng , hào mai biên , nam xương người , kéo duyên hữu bốn năm thường lĩnh hương tiến , nó sĩ lý mùi tường . Là sách trước có lương phụ lời nói đầu , xưng đinh tị lấy dịch cống , đồng chí thơ nó tiếm nói , mẫn nó lâu chuyên cần , xuất công phí tẩm tử . Đinh tị tức kéo duyên hữu bốn năm , nguyên cử hương thí bắt đầu với kéo duyên hữu giáp dần , là khoa nó thứ hai cử vậy . Khảo thi Nguyên sử tuyển cử chí , là thời điều chế , hán nhân , nam nhân thí qua nghi hai đạo , qua nghĩa một đạo , dịch dụng trình thị , chu thị , mà cũng gồm dụng cổ chú sơ , không giống minh thay mặt quy chế , duy hạn lấy trình , Chu , sau đó hợp lại thiêu trình mà chuyên tôn quý Chu , nguyên nhân nó sách ý chính dù chủ ư cánh chim《 bản nghĩa 》:Mà cùng《 bản nghĩa 》Khác giả cũng rất thêm vậy . Hoàng ngu tắc ngàn khoảnh nhà sách nhãn xưng lương phụ là sách ngoài có dịch truyềnTụ tập sơ:Bất truyền . Khảo thi dịch truyềnTụ tập sơ:Nguyên gấu khải soạn . Giang Tây thông chí tái khải chữ thuấn phu , nam xương người , lấy minh qua khai thục bốn mươi năm , thời xưng xa suối tiên sinh , đồng ấp gấu lương phụ được nghiệp vậy . Lương phụ tự trong cũng xưng được dễ dàng xa suối hùng thị , cùng thông chí hợp . Hoàn toàn hai người lưỡng sách , ngu tắc lấy cùng họ đồng bên trong đồng thời , sau đó lầm kết hợp một mà thôi.

Càn long bốn mươi sáu năm tháng năm cung giáo bên trên.

Tổng toản quan: [Thần]Kỷ quân , { Thần]Lục tích gấu , { Thần]Tôn sĩ nghị

Tổng giáo quan: [Thần]Lục phí trì.

( 3)Nguyên gấu lương phụ soạn 《 chu dịch bản nghĩa tổng thể 》 tự

Sáu qua đều là thánh nhân rủ xuống huấn hậu thế của sách , mà dịch kinh bốn thánh nhân của tay chính là thành . Nó là sách vậy. Lớn thiên địa tính mệnh lý lẽ không khỏi bao , vi mà sự vật tiêm tất tình không khỏi đều từ , tinh nhập với vô hình , thô cùng với hữu tượng , người sinh nhật dụng , một khi động tĩnh ngữ mặc giữa , chỉ duy nhất dịch đạo chi lưu hành , cố do mà không biết giả thêm mà thôi. Phục hy bắt đầu họa quẻ , Vô văn tự có thể truyền , đại khái lấy dương cát ẩm hung là nghĩa . Văn vương , chu công trói buộc của lấy từ , tượng xem nó bản chỉ vậy . Phu tử tán dịch , một lấy nghĩa lý làm chủ , cát hung tăng giảm lý lẽ , tiến thoái tồn vong của đạo , do vậy ư đủ lớn . Bao trùm tượng xem vững chắc nghĩa lý chỗ ngụ , mà thôi nghĩa lý làm chủ , tượng xem cũng tại trong đó vậy . Hòa hợp học giả tại đây , trước tìm dịch gốc rể chỉ , sau đó quảng mà sung mãn của , thể dụng một nguồn gốc , hiển vi không gián đoạn của chỉ , đem không đợi bốc bói rồi sau đó gặp , này lại tự nhiên chi diệu vậy . Tự sau đó nho tích qua bổ sung truyền có thừa , học giả chi chia ly mạn diễn , muốn lấy minh dịch , mà ngược lại lấy hối dịch . Đến tống lúc làm dịch truyền , mà nghĩa lý của học đại minh . Như thế lúc cũng tự gọi là: mỗi phân giải dịch , chỉ nói vậy bảy phân . Chu tử một lấy bốc bói là nói , sau đó làm dịch gốc rể chỉ ích lấy . Chu tử thườngNói:Có thiên địa tự nhiên của dịch , có phục hy của dịch , có văn vương , chu công của dịch , có Khổng Tử của dịch . Là thì lúc của truyền , Khổng Tử của dịch vậy; Chu tử của《 bản nghĩa 》Văn vương , chu công của dịch vậy . Suy bản mà luận , Khổng Tử của dịch tức văn vương , chu công của dịch , văn vương , chu công của dịch tức phục hy của dịch , phục hy của dịch tức thiên địa tự nhiên của dịch vậy . Dù nó ý định hơi có bất đồng , mà lý của nó thì mùi thường có hai , phải tại hòa hợp xem của mà thôi. Lương phụ nẵng chấp qua với xa suối gấu tiên sinh , đã biết tốt dịch . Nãi đại đức nhâm dần , tiên sinh của bạn bè suối sơn cung tiên sinh thụ đồ suối Sơn của chân núi , lương phụ phân giáo tiểu học , Sơn sâu nhật trường , bởi vì được tùy ý với dịch , lấy chư nói mà hàm lặn hắn. Cố lấy thiên trật phồn lớn, chúng nói phân lẫn lộn , thời có mất , chính là lấy kỷ ý thải tập thành biên , lấy Chu tử《 bản nghĩa 》Làm chủ , như ngữ lục , như《 trình truyền 》, cùng chư nhà mà nói cùng《 bản nghĩa 》Ý hợp giả , cũng có cùng《 bản nghĩa 》Không hợp mà giống như nó chỉ giả , bị lục lấy tướng phát , tên làTụ tập sơ:Suối sơn tiên sinh thân(người thân) là chỉnh lý , quay lại vân vân . Về sau giữa có bỉ gặp một hai , cũng trùm không được tước , chúc sau đó thành biên . To lớn tân hợi , lương phụ lấy đoạt được quay lại cầu thị chính , mà hai tiên sinh bệnh không khởi vậy . Tất nhiên là di biên độc ôm , không dám phế trụy , trọng niệm nghĩa lý vô cùng , học Vô dừng lại pháp , kỳ có chỗ được , lấy tốt sơ chí , lại muốn khiến hai tiên sinh của học một khi có thể truyền với sau đó vậy. Do vậy thiện tả thành biên , phàm một mười ba quyển , giấu của làm sĩ . Hội đinh tị lấy dịch cống , mà đồng chí ích thơ nó tiếm nói , mẫn nó lâu chuyên cần , giữa xuất công phí , miễn tẩm chư tử . Mà trúc suối lưu thẳng phương thực chủ trương là, không được từ vậy. Bởi vì tiếm sách nó phương diện mây . Thời đến chữa nhâm tuất tháng năm tân mão , nam xương sau đó học hương cống tiến sĩ gấu lương phụ bất luận cái gì trọng cẩn tự .

( 4 )《 chu dịch bản nghĩa tổng thểQuyển một 》Chọn chép

【 chu dịch bên trên qua ] thứ1 quẻ - quẻ càn ䷀ quẻ càn là trời ( càn dưới càn bên trên )- ( nguyên ) gấu lương phụ soạn 《 chu dịch bản nghĩa tổng thể quyển một 》

Càn , nguyên hanh lợi trinh .

Sáu họa giả , phục hy vẽ của quẻ vậy .---- giả , số lẻ vậy. Dương của số vậy . Càn giả , kiện vậy. Dương của tính vậy . Bản chú: càn chữ , ba họa quẻ của danh vậy . Dưới giả , quẻ nội vậy . Bên trên giả , quẻ ngoại vậy . Kinh văn: càn chữ , sáu họa quẻ của danh vậy . Phục hy ngửa xem cúi xem xét , gặp ẩm dương có số lẻ chẵn của số , nguyên nhân họa một số lẻ lấy tượng dương , họa một chẵn lấy tượng ẩm . Gặp một ẩm một dương có mỗi bên sinh một ẩm một dương tượng , nguyên nhân tự dưới mà lên, lại lần mà ba , lấy thành bát quái . Gặp dương của tính kiện , mà kỳ thành hình to lớn cái là thiên, nguyên nhân tam kỳ của tên quẻ của nói càn , mà nghĩ của với thiên vậy . Ba họa đã đồ , bát quái đã thành , thì lại gấp ba nó họa , lấy thành sáu họa , mà với bát quái của bên trên mỗi bên gia tăng bát quái , lấy thành 64 quẻ vậy . Quẻ này sáu họa đều là số lẻ , trên dưới đều là càn , thì dương của thuần mà kiện đã đến vậy . Nguyên nhân càn của danh , thiên tượng , đều không dịch vậy . Nguyên hanh lợi trinh , văn vương chỗ trói buộc của từ , lấy đoạn một quẻ cát hung , chỗ gọi là thoán từ giả vậy . Nguyên , đại vậy . Hanh , thông vậy . Lợi nhuận , thích hợp vậy . Trinh , chính mà vững chắc vậy . Văn vương tưởng càn đạo đại thông mà tới chính , nguyên nhân với bói được quẻ này , mà lục hào đều không biến giả , nói về xem đang được đại thông , mà nhất định lợi nhuận tại chính vững chắc , sau đó có thể bảo hiểm nó kết thúc vậy . Này thánh nhân nguyên do làm dịch dạy người bốc bói , mà có thể khai vật thành vụ của tinh ý . Dư quẻ phỏng này.

Tụ tập sơ:

lúc nói:Càn , thiên vậy . Thiên giả , thiên của hình thể . Càn giả , thiên tánh tình . Càn , kiện vậy. Kiện mà Vô tức của gọi là càn .

《 ngữ lục 》 nói:Thiên địa giữa chỉ duy nhất một ẩm một dương lý lẽ , có lý thì hữu tượng , hữu tượng thì số liền tại trong đó . Bao trùm chỗ gọi là số giả , chỉ là khí của phân hạn tiết độ vị trí , được dương nhất định số lẻ , được ẩm nhất định chẵn , phàm vật giống nhau , nguyên nhân thánh nhân lấy của họa quẻ vậy .

LạiNói:Càn chỉ là cá kiện , khôn chỉ là cá thuận . Thuần là dương , nguyên do kiện . Thuần là ẩm , nguyên do thuận . Đến kiện là thiên, đến thuận là địa. Nguyên do sau này thủ tượng , càn chính là thiên, khôn chính là địa.

LạiNói:Chính tự không được đều từ trinh của nghĩa , nên dụng liên chính vững chắc nói , nó nghĩa phương toàn bộ . Chính tự cũng có vững chắc tự ý , nhưng không được phân minh , kết thúc là thiếu nợ khuyết . Chính như Mạnh tử chỗ gọi là biết tư hai cái phất đi là vậy . Biết tư là chính ý , phất đi là vững chắc ý .

ngu án:Càn nguyên hanh lợi trinh , chính là chu dịch của phát phương diện vậy . Càn phía dưới kế lấy nguyên hanh lợi trinh , hào ở bên trong nói vật dụng , nói lợi nhuận gặp , nói không có lỗi gì , nói hữu hối , liền gặp dịch là bốc bói làm . Nếu không , càn , thiên vậy. Nào sử dụng , hối tội , cát hung có quá thay? Lời ấy càn của đức ông trùm mà tới chính , bói được của giả , đang được đại thông mà lợi nhuận với trinh vững chắc , chính là văn vương làm dịch gốc rể ý vậy . Phu tử tán dịch , chính là quảng của là 4 đức , lại lấy gặp càn đạo chu lưu chi diệu . Học dịch giả mà lại trước tại đây tìm văn vương làm dịch gốc rể ý , thứ tìm phu tử nguyên do tán dịch , phát ra hứa thêm nghĩa lý của uẩn , ý không được tướng trở ngại , để mà có thể cùng nói dịch vậy.

Sơ cửu , tiềm long vật dụng .

Sơ cửu giả , quẻ dưới dương hào của danh mấy . Họa quẻ giả tự dưới mà lên, nguyên nhân dưới đây hào là sơ dương số . Chín là già , bảy là ít, già biến mà không thiếu biến , nguyên nhân gọi là dương hào là chín . Tiềm long vật dụng , chu công chỗ trói buộc của từ , lấy đoạn một hào cát hung , chỗ gọi là hào từ giả vậy . Tiềm , giấu vậy . Long , dương vật vậy . Sơ dương tại dưới, không thể sử dụng , nguyên nhân tượng của nó là tiềm long , nó xem nói vật dụng . Phàm gặp càn mà này hào biến giả , đang xem tượng này mà đùa nó xem vậy.

Tụ tập sơ:

lúc nói:Long của là vật , linh biến bất trắc , nguyên nhân lấy tượng càn đạo biến hóa .

Lâm xuyên vương thịNói:Long hành thiên vật vậy. Nguyên nhân lấy tượng càn . Mã hành mà vật vậy. Nguyên nhân lấy tượng khôn .

Văn tụ tậpNói:Bảy tám chín sáu , lấy bói lá thi luận của , tham thiên lưỡng đất dựa số số lẻ , dương thể tròn , theo pháp kính một vây ba mà dụng nó toàn bộ , nguyên nhân thiếu của số ba . Chẵn ẩm thể phương , theo pháp kính một vây bốn mà dụng nó nửa , nguyên nhân thêm của số hai . Quy số lẻ tích ba ba là chín , thì nó qua bói lá giả 49 mà làm ba mươi sáu vậy . Quy số lẻ tích ba hai là sáu , thì nó qua bói lá giả bốn sáu mà làm hai mươi bốn vậy . Quy số lẻ tích hai ba một hai mà làm tám , thì nó qua bói lá giả bốn tám mà làm ba mươi hai vậy . Quy số lẻ tích nhị nhị một ba mà làm bảy , thì nó qua bói lá giả bốn bảy mà làm hai mươi tám vậy . LạiNói:Bảy tám chín sáu tác dụng với thi , chính lấy lưu hành kinh vĩ ư ẩm dương giữa , mà khác nó già trẻ , mà phân biệt nó hào của biến cùng bất biến . Hoặc chuyên lấy sinh số của một ba năm là chín , hai bốn là sáu , thì dù hợp với tích số của một phương diện , mà với bảy tám thì có không thể được mà thông giả vậy .

《 ngữ lục 》 nói:Ngũ hành thành số , đi nó mà mười chi thổ mà không dụng , thì bảy tám chín sáu mà thôi . Dương số lẻ ẩm chẵn , nguyên nhân bảy chín là dương , sáu tám là ẩm . Dương tiến ẩm thoái , nguyên nhân chín sáu là già , bảy tám là ít. Dương cực với chín , thì thoái tám mà làm ẩm . Ẩm cực với sáu , thì tiến bảy mà làm dương . Một tiến vừa lui , tuần hoàn Vô phương diện . Này xem pháp nguyên do dụng cửu sáu mà không dụng bảy tám , bao trùm lấy nó biến vậy .

LạiNói:Dịch như một cá kính tương tự , đoán quá mức vật đến cũng năng lượng chiếu lên . Như chỗ gọi là tiềm long , chỉ là có cá tiềm long tượng . Tự thiên tử giống như thứ nhân , đoán quá mức người tới cũng có thể. Cần được hắn là giả thác nói , là bao hàm nói . Giả thác nói không được gây lấy chuyện này , bao hàm thuyết là nói cá tượng ở nơi này mà không chỗ nào mà không bao lấy vậy . Khổng Tử nói long đức mà ẩn , không dễ ư thế trở xuống, liền đi làm bên trên chỉ nói . Như thế hội đoán cuối cùng hội được quẻ hào mộc ý cũng không ngại .

thái thị nói:Sơ , vị vậy . Chín , hào vậy . Sơ , hai , ba, bốn , năm , bên trên là vị của ẩm dương , chín , sáu là hào của ẩm dương . Tiềm tượng sơ , long tượng chín . Tiềm long giả , hào vị tượng vậy .

Vấn:《 bản nghĩa 》Tưởng long , dương vật vậy. Nguyên nhân tượng của nó là long .《 trình truyền 》Nói long của là vật , linh biến bất trắc , nguyên nhân lấy tượng càn đạo biến hóa , kết thúc không bằng long , dương vật một câu thân thiết .

Tha họNói:Long thật sự là linh biến bất trắc , nguyên do năng lượng tiềm gặp dược phi .《 trình truyền 》Nói linh biến bất trắc tự tốt, nhưng thiếu nợ nói long , dương vật vậy một câu .

ngu gọi là:Dương của tính mùi thường không muốn động vậy. Lấy thời phương tại dưới, không thể lên chức tiến , nguyên nhân lấy long tiềm là tượng . Nói vật dụng , là xem giả Ví như vậy . Xem giả được đây, đang pháp tượng này , thích hợp thoái vị trí tiềm ẩn mà đối đãi thời có thể vậy.

Cửu nhị , gặp long tại điền , lợi nhuận gặp người lớn .

Hai , gọi là tự dưới mà lên thứ hai hào vậy . Sau đó phỏng đây. Cửu nhị tráng kiện công bình , xuất tiềm chia ly ẩn , trạch cùng với vật , vật chỗ lợi nhuận gặp , nguyên nhân tượng của nó là gặp long tại điền , nó xem là lợi nhuận gặp người lớn . Cửu nhị dù không có vị , mà lớn người của đức đã lấy , người thường không đủ để đang của , nguyên nhân giá trị này hào của biến giả , nhưng là lợi nhuận gặp người này mà thôi, bao trùm cũng gọi là tại dưới to lớn người vậy . Này lấy hào cùng xem giả tướng làm chủ tân , tự là ví dụ một . Nếu có gặp long của đức , thì là lợi nhuận gặp chín năm tại bên trên to lớn người vậy.

Tụ tập sơ:

Vương thị nói: xuất tiềm chia ly ẩn , cho nên viết gặp long . Vị trí với mà bên trên, cho nên viết tại điền .

《 ngữ lục 》 nói:Gặp long tại điền , lợi nhuận gặp người lớn . Hữu đức giả cũng gọi là người lớn , nói người nếu tầm sư , nếu muốn gặp người ba phải , chiếm được này hào thì cát . LạiNói:Nó tha hào tượng , xem giả đang hắn. Duy cửu nhị gặp long , người đang không được, nguyên do đành phải đem hào làm chủ , xem giả làm khách .

ngu gọi là:Cửu nhị sắc bén gặp người lớn , là lợi nhuận gặp chín năm tại bên trên to lớn người; chín năm sắc bén gặp người lớn , là lợi nhuận gặp cửu nhị tại dưới to lớn người . Nào ư? Chín năm lấy dương mới công bình là càn chi chủ , cửu nhị lấy dương mới của đức ở quẻ hạ ở bên trong , vị trí đại thần của vị , hai năm quân thần cảm giác lẫn nhau , sao không lợi nhuận gặp có? Này quẻ càn gốc rể ý vậy . Như thế dịch khởi chuyên là quân thần mà Ví như quá thay? Người thường đều là được xem mà dụng vậy . Người thường đều là phải dụng , cũng tùy nó chỗ vị trí mà làm cao dưới tai , này nó nguyên do là dịch.

Chín ba:Quân tử hết ngày khô khô , đêm dịch nếu , lệ , không có lỗi gì .

Chín , dương hào . Ba , dương vị . Trọng mới không được ở bên trong, ở dưới của bên trên, chính là nguy mà vậy . Như thế tính thể tráng kiện , có năng lượng khô khô dịch lệ tượng , nguyên nhân nó xem như thế . Quân tử , chỉ xem giả mà nói . Nếu năng lượng ưu cụ như là , thì dù vị trí nguy đất không có lỗi gì vậy.

Tụ tập sơ:

Tô họ nói: này trên dưới trong lúc , họa phúc chi giao , long không đủ để đều từ của , cho nên gọi quân tử .

Quý thịNói:Chín ba nói quân tử , nhân vị vậy . Phải của , lục hào tượng của nó đều là long , nó dụng đều là càn , nó đức đều là quân tử .

《 ngữ lục 》 nói:Lệ , không có lỗi gì , là một câu . Lệ , phần lớn là dương hào . Nói không có lỗi gì , là bên trên không đến với cát , dưới không đến với hung , bình bình vừa lúc vị trí . LạiNói:Chín ba không nói tượng , nếu nói long thời , này cũng long của tại đại hạn vị trí . Hắn đang lấy nói quân tử khô khô đêm dịch , chỉ này ý . LạiNói:Dịch của là sách , quảng đại tất bị , người đều có thể phải dụng . Chớ vấn thánh nhân cùng phàm thứ , nhưng đang lúc này , thuận tiện nhẫm mà căng dịch . Nếu gọi là càn của chín ba , quân đức đã lấy , là nguy nghi của địa, thì trăm ngàn năm giữa , chỉ có cá thuấn , vũ dùng đến .

thái thị nói:Khô khô , làm việc không ngừng vậy . Dưới càn kết thúc mà lên càn kế của , cho nên viết khô khô .

Đàm họNói:Khô khô , Vô một tức của không phải thiên vậy .

Vấn ba ở dưới của bên trên, nguyên do nguy . Tha họNói:Hai , năm là ở bên trong, tài qua cùng bằng không , đều không ổn định , nguyên do ba thêm hung , bốn thêm cụ . Ba lấy qua trong mà hung , bốn gần hơn quân mà cụ vậy .

suối sơn cung họ nói:Quân tử cửu tượng hết ngày , tam tượng ba quẻ hạ của kết thúc , nguyên nhân chư hào thêm với ba nói kết thúc đêm , cũng tam tượng nhật của kết thúc vậy . Ba ở hạ thể của bên trên, đang nguy cụ của thời , duy tự cường không ngừng , giới cẩn sợ sệt , có thể miễn tội , cho nên viết khô khô , đêm dịch nếu , lệ , không có lỗi gì . Như thế này không phải long chỗ có thể là , nguyên nhân lấy quân tử nói hắn.

ngu gọi là:Thiên của hành kiện , nó vận không thôi , người thì có ngày đêm làm tức của không được thường . Càn của chín ba lại phát quân tử pháp càn của nghĩa , nói đã hết ngày khô khô , mà đêm quay lại dịch nếu , như thiên vận của không đã thời , này thánh nhân dạy người tiến đức tu nghiệp của nền tảng vậy.

Cửu tứ: hoặc dược tại uyên , không có lỗi gì .

Hoặc giả , nghi mà chưa định của từ . Dược giả , không chỗ nào duyên mà tuyệt với địa, đặc biệt mùi phi mà thôi. Uyên giả , trên không dưới động , sâu che giấu bất trắc chỗ . Long của tại là, nếu dưới với điền , hoặc dược mà khởi , thì hướng ư thiên vậy . Cửu dương bốn ẩm , ở bên trên phía dưới, cải cách trong lúc , tiến thoái chưa định của thời vậy. Nguyên nhân tượng của nó như thế . Nó xem năng lượng tùy thời tiến thoái , thì không có lỗi gì vậy.

Tụ tập sơ:

lý thị nói:Dược giả , mùi phi mà tập phi giả vậy .

《 ngữ lục 》 nói:Điền là bình chỗ , mặc dù có thủy cũng thiển . Uyên là sâu vị trí không thể trắc , dược nhân tiện thượng thiên đi , không được theo đó tại uyên lý .

Lâm hoàng trongNói:Dược vậy giả , dưới càn của bên trên vậy . Uyên giả , bên trên càn phía dưới vậy . Long biến hóa , hoặc dược mà phi thiên, hoặc dưới mà tiềm uyên , đều không phải biết . Không nói phi mà nói dược , khác với năm vậy . Không nói tiềm mà nói uyên , khác với sơ vậy . Không nói long giả , biến hóa không thể biết vậy . Gặp nó đem lên chức , thì nghi nó dược . Gặp nó vô tích , thì nghi ở uyên , nguyên nhân hoặc của vậy .

dịch thị nói:Cửu tứ đã chia ly hạ thể , nguyên nhân gọi là dược . Do tại bên trên thể phía dưới, nguyên nhân gọi là tại uyên . Uyên ti với điền , hai nói tại điền , nay ngược lại gọi là tại uyên giả , uyên chính là long chỗ trạch , không phải tại điền của so với . Tại điền không được biến , mà ở uyên có thể biến của đạo vậy .

khâu thị nói:Cửu dương động , nguyên nhân nói dược . Bốn ẩm nhẹ , nguyên nhân tượng uyên . Tiến thì dược , thoái thì tại uyên , xuất vị trí như thế , có thể không có lỗi gì vậy .

ngu gọi là:Cửu tứ không ra long chữ , mà nói hoặc dược tại uyên , bao trùm trùm thượng văn mà làm nói vậy . Bốn cùng sơ đối , sơ nói tiềm , mà tứ viết dược vậy . Long không phải người cảnh sở hữu , nguyên nhân ba phát quân tử của nghĩa , mà tứ viết hoặc dược . Hoặc giả , nghi từ , tiến thoái chưa định của thời vậy . Tiến cũng có thể , thoái cũng có thể , cho nên có không có lỗi gì.

Chín năm: phi long tại thiên , lợi nhuận gặp người lớn .

Tráng kiện công bình lấy ở tôn quý vị , như lấy thánh nhân của đức ở thánh nhân của vị , nguyên nhân tượng của nó như thế . Mà xem pháp cùng cửu nhị đồng , đặc biệt chỗ lợi nhuận gặp giả tại bên trên to lớn người ngươi . Nếu có nó vị , thì là lợi nhuận gặp cửu nhị tại dưới to lớn người vậy.

Tụ tập sơ:

《 ngữ lục 》:Thái tổ vấn vương chiêu làmNói:Chín năm phi long tại thiên , lợi nhuận gặp người lớn , người thường nào có thể chiếm được quẻ này? Biểu hiện rõ ràng làmNói:Nào hại? Nếu thần chờ chiếm được , thì bệ dưới là phi long tại thiên , thần chờ lợi nhuận gặp người lớn là lợi nhuận gặp bệ hạ. Này nói vậy tốt nhất .

LạiNói:Hai , năm lưỡng hào , đang lấy chỗ xem người của đức xem hắn. Nếu đã có cửu nhị của đức , chiếm được cửu nhị hào , thì là lợi nhuận gặp chín ngũ đại đức của quân . Nếu người thường không cửu nhị của đức , chiếm được đây, thì chỉ là lợi nhuận gặp cửu nhị to lớn người ngươi . Đã là chín năm của quân , mà có chín năm của đức , chiếm được chín hào năm , thì là lợi nhuận gặp cửu nhị đại đức thần tử . Mỗi bên tùy chỗ xem người , lấy hào cùng xem giả tướng làm chủ tân vậy .

LạiNói:Lưỡng cá lợi nhuận gặp người lớn , luôn luôn cũng nói bất thông . Xem ra dịch vốn là bốc bói của sách , thiên tử tự có thiên tử lợi nhuận gặp người lớn vị trí , đại thần tự có đại thần lợi nhuận gặp người lớn vị trí , quần thần tự có quần thần lợi nhuận gặp người lớn vị trí , sĩ thứ nhân tự có sĩ thứ nhân lợi nhuận gặp người lớn vị trí.

Thượng cửu: cang long hữu hối .

Bên trên giả , sau cùng bên trên một hào của danh . Cang giả , qua với bên trên mà không năng lượng dưới tâm ý vậy . Dương cực với bên trên, động tất có hối , nguyên nhân tượng của nó xem như thế.

Tụ tập sơ:

lúc nói:Chín năm giả , vị của cực , qua này thì cang vậy . Thượng cửu giống như cang cực , nguyên nhân có hối vậy . Có qua thì hữu hối , riêng chỉ thánh nhân biết tiến thoái tồn vong mà không qua , thì không đến với hối vậy .

《 ngữ lục 》 nói:Nếu chiếm được này hào , phải lấy cang đầy là giới .

ngu gọi là:Dịch gồm tam tài mà lưỡng của , nguyên nhân sáu họa mà thành quẻ , là lấy sáu họa được thiên địa nhân của vị vậy . Thượng cửu ở thiên của bên trên, long của tại là, đem an của ư? Này nó nguyên do cang vậy . Nói hữu hối , là xem giả Ví như vậy . Xem giả năng lượng lấy cang đầy là giới , tư có thể miễn với hối vậy.

Dụng cửu , gặp quần long không đầu , cát .

Dụng cửu nói mấy bói được dương hào giả , đều là dụng cửu mà không dụng bảy , bao trùm chư quẻ trăm 92 dương hào của thường lệ vậy . Dùng cái này quẻ thuần dương mà ở thủ , nguyên nhân tại đây phát hắn. Mà thánh nhân bởi vì trói buộc của từ , khiến gặp quẻ này mà lục hào đều là biến giả , tức này xem hắn. Bao trùm sáu dương đều là biến , mới mà năng lượng nhu , cát của đạo vậy . Nguyên nhân là quần long không đầu tượng , mà nó xem là như là , thì cát vậy . Xuân thu truyềnNói:Càn của khônNói:Gặp quần long không đầu , cát . Bao trùm tức thuần quẻ khôn từ tẫn mã của trinh , trước mê sau đó được , đông bắc tang bằng tâm ý.

Tụ tập sơ:

《 ngữ lục 》 nói:Dụng cửu là nói biến , như được thuần quẻ càn đều là bảy số , đây là bất biến . 㡳 lại chỉ xem ở trên thoán từ . LạiNói:Phàm nói văn tự , nên hữu tình lý . Dụng cửu dụng lục , đang như âu hình nói , mới có tình lý . Bao trùm là bốc bói nói , nguyên do nên lấy hữu dụng chín dụng lục .

LạiNói:Xem ra đang lấy gặp quần long không đầu là câu . Bao trùm sáu dương đã chín , như quần long như thế . Long của mới mãnh do tại thủ , nguyên nhân gặp nó không đầu thì cát . Chủ quan chỉ là phải mới mà năng lượng nhu , tự nhân quân đến sĩ thứ , đều là nên như thế .

suối sơn cung họ nói:Chiếm được quẻ càn mà lục hào đều là biến , là gọi là gặp quần long . Mới biến mà nhu , là không đầu . Không đầu mà cát giả , lấy mới mà năng lượng nhu vậy.

Tổng luận:

Dương tử vân nói:Long của tiềm cang , không được bắt được trong đó vậy . Qua trong thì dịch , bằng không trong thì dược . Duy hai cùng năm được trúng được chính , nguyên nhân có lợi nhuận gặp của cát .

Vấn: quẻ chuyên lấy hai năm là ở bên trong, như thế tùy sự tình đều có ở bên trong, sát định không được. Tha họNói:Hào có trong không được ở bên trong, có tốt hay không . Thánh nhân dạy người vị trí chư hào , đều phù hợp công bình .

LạiNói:Một hào có một hào ở bên trong , như lúc ban đầu thì lấy tiềm là ở bên trong, hai thì lấy gặp là ở bên trong, ba thì lấy càn dịch là ở bên trong, bốn thì lấy hoặc dược là trong . Quẻ có mới có thời có vị bất đồng , thánh nhân khiến của đều phù hợp trong .

khâu thị nói:Càn , thuần dương của quẻ , thiên đạo vậy . Vật của dương giả , đừng thần với long , nguyên nhân lấy long tượng càn . Sơ tại quẻ hạ phía dưới là tiềm long , bên trên tại tung quẻ của bên trên là cang long . Hai tại quẻ hạ ở bên trong , địa vị vậy. Nguyên nhân là gặp long tại điền . Năm tại tung quẻ ở bên trong , thiên vị vậy. Nguyên nhân là phi long tại thiên . Bốn tại tung quẻ phía dưới, đã chia ly con người hầu như , mùi lên chức ư thiên, tiến thoái chưa định của vị vậy. Nguyên nhân là dược uyên của long . Này hào năm đều là lấy long nói vậy. Độc chín ba ở quẻ hạ của bên trên, nhân vị vậy . Nếu nói long thì không đủ để đều từ hào nghĩa , nguyên nhân biến nói quân tử , nguyên do minh khô khô đêm dịch của nghĩa vậy .

Ngu gọi là: thánh nhân lấy sáu họa đều từ thiên địa nhân tam tài của nghĩa , địa vị lưỡng tầng , người cảnh lưỡng tầng , thiên vị lưỡng tầng , chỉ một dương của khí , tiến thoái Tiêu tức , tự dưới mà lên chức , tự bên trên mà giảm , chu lưu lục hư , vận dụng với vũ trụ của bên trong, tuyên xem nay không có cùng đã . Là ai khiến của như thế quá thay? Tất có là chủ tể giả vậy . Càn sáu họa đều là dương , mà một hào có một quẻ của nghĩa . Sơ bên trên của tiềm cang , có quay lại cùng bóc lột trường của nghĩa . Hai gặp năm phi , có sư so với quân thần của nghĩa . Ba khô khô , bốn hoặc dược , nhọc lòng khiêm do dự của nghĩa . Bao trùm 64 quẻ một càn khôn vậy. Càn khôn một ẩm dương vậy. Ẩm dương một thái cực vậy. Nguyên do chủ tể giả vậy.