Phi thường cảm tạ làm giả ân 旵 , khiến mọi người đối trung quốc truyền thống văn hóa lại có thể xâm nhập học tập phân giải , đồng thời mà lại có thể vận dụng đến thực tế cuộc sống , công việc cùng trong học tập . Dịch kinh bác đại tinh thâm , mọi người chúng ta cũng đang học của trên đường .

《 tại bắc đại nói dịch kinh »

Làm giả giới thiệu vắn tắt: ân 旵 ( thanh âm h ăn ) , an huy thiếu thái hồ huyện người . 16 tuổi thời liền đi vào vậy nghiệp dư tri thức sáng tác , nghiệp dư thông tin báo cáo hàng ngũ , trước sau tại báo chí , điện đài công bố tiểu thuyết , văn xuôi , khúc nghệ , thông tin chờ tác phẩm 8 0 thêm thiên . Đi vào bắc kinh về sau, trước sau tại ngoại văn nhà xuất bản tiếng trung biên tập thất , tông giáo văn hóa nhà xuất bản làm biên tập công việc .2 0 0 3 cuối năm , quốc gia dân ủy 《 trung quốc dân tộc 》 tiếng anh bản ra đời , lại được đặc sính là "Hán văn hóa chuyên mục" chủ trì bắc kinh đại học dịch học xã thầy hướng dẫn , trung quốc phép biện chứng nghiên cứu sẽ khoa học cùng dịch học chuyên nghiệp uỷ viên quản sự , quốc tế dịch học liên hợp sẽ huấn luyện giáo sư , trung hoa lão tử nghiên cứu sẽ học thuật uỷ viên , nước mỹ đông phương văn hóa sự nghiệp quỹ ngân sách sẽ thường vụ quản sự , nước mỹ California đẹp phương tây dịch kinh học sẽ quản sự .

Sau khi làm việc , đối với dịch , thiền , đạo, chữ hán chờ trung hoa truyền thống văn hóa có rất thâm nhập nghiên cứu , gia học uyên thâm , từ nhỏ đã theo cha học 《 tứ thư năm kinh » .

Năm gần đây , ân 旵 tiên sinh của chủ yếu tác phẩm có 《 dịch kinh của trí tuệ 》 , 《 lão tử làm đạo 》 , 《 trung hoà của đạo 》 cùng 《 tại bắc đại nói dịch kinh » các loại, đều là ngẫu hứng diễn nói của ghi âm chỉnh lý cảo . Ân 旵 tiên sinh sắp đến hứng kể xong 64 quẻ ôn hoà truyền , tại dịch học giới được các chuyên gia gọi là đệ nhất nhân , bởi vì nói so với viết độ khó lớn , mà lại đọc đến thân thiết , nguyên do một khi xuất bản liền thành là sách bán chạy , nhận được biển nội ngoại chuyên gia , học giả và đọc giả của nhất trí nhận đồng , nguyên nhân đồng thời được mời vì quốc tế dịch học liên hợp sẽ đặc biệt huấn luyện giáo sư , trung hoa lão tử nghiên cứu sẽ học thuật uỷ viên . Ân 旵 tiên sinh từng thêm thứ tham gia trong nước , quốc tế có quan hệ học thuật mài đòi sẽ cùng diễn đàn ( như giới thứ nhất trung hoa phục hy văn hóa mài đòi sẽ, lần thứ tư dịch học cùng lúc thay mặt văn minh quốc tế học thuật nghiên cứu sẽ, 0 4 năm văn hóa núi cao diễn đàn chờ ) , đồng thời có hai mươi thêm bài luận văn được công bố cùng giao lưu ( như 《 thiển đàm dịch kinh văn hóa của trước vào tính 》 《 xuyên thấu qua "Tạo nhân" thần thoại đoán phục hy nữ oa của thần thoại tư duy 》 , 《 xuyên thấu qua quẻ tượng đoán phục hy thời thay mặt của "Người nhà" 》 , 《 thử luận lão tử "Có thể là trời địa mẫu" 》 vân vân.

Ân 旵 tiên sinh năm gần đây thêm thứ là bắc kinh , Thượng Hải , thiên tân , thâm quyến , quảng châu , thà rằng sóng các nơi xí nghiệp cùng trung quan thôn sách báo cao ốc , vương phủ tỉnh tân hoa sách cửa hàng cùng trung khoa sân "Thiên địa sinh ra học thuật toạ đàm" nói dịch , nói thiền , giảng đạo , đặc biệt là năm ngoái tháng 4 tại bắc kinh đại học ngay cả tiếp nối làm "Hoằng Dương trung quốc đặc sắc , tạo dựng hài hòa xã hội" của chuyên đề loạt toạ đàm , nhận được bắc đại sư sinh của nhất trí khen ngợi . Ân 旵 tiên sinh giảng kỵ sở dĩ cảm động vô cùng mật thiết , xã khoa viện vương chí xa giáo sư đánh giá rằng: "Anh ấy không phải ngồi luận đạo ." Hắn nhiều năm đến đi sâu vào phục hy , Chu Văn Vương , Khổng Tử của quê nhà khảo sát , viếng thăm , đồng thời lại là nhiệt tâm bảo vệ môi trường nguyện vọng giả , là 《 tự nhiên của bạn bè 》 của già hội viên . Xã khoa viện triết học viện nghiên cứu sinh vương thụ nhân giáo dạy tại quốc tế dịch học liên hợp sẽ thượng đánh giá ân 旵 tiên sinh của tác phẩm cùng toạ đàm: "Không chỉ là kiến thức phương diện , vậy không chỉ là lý tính phương diện , mà là một loại ngộ tính phương diện ." Ân 旵 tiên sinh giảng bài của lý niệm là: "Tâm lượng lớn bao nhiêu , phúc báo nhất định sẽ lớn đến bao nhiêu. Tâm lượng là xã hội cùng tu tâm lượng , phúc báo là xã hội cùng hưởng của phúc báo ."

Chủ yếu tác phẩm có: 《 dịch kinh của trí tuệ 》 , 《 lão tử làm đạo 》 , 《 trung hoà của đạo 》 , 《 tại bắc đại nói dịch kinh » , 《 trung hoa truyền thống văn hóa tinh phải phổ cập sách học 》 , 《 trung hoa truyền thống kinh điển tùng thư 》 ( triệu phác sơ là danh dự cố vấn đồng thời đề từ ) , 《 trung hoa trên dưới năm ngàn năm 》 , 《 thế giới trên dưới năm ngàn năm 》 vân vân. Trước mắt cái làm giả đã sở hữu cố định đọc giả nhóm ước 1 0 0 hơn vạn người .

《 tại bắc đại nói dịch kinh » tự nội dung nói phải

Nội dung nói phải

Không được từ bỏ , không được chờ đợi , không được nhụt chí , không nên oán trách . Tựa như cưỡi lấy một cỗ xe đạp , lấy bình hòa tâm trạng thái , dung nhập vào vội vội vàng vàng dòng người , giòng xe chạy ở bên trong . Ngươi ở phía trước hành , nhưng thuộc về ngươi đường chỉ có một đường tuyến; đầu này quanh co đấy, tha cũng không vì là khúc chiết mà phàn nàn không gian quá chật quá chật . Khiến cho tha vui mừng cùng cổ vũ chính là , không được là bởi vì người thêm mà lộ ra hẹp , mà là bởi vì người thêm đường hẹp mà lộ ra thế giới của muôn màu muôn vẻ cùng cạnh tranh của vui vẻ vô tận . Nhân sinh của bó đuốc quang ở trong lòng , tại chân dưới, tại một viên ôn hòa và vui vẻ tâm tư bên trong .

Dòng người , giòng xe chạy hợp thành khổng lồ của "Người lớn ", thường mỗi cá nhân , mỗi một bộ phận xe đạp chính là "Người lớn" trong "Tự chủ" của cái thể . Lúc ngã thường thứ cưỡi lấy xe đạp tại ngựa xe như nước trong khúc chiết hành tẩu lúc, một thứ thứ trải nghiệm lấy chính là 《 dịch kinh 》 quẻ càn trong "Lợi nhuận thấy lớn người" đích nhân sinh hàm ý cùng làm dịch thánh triết nhóm đích nhân sinh cảnh giới —— thần kì a ! Được ý này bao hàm cùng cảnh giới , nó vui vẻ của cảm thụ , hoàng kim khó thay , chỉ có tự chủ , tự cường , tự tôn quý trúng được .

《 tại bắc đại nói dịch kinh » tự lời nói đầu

Lời nói đầu

Năm ngoái xuân về hoa nở của mùa vụ , ứng bắc kinh đại học dịch học xã mời , nói vậy thái dịch tự chủ quản lý" loạt ( chín nói ) , nhận lấy nhất trí khen ngợi . Toạ đàm của ý nghĩa chính , là dụng thái cực cùng 《 dịch kinh 》 của nguyên lý , thuyết minh "Tự chủ" của nguyên bản tư duy , ý tại gợi mở ý thức tự chủ của văn hóa cảm thấy , tăng cao tự chủ quản lý tích năng lượng , kích phát ra từ chủ sáng mới của tính năng động chủ quan .

Cái này chút ít đối hôm nay trung quốc tuổi trẻ một thay mặt thật sự có như thế có trọng yếu không?

Tại trong hiện thực sinh hoạt , nghiên cứu học hỏi cùng tìm việc , vào nghề cùng lập nghiệp , quản lý cùng được quản lý , lãnh đạo cùng được lãnh đạo , chế tác giả cùng công việc giả . . . Người người cũng trực tiếp gặp cạnh tranh của tàn khốc áp lực , cùng đến từ trong nước ngoại của các loại dụ hoặc , áp lực cùng dụ hoặc hình thành hướng bên trên hoặc hướng xuống , nội tại hoặc bên ngoài hai loại "Lực hấp dẫn ", loại này không thể giải thích được của "Lực hấp dẫn" bất cứ thời khắc nào không tại tan rả lấy chúng ta ý thức tự chủ . Người người đều có mãnh liệt tự chủ nguyện vọng , nhưng lại không được cảm thấy mà từ bỏ , hoặc giả phóng túng vậy tự chủ quyền lợi cùng cơ hội . Từ bỏ cùng phóng túng lại thành là tiềm thức trung nhị trọng "Lực hấp dẫn ", càng là ẩn nấp mà suy yếu chúng ta tự mình quản lý năng lực .

Tự chủ ý thức tan rả rồi, "Nghĩ như thế nào" của chủ động tính cùng tính tích cực trở nên càng thêm yếu đuối , còn lại ở dưới liền chỉ có nghe bất luận cái gì sách giáo khoa thức "Làm thế nào " . Bao nhiêu năm rồi , bắt chước phương tây phương quản lý diễn giảng hòa huấn luyện , khiến người trung quốc học được gần như cũng là dụng khái niệm thuyết minh khái niệm , dụng định nghĩa giải thích định nghĩa của "Làm thế nào ", đầu tiên là làm thế nào , thứ hai là làm thế nào , thứ ba hay là làm thế nào . Học tích tụ ngày một lớn danh từ , thuật ngữ , đợi cho làm thời hay là không biết làm thế nào , nhắm mắt theo đuôi , tụ tập thể mà mất đi vậy tự chủ ", canh hoàng luận "Sáng tạo cái mới" —— người trung quốc của độc lập suy xét làm sao rồi?

Khi năm , mao trạch đông chỉ huy ba thứ bao vây tiễu trừ địch cùng bốn đưa xích thủy sông , dựa vào là là —— tha đánh ngươi , ngã đánh ta đấy. Từ đây , người trung quốc đứng lên !

Đặng nhỏ bình lãnh đạo trung quốc của cải cách mở bỏ , kiên trì là —— tha phát triển ngươi , ngã phát triển ta đấy. Từ đây , người trung quốc giàu lên !

Thế kỷ trước năm mươi năm thay mặt mạt , trong đó nước ngoại giao gặp được nghiêm trọng quốc tế thách thức lúc, chu ân lai thủ tướng tràn đầy cảm khái nói: "Người trung quốc phải dùng đầu của mình suy xét ." Từ đây , người trung quốc đăng bên trên chính sách đối ngoại sân khấu !

Hôm nay , trung ương đưa ra "Tạo dựng hài hòa xã hội ", "Tạo dựng hài hòa thế giới" của chiến lược mục tiêu , càng cần phải độc lập suy xét của "Ý thức tự chủ ", "Tự chủ quản lý" cùng "Tự chủ sáng tạo cái mới" —— "Quốc gia hưng vong , thất phu hữu trách ." Tự chủ nhất định phải ta phải theo luật thôi , từ nhỏ chuyện làm lên, 13 ức tự chủ "Nhỏ ngã" mới có thể ngưng tụ thành 13 ức tự chủ "Đại ngã" . Nguyên do , tại đây từ "Ngã" nói lên .

Tại đây thứ loạt toạ đàm cuối cùng một nói ở bên trong, ngã dùng một người tự cường không ngừng , khắc khổ tự học trải qua , vì bạn học nhóm giảng thuật ngã đối "Tự chủ quản lý" của lý phân giải , được chính là một thứ thứ tiếng vỗ tay nhiệt liệt . Tại đây , vẫn có tất yếu nói một chút rộng rãi đọc giả của gởi thư , có điện lại cùng tới chơi chuyện . Tự 2 0 0 4 năm , chúng ta tác phẩm kém cỏi của tôi 《 dịch kinh của trí tuệ 》 , 《 lão tử làm đạo 》 xuất bản phát sinh hành đến nay , biển nội ngoại của gởi thư , có điện lại , tới chơi không ngừng , đặc biệt là đến từ rộng rãi nông thôn cùng cơ sở của đọc giả , lấy chân thành tha thiết cùng tâm tình khẩn cấp thuyết minh vậy đối trung hoa truyền thống văn hóa của khao khát , đối cuộc sống của hướng về cùng bối rối . Tướng so với phía dưới, bọn hắn miêu tả cảnh ngộ cùng tâm tình , chính là ngã đã từng dụng thất bại , ngăn trở , đả kích thậm chí tật bệnh trải nghiệm qua cảnh ngộ . Thậm chí có thể nói , phụ thân ta sửa lại án xử sai hưu trí trước về sau, của ta khởi điểm , chỗ cảnh so với có chút ít đọc giả tự giới thiệu của còn bết bát hơn . Hôm nay , ngã sở dĩ năng lượng đưa thân tại học giả hàng ngũ , năng lượng đăng bên trên bắc đại , thanh hoa chờ trường cao đẳng giảng cái , có thể thắng được biển nội ngoại chuyên gia , đọc giả của tán thành , sở hữu trên một triệu đọc giả nhóm , kỳ thực , chính là "Tự chủ" thành tựu ngã . Gần như vô vọng đích nhân sinh nghịch cảnh , thôi sinh ngã mãnh liệt "Ý thức tự chủ ", nghịch cảnh của ma luyện thúc giục lấy ngã thận trọng "Tự chủ quản lý ", trước nay chưa từng có của thời thay mặt vừa là ngã tạo dựng vậy sáng tạo cái mới của nền tảng —— chính ta tại "Tự chủ" trong thu được bước đầu thành công , cuối cùng từ "Tiềm Long vật dụng" đi hướng vậy gặp rồng tại điền , lợi nhuận thấy lớn người" .

Người lớn giả , đại chúng , mọi người vậy . Tuy nhiên dịch học giới cho rằng , "Người lớn" của hàm nghĩa là chỉ "Đại nhân vật ", "Quý nhân ", hoặc giả "Có đạo đức tu dưỡng của quân tử" vân vân, nhưng ngã từ "Tự chủ" trải qua trong thật sâu mà trải nghiệm đến , tại "Đại nhân vật ", "Quân tử" cùng cái gọi là "Tiểu nhân" ở giữa , vẫn phải đỡ một tòa thuận tiện của cầu cống —— đại chúng , mọi người . Một cái năng lượng đi hướng thành công người , đầu tiên lợi nhuận gặp không phải "Đại nhân vật ", cũng không là "Quý nhân ", mà là bên người mọi người . Thành công của ta không thể rời bỏ bên cạnh ta của thân nhân , sư trưởng , lãnh đạo , đồng học , đồng sự , bằng hữu , thậm chí tất cả cùng ngã gặp gỡ quen biết qua người, đặc biệt là vậy chút ít cổ vũ , trợ giúp , dạy bảo qua của ta mọi người , ngã sẽ vĩnh viễn nhớ kỹ bọn hắn , cảm tạ bọn hắn , nguyên do , ngã đang toạ đàm trong thêm thứ mạnh mức độ "Cảm ân" . Dụng cái này phân lòng cám ơn trạng thái hồi báo xã hội , hồi báo thời thay mặt , mặt hướng tương lai .

"Tự chủ" của hàm nghĩa nhân giả kiến nhân , trí giả kiến trí . Chính ta tại thứ hai nói ở bên trong, chuyên đề nói vậy tự" của nghĩa gốc ( có thể trước đọc cái này một tiết ) , tại đây sẽ không lắm lời ."Chủ" chữ ở trên một điểm là ngọn đuốc . Người con đường sống , có thể gọi là mịt mù mênh mông , tiền trình cát hung hối lận tựa hồ đều tại không biết trong . Nhưng xa vời cũng không phải nhỏ bé không , không biết cũng không có thể vô tri . Nhân sinh bên trong xa vời là lòng hiếu kỳ phát sinh , tiền đồ của không biết là tiến bộ tiên tri . Vô luận xa vời , vẫn là không biết , chỉ có trong lòng có một chút tinh ánh sáng, con đường phía trước thời thời cũng là quang minh . Cái này điểm tinh chỉ là nhân sinh của nguyện cảnh , phấn đấu mục tiêu , tiến lên phương hướng . Đường tam tạng Tây Thiên lấy qua , trải qua nỗi dằn vặt , cửu tử cả đời , nhưng bọn hắn đồng thời không có vì vậy mà từ bỏ , cũng không lui lại qua nửa bước , từ đầu đến cuối hướng về phía trước , đạo nghĩa không cho phép chùn bước , cuối cùng chẳng những vào tay liễu chân qua , về tới đông thổ đại đường , mà mà lại thành chánh quả , làm việc cùng làm người song thành công . Đường tăng thành công bí quyết , đầu tiên , có một cái được người đời kính ngưỡng , "Lợi nhuận thấy lớn người" ( có lợi cho đại chúng ) của tuyển hạng , hạng mục của lựa chọn lấy "Lợi nhuận" là chỉ đánh dấu , lấy "Đại chúng" là theo như quy . Không có có lợi hạng mục không phải tốt tuyển hạng , không thể có nhờ vào đại chúng của hạng mục giống nhau không được là tốt đẹp tuyển hạng . Hạng mục của tiềm ẩn của "Lợi nhuận ", năng lượng lợi cho thêm thiếu mọi người , liền năng lượng nhận được thêm bớt tin bất luận cái gì , ủng hộ và tôn kính .

Minh bạch vậy đạo lý này , vô luận qua được dạng gì ngăn trở , thất bại cùng ủy khuất , cũng không sẽ phàn nàn xã hội bất công bình . Xã hội vĩnh viễn là hình bình đấy, hứa thêm khuất mới cùng bất trắc , cũng bao hàm có hình bình của quy tắc ngầm . Bất công bình là không là xã hội bản thân , mà là đối hình bình là bất công bình của lý phân giải . Lúc tha dụng hình bình tâm trạng thái đi hòa hợp đợi người khác , hậu đãi xã hội lúc, một cái chính xác đấy, có xã hội giá trị tuyển hạng tự nhiên sẽ lóe ra giờ điểm tinh ánh sáng, chiếu rọi lấy tha đi phấn đấu , đi tranh thủ , lúc tha cuối cùng thành công lúc, quay đầu nhìn quanh —— nguyên lai xã hội là công bình đấy, chỉ là mỗi cá nhân của hình bình nhất định phải do mỗi cá nhân dụng cố gắng đi tranh thủ , hình bình không phải ban ân , không phải quà tặng , là mỗi một vị lao động giả vất vả của mồ hôi cùng lao động của thu hoạch .

Không được từ bỏ , không được chờ đợi , không được nhụt chí , không nên oán trách . Tựa như cưỡi lấy một cỗ xe đạp , lấy bình hòa tâm trạng thái , dung nhập vào vội vội vàng vàng dòng người , giòng xe chạy ở bên trong . Ngươi ở phía trước hành , nhưng thuộc về ngươi đường chỉ có một đường tuyến; con đường này là quanh co đấy, tha cũng không vì là khúc chiết mà phàn nàn không gian quá chật quá chật . Khiến cho tha vui mừng cùng cổ vũ chính là , không được là bởi vì người thêm mà lộ ra hẹp , mà là bởi vì người thêm đường hẹp mà lộ ra thế giới của muôn màu muôn vẻ cùng cạnh tranh của kỳ nhạc vô tận . Nhân sinh của bó đuốc quang ở trong lòng , tại chân dưới, tại một viên ôn hòa và vui vẻ tâm tư bên trong .

Dòng người , giòng xe chạy hợp thành khổng lồ của "Người lớn ", thường mỗi cá nhân , mỗi một bộ phận xe đạp chính là "Người lớn" trong "Tự chủ" của cái thể . Lúc ngã thường thứ cưỡi lấy xe đạp tại ngựa xe như nước trong khúc chiết hành tẩu lúc, một thứ thứ trải nghiệm lấy chính là 《 dịch kinh 》 quẻ càn trong "Lợi nhuận thấy lớn người" đích nhân sinh hàm ý cùng làm dịch thánh triết nhóm đích nhân sinh cảnh giới —— thần kì a ! Được ý này bao hàm cùng cảnh giới , nó vui vẻ của cảm thụ , hoàng kim khó thay , chỉ có tự chủ , tự cường , tự tôn quý trúng được .

Quyển sách xuất bản thời gian tuy nhiên trì hoãn một năm nhiều thời gian , bởi vì vẫn đang bắc đại , thanh hoa cùng bắc kinh , Thượng Hải , phúc kiến , chiết giang , hà bắc chờ xí nghiệp giảng bài , gia tăng bản thân của "Hán ngữ tư duy" sự việc quan trọng cần giải quyết nghiên cứu phải tập trung vào rất lớn tinh lực , nguyên do , rút không ra nhiều thời gian hơn tự mình đi tinh tế mài , là trân suối cùng doãn đỏ khanh bỏ vốn vào càng nhiều tinh lực hơn . Sách trong khó tránh khỏi có quan điểm bên trên của sai lầm , nhận thức của thiên lệch , biểu đạt bên trên của khiếm khuyết , kính thỉnh rộng rãi đọc giả chư quân , như thế như nguyên nhân , vui lòng chỉ giáo , cảm kích khôn cùng đã đến !

Ân 旵

2 0 0 7 năm tháng 4 tại bắc kinh long đằng uyển

《 tại bắc đại nói dịch kinh » tự nhãn ghi chép ( 1 )

Nhãn ghi chép

Thứ nhất nói chìa khoá , roi , quy tắc

Cái gì là "Hạ cánh nhẹ nhàng "

Ba loại rồng của cảnh giới

Nào là "Thái dịch" ?

Dã tính cùng quy tắc

Tự chủ cùng sáng tạo cái mới

Người của dã tính

Quy tắc

Xã hội trong cảnh giới người

"Quản" của nghĩa gốc

Truyền thống văn hóa bên trong quản lý học

Thánh nhân của mẫu thân

Liên quan tới Khổng Tử của ba cái vấn đề

Thanh niên Khổng Tử của hoạn lộ

Khổng Tử kinh nghiệm quản lý tam bộ khúc

Khổng Tử quản lý lý niệm tam bộ khúc

Trung quốc đặc sắc quản lý

Ngược lại đoán 《 tam quốc diễn nghĩa 》

Kéo dài tánh mạng của ngươi

Tình cảm quản lý pháp

Trường thành quản lý hệ thống

Trung quốc tại sao rơi ở phía sau?

hỏi cùng đáp

Thứ hai nói không danh hình , mũi , cẩn thận từng li từng tí

Ngộ tính tư duy

Bọt nước nhỏ của câu chuyện

Gốm màu bên trong thái cực tư duy

Không danh hình

Dương tinh cùng âm linh

Bát quái của diễn dịch

Nguyên giờ cùng nguyên điển

Huyền cùng làm

Bát quái của hình thành

Bát quái cùng hiện tượng tự nhiên

Bát quái cùng người luân quan hệ

Thích hợp cùng tạo thành chữ thập

Dụng hiếu tâm đọc 《 dịch kinh 》

Nhận thức tha "Chính mình "

Trẻ sơ sinh tâm

Hô , hút , tức

"Cẩn thận từng li từng tí" của lai lịch

"Đại tâm" cùng "Cẩn thận "

Đỉnh thiên lập địa "Chính mình "

Duỗi cùng khuất

hỏi cùng đáp

Thứ ba nói thiên địa sinh ra làm tức bảng giờ giấc

Làm thế nào cùng nghĩ như thế nào

Học dịch chính là vậy xem quẻ sao?

"Tự chủ quản lý" từ chỗ nào nhập tay?

"Quân tử" là dạng gì người?

Tụng xuất qua bên trong vận vị

Làm tức cùng Tiêu tức

Mười hai Tiêu tức của mở chỉ ra

Xem bói của quy tắc

Quẻ càn của quy tắc

Quẻ khôn của quy tắc

Giữ vững chính mình của thai tức

Mức độ tức

"Văn hóa" của gen

Xem tức cùng sinh tức

Băng cứng cùng miếng băng mỏng

hỏi cùng đáp

Thứ tư nói cuộc sống của nhịp

Bát quái là như thế nào hình thành?

Dũ bên trong của tù phạm

"Tam dịch" của lấy danh

Không "Tâm" cảm ứng

"Khí" cùng "Khí "

Vĩnh bảo thanh xuân của "Bí mật "

Trầm khí độ cùng ăn chay

"Hòa sự lão "

Văn hóa "Phong thuỷ "

Làm đến một cái "Thường" chữ

Thần thông cùng "Đồ ngốc "

Thượng đế là cái gì?

Thường trạng thái cùng khác thường trạng thái

Bát quái cùng trong chữa bệnh

64 quẻ kết cấu đẹp

Làm tức cùng tiết chế

Ứng đối ra sao ý nghĩ xằng bậy

Trải qua cùng quy tắc

Vô tự của ổn trạng thái

Vui vẻ ( dục? ) cùng vui vẻ (l? )

Du lịch "Nhiệm vụ "

《 tại bắc đại nói dịch kinh » tự nhãn ghi chép (2 )

hỏi cùng đáp

Thứ năm nói càn long của dã tính cùng quy tắc

Dã tính của khác loại giải thích bỏ

"Thái hòa" cùng "Đại hòa "

Vạn vật tự nhiên của năm trùng tạo hóa

Cái đó cùng so với

Làm sao mới có thể biết "Kỷ" ?

Xem quẻ cùng ngộ tính

"Phá trùm" cùng ngộ tính

Ô ---- hô ---- oa

Cái gì là "Bái" ?

Tìm kiếm trong sinh hoạt của sùng bái

Nghĩa cùng lợi nhuận

"Tiềm Long" của tu luyện

"Vật dụng" phải không dụng sao?

"Ngay lập tức" là "Hiện tại" sao?

"Dở ông dở thằng "

"Tu bổ qua" cùng đổi qua

Quẻ càn bên trong "Cát" đi đâu rồi?

Dã tính của giải thích bỏ

Thứ sáu nói yên thân gởi phận cùng minh tâm kiến tính

"Sớm" cùng "Muộn "

Kết cấu cùng hợp tác

Ngựa cái của trung trinh

Là đồng loại hay là bằng hữu?

Cái gì là "Thẳng phương đại" ?

"Không thể" cùng "Không gì không thể "

"Phi pháp" cùng "Thà rằng không pháp "

Hào vị của nhan sắc so sánh

Trước an thân hay là trước lập mệnh?

Cổ nhân tạo chữ vi diệu

Mệnh là từ đâu tới?

"Phản lão hoàn đồng" là có ý gì?

Người ba phải mệnh không dài?

Hát ngọ của gà cùng báo sáng của gà

"Âm nguyên thạch" cùng "Dương nguyên thạch "

Tự nhiên tạo hóa của "Bát quái" đồ

hỏi cùng đáp

Thứ bảy nói yên thân gởi phận cùng tự chủ tình hình trạng thái

Tìm về chính mình của tính trẻ con

Nhật nguyệt là "Minh" cùng nhật nguyệt là "Dịch"

Tính cùng mệnh của khu khác

Tìm kiếm "Chính mình "

Lập mệnh cùng lập chí

Định vị cùng an thân

Tùy theo tự nhiên pháp cùng hữu vi pháp

Người nào phạm giới rồi?

Chánh khí của năng lực lớn bao nhiêu?

Từng bước cũng là "Gạch vàng "

Kiến thức càng nhiều càng tốt sao?

Từ bỏ , còn chưa phải từ bỏ?

Tự chủ cùng tự bị

143 16 1 0: trung quốc của tín niệm

Mở Thái cùng dịch

Hài hòa từ "Tâm" bắt đầu

Trong lòng kết tường vân

hỏi cùng đáp

Thứ tám nói minh tâm kiến tính cùng sáng tạo cảnh giới mới

Giờ ngộ cùng suy xét

Thái dịch của phương thức suy nghĩ

Tiên thiên phụ mẫu của tính

Nhật nguyệt là "Minh "

Thần kỳ quẻ khảm

Thạch hầu cùng đẹp khỉ

Không cửa quan

Chân dương của "Khí" cùng ngũ cốc của "Khí "

"Xấu hổ" tại sao là "Sỉ" ?

"Nghe" hao phí

Từ "Làm tức" nhập tay

Tha sẽ hô hấp sao?

Tiểu đạo lý cùng đại đạo lý

Tha "Ối vãi lồn bờ" sao?

hỏi cùng đáp

Thứ chín nói hậu đức tái vật cùng tự cường không ngừng

"Tìm kiếm" trò chơi

"Người chăn nuôi" người —— mẫu thân

Tìm kiếm "Mẫu thân" của tung tích

Thánh nhân là sao tốt giáo dục xuất hiện hay sao?

《 luận ngữ 》 cùng bàn tính quan hệ

Trải nghiệm trung quốc mẫu thân

Học tập mẫu thân hậu đức

Làm sao kéo dài tuổi thọ của chúng ta?

Ai là "Người lớn" ?

hỏi cùng đáp

《 tại bắc đại nói dịch kinh » thứ nhất nói , chìa khoá , roi , quy tắc chìa khoá , roi , quy tắc

Thứ nhất nói chìa khoá , roi , quy tắc

Các bạn học , các bằng hữu , buổi tối khỏe !

Hôm nay chúa của ta nói của chủ đề gọi là "Thái dịch tự chủ quản lý ", của ta mục đích chủ yếu , muốn đem chúng ta trung hoa truyền thống văn hóa bên trong quản lý lý niệm , kiểu quản lý , quản lý hệ thống làm một chút ít tầng sâu thứ của khai thác , chỉnh lý . Có người nói đây là một loại công đức , ngã cho rằng , làm thành công là công đức , nhưng mà cái này công đức phải mọi người chúng ta cùng cùng đi làm . Nguyên do , đây là một loại duyên phân , vậy là một loại duyên khởi . Ngã hy vọng hôm nay chính là một cái duyên khởi , cái này duyên khởi , duyên phân vậy là một loại thế lửa .

Hôm nay là "Thái dịch tự chủ quản lý" thủ thứ nhập học , phải không là đến một loại thế lửa? Cái này thế lửa là già , hay là nộn? Đương nhiên hay là nộn , không được thế lửa , vậy liền phải mời mọi người cùng đồng đến giúp đỡ ngã , đồng thời xem tốt cái này thế lửa , đặc biệt là tại trường . Vừa mới gặp mặt có chuyên gia , có xí nghiệp quản lý giả , còn có một ít là quan phương người lãnh đạo , cái này đối với ta là một cái rất lớn thúc giục . Ngã hy vọng ta hôm nay của diễn nói , có thể được đến mọi người mỗi bên phương diện chỉ đạo , cho dù là chỉ lấy mũi mắng , cũng là tốt đẹp . Tại sao? Là chúng ta dân tộc trung hoa của truyền thống văn hóa , là chúng ta chính mình của quản lý lý niệm tại đương kim vậy có thể có hai chỗ của địa, có chúng ta chân chính tự chủ sáng tạo cái mới , vô luận là cái gì ngã cũng có thể tiếp thu , nguyên do , mời mọi người cùng nhau trợ giúp ta xem trọng cái này thế lửa .

《 tại bắc đại nói dịch kinh » thứ nhất nói , chìa khoá , roi , quy tắc cái gì là "Hạ cánh nhẹ nhàng "

Cái gì là "Hạ cánh nhẹ nhàng "

Thứ nhất nói của chủ đề là "Chìa khoá , roi , quy tắc" .

Hôm nay ngã chủ yếu là nói ba cái vấn đề , vấn đề thứ nhất là: "Ngươi là đầu nào Rồng?"

Người trung quốc chúng ta là truyền nhân của long , phải không là mỗi mỗi cá nhân cũng là rồng đây? Đến cùng lại là có thể một con rồng đây? 《 dịch kinh 》 quẻ càn là rồng của tượng đi xa , nó bên trong có càn long , Điền Long , chuyên cần rồng , nghi ngờ rồng , Phi Long , cang rồng , vậy ngã rốt cuộc là đầu nào Rồng?

Lại nói "Hạ cánh nhẹ nhàng" . Ngã tại sao phải nói hạ cánh nhẹ nhàng? Mọi người biết rõ , 《 dịch kinh 》 có 64 quẻ , ba trăm tám mươi bốn hào , lại thêm bên trên dịch đồ: thái cực đồ , hà đồ , lạc thư , tiên thiên bát quái đồ , hậu thiên bát quái đồ vân vân, cái này chút ít phải nói lên, thật sự không phải một chuyện dễ dàng chuyện . Mọi người đều vô cùng bận rộn , thời gian vô cùng gấp gáp , học tập , cuộc sống gánh phi thường trọng , muốn một quẻ , một quẻ đi học , một hào , một hào đi học , tình trạng có hạn .

Thực tế bên trên, chúng ta chỉ cần muốn nắm giữ tinh túy trong đó , nắm giữ nó chân chính đông tây , tha nắm giữ trong đó một chút cũng là được. Nước nga đại tác gia Thác Nhĩ Tư Thái , mọi người biết rõ anh ấy viết vậy rất thêm nổi tiếng của sáng tác , các ngươi biết rõ Thác Nhĩ Tư Thái nổi tiếng nhất sáng tác là cái gì? 《 chiến tranh cùng cùng bình 》 , đúng.

《 chiến tranh cùng cùng bình 》 đây là nổi tiếng nhất . Có một vị xuất bản buôn bán hỏi Thác Nhĩ Tư Thái tiên sinh: "Ngươi viết vậy như thế thêm sáng tác , đối tha ảnh hưởng lớn nhất chính là có thể một vị?" Anh ấy nói: "Trung quốc của Khổng Tử , Mạnh tử đối ngã ảnh hưởng rất lớn, trung quốc của lão tử đối ngã ảnh hưởng to lớn ."

Vậy mà tam vị cũng là trung quốc của thánh nhân . Nhưng mà , chúng ta từ Thác Nhĩ Tư Thái của sáng tác bên trong , không có đoán tới "Lão tử nói ", "Khổng Tử mây" . Anh ấy đem lão tử của tư tưởng , Khổng Tử của tư tưởng chân chính là hiểu rõ rồi, chân chính xâu xuyên qua tiểu thuyết của hắn bên trong , xâu xuyên qua nhân vật tâm lý hoạt động , câu chuyện tình tiết bên trong mất đi .

Ngã cho rằng , đây chính là hạ cánh nhẹ nhàng . Không được nói vậy thái cực" hay là "Thái cực ", nói 《 dịch kinh 》 hay là 《 dịch kinh 》 , nói vậy lão tử cuối cùng hay là một cái lão tử . Hay là cái gì lão tử? Là sách vở bên trên của lão tử . Là cái gì dịch kinh? Là lý luận bên trên của dịch kinh . Đây chính là rơi .

Rơi xuống thực chỗ mới là hạ cánh nhẹ nhàng , không phải rơi xuống chỗ mềm chính là hạ cánh nhẹ nhàng , rơi xuống thực chỗ mới có thể xem như là hạ cánh nhẹ nhàng , rơi xuống một cái không trung , nhẹ mà phương , đó chính là gọi là rơi . Ngã nói 《 dịch kinh 》 , từ trước chế trụ Khổng Tử của một câu: "Bách tính thường dùng , khiến dân thích hợp hắn." Dân chúng đều rất thích hợp , cái này mới là hạ cánh nhẹ nhàng . Hôm nay , ngã đem nó đầy đủ đến quản lý bên trên. Nguyên do , chúng ta không nhất định muốn đi đuổi quẻ , đuổi hào học tập , ngã thông qua của ta lao động đem nó làm một chút ít quy đóng .

《 tại bắc đại nói dịch kinh » thứ nhất nói , chìa khoá , roi , quy tắc ba loại rồng của cảnh giới

Ba loại rồng của cảnh giới

Hôm nay ngã mời mọi người làm ra một lựa chọn , Phi Long , sáu rồng , quần long ba loại này cảnh giới , các ngươi lý tưởng bên trong cảnh giới là một loại nào? Các ngươi lựa chọn một loại nào? Phi Long là chín hào năm , 《 quẻ càn 》 của chín hào năm là chín năm của tôn quý ở đâu , "Chín năm , phi long tại thiên , lợi nhuận thấy lớn người ." Quần long là dụng chín , cũng là quẻ càn bên trong , "Dụng cửu , gặp rắn mất đầu , cát ." Bên ngoài , tại quẻ càn của lời nói trong quẻ bói bên trong câu có "Thời nhân sáu rồng , lấy ngự thiên" . Ba loại này rồng của cảnh giới , các ngươi lý tưởng bên trong tuyển chọn một loại nào?

Ta nghĩ mời toàn bộ thể đồng học tới chọn , lựa chọn loại thứ nhất "Phi long tại thiên" của mời nâng tay . Được, chúc mừng mọi người "Phi long tại thiên" ; lựa chọn loại thứ hai "Gặp rắn mất đầu" của mời nâng tay . Được, chúc mừng mọi người; lựa chọn loại thứ ba "Thời nhân sáu rồng" của mời nâng tay . Được, tạ ơn !

Ngã tin tưởng , mọi người đối ba loại này cảnh giới có một chút ít hiểu được . Hiện tại , ngã lại đem ngã đối ba loại này cảnh giới lý phân giải kính dâng cho mọi người .

"Phi long tại thiên ", đây là một loại cảnh giới sao? Nó không tính là nhân sinh cảnh giới tối cao . Nếu như theo như địa vị tới nói , nó là tối cao; nếu như theo như nhân sinh của huy hoàng , thời kỳ đỉnh phong , đắc ý hoặc thành công tới nói , nó xem như tối cao . Nhưng mà , từ cảnh giới chân chính tới nói , nhân sinh của cảnh giới tối cao hay là "Gặp rắn mất đầu ", cũng chính là lão tử nói của "Tùy theo tự nhiên mà đều là" của cảnh giới .

Như vậy , "Thời nhân sáu rồng" đây? Cái này "Thời" rất mấu chốt , là thời thay mặt , thời cơ , cơ hội , tha có thể hay không bắt lấy cái này cơ hội? 《 luận ngữ 》 bên trong có như vậy một cái nổi trội của kiểu câu , là cái gì đây?"Bang có đạo , . . . Bang vô đạo , . . . . " " bang có đạo ", là chỉ quốc gia quản lý rất khá; "Bang vô đạo ", là chỉ quốc gia quản lý rất loạn ."Bang có đạo" của thời gian phải nên làm như thế nào? Bang vô đạo của thời gian phải nên làm như thế nào? 《 luận ngữ 》 bên trong liên tục xuất hiện mười thứ , nói riêng của vẫn có vài chỗ .

Khổng Tử liên tục nói vậy vấn đề này . Đệ tử đề một vấn đề , Khổng Tử liền nói: bang có đạo của thời gian tha cần phải làm như vậy , bang vô đạo của thời gian tha cần phải làm như vậy . Nguyên do , "Thời nhân sáu rồng" là quá trình , không có quá trình sẽ không có nhân sinh của huy hoàng , cũng không có nhân sinh của cảnh giới tối cao . Bởi vì , quá trình , nhân sinh thành công cùng nhân sinh cảnh giới cái này ba cái giai đoạn , ngã đều phải quán triệt đến cái series này toạ đàm bên trong đi .

Nào là "Thái dịch" ?

Ngã đem cái series này toạ đàm liệt vậy một cái sơ đồ , cái này sơ đồ chủ yếu là nói "Thái dịch quản lý ", trên thực tế là "Tự chủ quản lý" . Ngã không có đem nó gọi là "Tự mình quản lý ", ta ý nghĩ là, không chỉ là phải quản lý tốt một cái "Nhỏ ngã ", càng phải quản lý tốt một cái "Đại ngã" .

Nào là "Quá" ?"Quá" là thái cực . Mọi người đều biết , bên trên một thứ dịch học xã đã mời "Quốc tế dịch học liên hợp sẽ" của quách úc lão sư , hắn là nghiên cứu thái cực , hà đồ , lạc thư của chuyên gia , chuyên môn nói vậy thái cực . Nhưng mà xế chiều ngày mai , ngã vẫn muốn đối thái cực làm một cái bổ sung . Bổ sung cái gì? Thái cực không phải hai cái âm dương ngư sao? Âm dương ngư bên trong có hai cái mắt cá , một cái mắt đen , một cái liếc mắt , hai cái này mắt cá đại biểu cái gì? Dấu hiệu cho cái gì? Nó có lai lịch gì? Ngày mai ngã phải đặc biệt đến nói thái cực .

"Dịch" là cái gì? Dịch tượng . Dễ có dịch tượng , dịch lý , vẫn còn dịch số . 《 dịch kinh 》 bên trong có "Tượng ", cái này "Tượng" có thể nói là hiện tượng , cũng có thể nói hình ảnh; vẫn còn "Số ", tức con số; bên ngoài vẫn còn "Lý ", chính là nguyên lý . Chúng ta tại đây chủ yếu nói nguyên lý , bát quái phải nói nguyên lý . Có người đem bát quái cầm đi xem bói , nói thật , anh ấy ngay cả bát quái của nguyên lý cũng đều không hiểu . Đến một chút ít du lịch cảnh điểm tới , có người kéo lấy ngã , phải ngã bói một quẻ . Ta liền hỏi anh ấy: bát quái của nguyên lý tha biết hay không? Anh ấy không biết bát quái vẫn còn một cái nguyên lý . Chỉ có hiểu được nguyên lý , mới có thể hiểu được "Hòa hợp dịch giả không được xem" —— không cần phải xem .

Dã tính cùng quy tắc

Ngã nói "Thái cực ", "Hạ cánh nhẹ nhàng ", chính là nói dã tính . Tại sao phải nói dã tính? Người có chính mình của tự nhiên bản tính , là tự nhiên , thiên tính . Chúng ta cũng muốn tự do tự tại , vô câu vô thúc , vẫn phải dân chủ , tự do , nhân quyền , những cái này cũng đều là dã tính bên trong tản mát ra tới đông tây . Đặc biệt là một đứa bé , anh ấy ngây thơ hoạt bát , tha nếu là kiềm chế qua nhiều, vậy cũng không được. Hiện tại nói tự chủ sáng tạo cái mới , tha nếu là đem người của dã tính đè nén qua nhiều, vậy đàm không ở trên sáng tạo cái mới . Nhưng là lại phải nói quy tắc , không có quy tắc , vậy liền sẽ vô pháp vô thiên , là muốn là , vậy vậy sẽ hỏng việc .

Cho nên nói , hiện tại tùy tiện cho người ta một cái dân chủ , tự do , nhân quyền , khả năng vậy sẽ hỏng việc . Tại sao? Cái này phải thời cơ thích hợp , mỗi cá nhân đối cái này đều có lý phân giải . Nguyên do , cái này hai cái như thế nào bình hành , thống một là mấu chốt .

Mọi người biết rõ , thảo nguyên lang sở dĩ thành là thành cát tư hãn bọn hắn dân tộc của biểu tượng , là bởi vì thảo nguyên lang của dã tính là tương đương của dã; nhưng mà , nó lại có nó sinh tồn của quy tắc . Lang của quy tắc sinh tồn cùng dã tính của nó , đạt đến một loại bình hoành cùng thống một , nguyên do nó lộ ra tương đương của lợi hại . Tại đây ta chỉ là làm vậy như thế một cái tham khảo .

《 tại bắc đại nói dịch kinh » thứ nhất nói , chìa khoá , roi , quy tắc tự chủ cùng sáng tạo cái mới

Tự chủ cùng sáng tạo cái mới

Ngã lại nói tự chủ cùng sáng tạo cái mới . Chúng ta bây giờ nói sáng tạo cái mới , nhưng là nếu như không có tự chủ làm trước nói , loại này sáng tạo cái mới là hư . Tại sao đề xuất tự chủ sáng tạo cái mới? Chính là chúng ta của tự chủ xảy ra vấn đề . Làm thế nào đến tự chủ? Chúng ta chính mình có thể làm chủ sao?

Muốn làm đến tự chủ , đầu tiên minh bạch "Chính mình" là chuyện gì xảy ra . Chúng ta từ nhỏ đã gọi là "Chính mình ", liên tục gọi vào lớn, nhưng là chúng ta đối "Chính mình" của lai lịch vẫn không biết, chúng ta cái muốn đi tìm tòi nghiên cứu xuống. Bên trong này vẫn còn "Nhỏ ngã" cùng "Đại ngã ", vẫn còn "Cẩn thận" cùng "Đại tâm ", vẫn còn "Làm tức" . Cẩn thận ở đâu cái mà phương? Tại sao phải nói chú ý cẩn thận? Tại sao vẫn còn sơ ý chủ quan? Là chuyện gì xảy ra? Cuối cùng lại đầy đủ đến tình hình trạng thái cùng cảnh giới .

Công việc cùng học tập , không có tốt tình hình trạng thái không thể , không có tốt tâm trạng thái không thể; có vậy tốt tâm trạng thái , liền có tốt tình hình trạng thái; có vậy tốt tình hình trạng thái , mới có thể đạt tới một loại cảnh giới mới; có vậy cảnh giới mới , mới có thể làm đến sáng tạo cái mới .

Quy tắc , quản , quy , "Quản" chính là quản quy luật , đồng thời lại là theo như căn cứ quy luật đang quản . Theo như căn cứ quy luật quản , chính là cùng tu tâm lượng; theo như căn cứ quy luật quản tốt rồi, liền là một loại phúc báo .

《 tại bắc đại nói dịch kinh » thứ nhất nói , chìa khoá , roi , quy tắc người của dã tính

Người của dã tính

Lại nói dã tính . Dã tính phân là ba loại dã tính: một loại là tự nhiên dã tính , một loại là diễn sinh của dã tính , còn có một loại là thiện biến dã tính .

Tự nhiên dã tính , là thiên tính , ngây thơ , bản thiện . Ngây thơ , là nói một đứa bé ngây thơ hoạt bát; bản thiện , là "Nhân chi sơ , tính bổn thiện" .

Diễn sinh dã tính , là đại khái . 《 trung dung 》 mở thiên là nói như thế nào?"Thiên mệnh của gọi là tính , đại khái của đạo , tu đạo của gọi là dạy ." Vẫn bao hàm thẳng thắn , cái này vậy là một loại dã tính bên trong đông tây , là diễn sinh tới của; còn có người truy cầu tán nhạt , tiêu dao , lãng mạn; còn có người vui mừng ẩn dật , đạo gia liền vui mừng một loại siêu thoát , ẩn dật của đông tây .

Thiện biến dã tính , "Thiện biến" chính là biến hóa , đã biến thành vô pháp vô thiên , là muốn là . Vẫn còn khủng bố cùng chiến tranh .

Tại đây , ta nghĩ đặc biệt khác nói một cái "Dân chủ , nhân quyền , tự do" . Tại đây nói nhân quyền , không phải nói một người nhân quyền , mà là lấy 13 ức người trung quốc "Đại ngã" làm gốc nhân quyền . Nếu như không được nói loại người này quyền , chỉ nói "Nhỏ ngã" nhân quyền , cái này tương đối nhỏ mọn; dân chủ , là gồm có trung quốc đặc sắc , tự chủ sáng tạo cái mới của dân chủ; tự do , là toàn bộ nhân loại cùng bình , bình các loại, hài hòa phát triển tự do .

Cái này chút ít nhìn tựa như là một chút trống rỗng của đông tây , mọi người đối cái này nhất định phải có một cái nhận thức . Đang ngồi vô luận là học sinh , lão sư , hay là quan viên , xí nghiệp gia , tại chúng ta xã hội này bên trên, các chỗ chỗ của vị trí chính là quản lý vị trí , ngươi quản lý về phía nào nghiêng , đây là rất mấu chốt . Ngươi quản lý lý niệm , quản lý đối tượng là cái gì? Muốn đạt tới cái gì quản lý hiệu quả? Cần phải cùng chúng ta xã hội này đạt tới một loại hài hòa , thống một , đồng bộ , nếu không , ngươi quản lý sẽ không có ý nghĩa .

Cuối cùng , chúng ta phải lấy cái này để cân nhắc , chúng ta trong lòng nghĩ , chúng ta xã hội này cần phải thành lập một loại gì tốt của dân chủ đây? Chúng ta không phải không phải dân chủ , chúng ta muốn là phương tây phương của dân chủ sao? Hay là đài loan thức tuyển cử dân chủ đây? Chúng ta nhất định phải có một cái nhận thức .

Dân chủ cũng tốt , tự bởi vậy tốt, chúng ta cái nhớ kỹ 《 lễ ký » bên trong một câu: "Sự tình quân giả , đáng ngưỡng mộ có thể tiện , có thể phú có thể bần , có thể sinh có thể giết , mà không thể khiến là loạn . " " sự tình quân ", chúng ta tại đây đem nó đổi hạ xuống, đổi là "Sự tình nước" . Chúng ta yếu phục ắt tại xã hội , phục vụ với quốc gia , chúng ta nhất định cần quay chung quanh cái này . Quốc gia loạn rồi, dân chúng gặp nạn .

《 tại bắc đại nói dịch kinh » thứ nhất nói , chìa khoá , roi , quy tắc quy thì

Quy tắc

Lại nói một nói quy tắc .

Quy tắc có tự nhiên quy tắc cùng người là quy tắc . Tự nhiên quy tắc là thiên đạo , địa đạo, nhân đạo , đây là 《 dịch kinh 》 bên trong đông tây , thứ ba nói liền mở bắt đầu phải nói đến cái này .

Do quy tắc , ta chỗ này làm một cái nói đơn giản minh ."Quy" chữ cùng "Khuê" chữ so sánh , "Khuê" là hai cái "Thổ" chữ gia tăng ở chung một chỗ , bắt đầu là đo đạc nhật ảnh của "Khuê ", lại thêm bên trên một cái "Bốc" chữ , đó là một cái gì chữ?"Quẻ" chữ ."" là có ý gì? Đứng thẳng lên của người chính là " ", "," chính là người của cái bóng . Cổ đại đo đạc nhật ảnh , dùng cái gì đến đo đạc nhật ảnh đây? Dụng khuê đến đo đạc nhật ảnh của dài ngắn . Khuê là một loại xích , có dài năm tấc , nó là chuyên môn đo đạc bóng người dài ngắn .

Cái này "Quy" là lượng viên (tròn) đấy, "Cự" là lượng phương của —— viên (tròn) cùng phương . Có người nói , ngã trái tay bức tranh viên (tròn) , phải tay bức tranh phương . Đến trên núi đi luyện công , thì phải luyện loại này công . Có một quyển sách gọi là 《 có thể mới có thể viên (tròn) 》 , ngã là quyển sách này viết một tự , bên trong liền nói tới vấn đề này . Ngã cho rằng , đặng nhỏ bình tiên sinh chính là trái tay bức tranh viên (tròn) , phải tay bức tranh phương cao tay . Tại sao?"Một nước ", chính là phải tay bức tranh phương , "Phương" chính là phương phương chánh chánh , chính là nguyên tắc , một nước là nguyên tắc —— không được biến; "Lưỡng chế ", chính là trái tay bức tranh viên (tròn) , chính là linh hoạt khéo léo , biến báo .

Chúng ta thường nói lấy pháp luật là thước đo , lấy đạo đức là khuôn mẫu . Nghiệt là một cái bia ngắm , là bắn tên của bia ngắm . Hôm nay bia ngắm phân vòng mười , bắn trong vòng mười của trọng tâm đó chính là bên trong (d? ) . Cổ đại bia ngắm không phải bức tranh thêm thiếu khâu, mà là bức tranh một cái mũi to , nó vòng mười chính là người của chóp mũi , gọi là chuẩn đầu .

"Chính xác" tại sao là chóp mũi?"Chính xác" cùng "Thằng" trên thực tế là việc xây nhà , nghề mộc bọn hắn dụng của công cụ ."Chính xác" chính là bình hoành nghi , cổ đại là dụng một cây ống trúc , bên trong chín tiếp nước , có một cái bong bóng . Bình hoành bất bình hành đây? Bong bóng ở giữa là bình hoành . Chính xác không được chính xác chứ? Lấy bong bóng là chính xác . Thằng , chính là dụng một sợi dây thừng xâu lấy một cái chùy , kiểm nghiệm tường thể phải không là thẳng đứng , đây chính là thước đo .

Như vậy , cân nhắc đây? Cân nhắc là xứng . Các ngươi hiện tại khả năng không có đoán tới qua . Cổ đại xứng có đòn cân , có hai cái tai cùng một cái câu , ở giữa vẫn còn một cái dụng tuyến treo chùy , quyền chính là quả cân . Người dụng tay cầm lấy cái này quả cân dời đến dời đi , cầm quyền của người chính là dời quả cân người. Hành chính là đòn cân , đòn cân là bình hoành —— cân nhắc .

"Độ ", 《 hoàng đế nội kinh » bên trong nói đến "Thánh độ" .

"Quy tắc ", quy luật . Quy tắc là hoà âm . Phía trước nói cái kia a nhiều, thực tế bên trên cũng là nói định hình đấy, chỉ có quy tắc là hoà âm . Nói cách khác , quy là định hình đấy, cũng chính là lão tử nói của "Đại tượng vô hình" ; quy tắc là hoà âm đấy, cũng chính là lão tử nói "Đại âm hi thanh" . ( có thể tham khảo của ta chuyết 《 trung hoà của đạo 》 )

《 tại bắc đại nói dịch kinh » thứ nhất nói , chìa khoá , roi , quy tắc "Quản" của nghĩa gốc

"Quản" của nghĩa gốc

Chúng ta phải tìm kiếm trung quốc đặc sắc quản lý hệ thống , như vậy , trung quốc đặc sắc quản lý là cái gì? Từ "Quản" chữ bắt đầu nói về .

"Quản" của nghĩa gốc là cái gì? Phải nói "Quản ", trước phải nói "Quan" cùng "Kiện" ."Quan" là cái gì? Người cổ đại gọi là then cài , vào cửa sau đó phải cắm cài then . Cái này then cài vẫn phi thường phức tạp , các ngươi đoán phồn thể của "Quan" chữ , cổ đại cửa nội của then cài là bao nhiêu phức tạp , còn cần tơ tằm đem nó quấn . Ngã tiểu nhân thời gian , trong nhà cũng có tương tự dạng này cửa , có ám then cài . Người bình thường bên trên nhà chúng ta muốn mở cái đó cửa , là mở không ra . Tại sao? Có ám then cài . Tha dụng đầu ngón út giờ hạ xuống, cửa liền mở ra , nếu như không biết ám then cài , ngươi là mở không ra . Đi ra ngoài đây? Nhất định phải khóa lại , kiện làm khóa . Cổ đại "Kiện" là "Mộc" chữ cái khác "Kiện ", nói cách khác , bắt đầu của khóa là dụng mộc làm .

Như vậy , chìa khoá đây? Chìa khoá là cây trúc làm đấy, nguyên do quản nghĩa gốc là chìa khoá . Đồng thời nó vẫn còn bên ngoài một cái công dụng , thổi của nhạc khí có một loại gọi là thược , cùng cây sáo tương tự , cùng khèn tương tự . Quản là chìa khoá , nguyên do sau đó dụng màu đồng làm của khóa , dụng làm bằng sắt của khóa , khóa của chìa khoá vẫn giống như cái ống .

Tại sao quản là chìa khoá? Mọi người tại kịch truyền hình bên trên năng lượng thấy đến , quản gia , quản lý sự vụ , quản khố , bọn hắn quản cái gì? Quản chìa khoá . Tại kịch truyền hình bên trên vẫn còn dạng này tình tiết , một đại gia tộc gia trưởng , anh ấy muốn đem nhà giao cho bên ngoài mỗi cá nhân , nói thế nào đây? Không phải đem một ngôi nhà hướng về cái này thân người bên trên một bỏ , mà là giao anh ấy một xuyến chìa khoá . Trung quốc của đông tây đều cũng có lai lịch .

《 tại bắc đại nói dịch kinh » thứ nhất nói , chìa khoá , roi , quy tắc thánh nhân của mẫu thân

Thánh nhân của mẫu thân

Ngã tiếp lấy muốn hỏi , Khổng Tử thực tế làm qua cái gì đây? Mọi người đều biết , Khổng Tử sinh hoạt tại trước công nguyên năm 551 đến trước công nguyên năm 479 , tháng trước ta cùng ngã con gái cùng một chỗ , đến Khổng Tử của quê nhà sơn đông khúc phụ mất đi , tại đây khẳng định có rất thêm sơn đông của đồng học .

Chúng ta xuống xe lửa một cái , liền thẳng đến khúc phụ đại học sư phạm của Khổng Tử viện nghiên cứu , có mấy vị giáo sư ở nơi đó chờ lấy chúng ta , chúng ta ở chung một chỗ toạ đàm vậy một buổi sáng . Buổi chiều , chúng ta liền thẳng đến cái nào mà phương? Là đi khổng phủ , khổng miếu , Khổng Lâm sao? Không có, chúng ta thẳng đến ni Sơn . Tại sao? Con người của ta từ trước vui mừng đến xem ngọn nguồn . Ta biết, tại phi thường náo nhiệt cảnh giờ bên trong , tha muốn xem một chút chân thực đông tây , khả năng không được rất dễ dàng , ngã chuyên môn đi người ta không đi của mà phương .

Ni Sơn là cái gì mà phương? Ni Sơn là làm năm Khổng Tử của mẫu thân tìm tử cầu nguyện của mà phương . Bởi vì , phụ thân hắn 66 tuổi , còn không có con trai . Tại sao? Hắn đại phu nhân sinh chín con gái , không phải bảy tiên cô , mà là cửu tiên cô , vậy liền tái giá một phòng phu nhân . Cái thứ hai phu nhân sinh một đứa con trai , nhưng đáng tiếc là một cái què chân . Ở đây cái thời thay mặt , người tàn tật vậy năng lượng kế thừa phụ nghiệp , bởi vì phụ thân của hắn là một vị thực ấp của đại phu , anh ấy cũng cần phải một vị như tốt của người thừa kế , nguyên do 66 tuổi vẫn phải đến nhan phủ đi cầu cưới .

Nhan phủ có tam vị con gái đợi khuê , nhưng mà con gái lớn (con gái đầu) trẻ cùng hai nữ trẻ cũng không nguyện ý xuất xuât giá cho một cái lão đầu tử . Tiểu nữ trẻ liền theo phụ thân của nàng nói , chính ta tại nhà nghe từ phụ thân đấy, ngã nguyện ý xuât giá . Tiểu nữ trẻ gọi là nhan đi xa tại , vậy thời gian năm phương mười sáu tuổi .

Kết hôn một năm về sau, hai người còn không có sinh tử , tại loại này tình hình dưới, bọn hắn đành phải bên trên ni Sơn đi cầu tử , cầu nguyện trở về sau có mang thai . Bản địa có một quy củ , phải cầu nguyện nhất định phải ngay cả đi ba thứ . Thứ ba thứ đến ni Sơn lễ tạ thần của thời gian , sinh nở của đã đến giờ , làm sao bây giờ? Vừa vặn chân núi dưới có một cái sơn động , cái đó động hiện tại vẫn còn, gọi là "Phu tử động" .

Chúng ta đến "Phu tử động" bên trong đi xem đoán , hiện tại vẫn có rất ít người đi , hay là duy trì rất bắt đầu phác . Mọi người nếu có cơ hội có thể đi đoán xem xét , đi cảm thụ hạ xuống, phải không như nhau .

"Phu tử động" ở trên có một cái cái đình , gọi là "Xem xuyên đình" . 《 luận ngữ 》 bên trong có một lời: "Tử tại xuyên trong đó viết , thệ giả như tư phù ." Phía dưới là nghi thủy sông . Khổng Tử đứng ở trong đó đối róc rách lưu qua nước sông liền nghĩ đến , thời gian , tánh mạng con người cùng vạn vật của sinh mệnh , tựa như nước chảy đồng dạng.

Sau đó , chúng ta lại đến cái nào mà phương? Nhan mẫu trang . Nhan mẫu trang Ly ni Sơn vẫn còn một đoạn đường , nhưng là chúng ta khăng khăng muốn đi đoán . Tại sao muốn đi nhan mẫu trang? Ngã nghĩ vậy a một vị vĩ đại của mẫu thân . Các ngươi đều biết , trung quốc có ba mẫu , một vị là mạnh mẫu , mạnh mẫu ba thiên , vẫn còn một vị là nhạc mẫu , nhạc mẫu khắc chữ , cái này lưỡng người mẹ đã là nổi tiếng , nhưng mà nhan mẫu ( Khổng Tử của mẫu thân ) lại hiếm ai biết , kỳ thực tha(nữ) có rất thêm câu chuyện .

Khổng Tử ba tuổi của thời gian tang phụ, phụ thân qua đời . Khổng Tử sở dĩ thành là thánh nhân , chẳng lẽ rời khỏi được gia giáo sao? Nhà của hắn dạy dựa vào người nào? Hẳn là mẹ của hắn . Mạnh mẫu vì giáo dục Mạnh tử , ba thiên mới đến vị , nhưng mà nhan mẫu một chiều theo đến vị . Khổng Tử phụ thân của sau khi qua đời , tha(nữ) liền đem nhà từ nông thôn dời đến vậy lỗ quốc của nước cũng khúc phụ , không chỉ là ở trong thành , hơn nữa là ở tại khuyết bên trong , khuyết bên trong chính là cửa hoàng cung lâu bên ngoài đầu kia đường phố , Khổng Tử liền ở tại nơi đó . Nơi đó thế nhưng mà văn hóa , chính trị của trung tâm , lỗ quốc lúc đó là tuần sớm tại phía đông của trung tâm văn hóa .

Tại sao? Sơn đông là tề lỗ đại địa , ngay lúc đó nước tề bao gồm hậu quốc muốn nâng hành lớn nghi thức lời nói, bọn hắn của vũ đạo chỉ có thể là sáu dật , nhưng mà lỗ quốc có tám dật của quy cách . Tại nước chư hầu ở giữa , lúc này lỗ quốc của quy cách là rất cao .

《 dịch kinh 》 của hào từ là hay sao? Là chu công viết , quái từ là phụ thân của hắn Chu Văn Vương viết . Khổng Tử phải khắc kỷ phục lễ , phục chính là chu công lễ . Khúc phụ lúc đó là chu công của phong ấn địa, hiện tại khúc phụ vẫn còn chu công miếu , nguyên do khúc phụ là trung tâm văn hóa , nàng văn hóa cùng nó anh ấy mà phương vẫn không giống vậy. Ban đầu , nếu như không phải nhan mẫu một chiều theo đến vị , nếu như Khổng Tử vẫn ở tại hương dưới , có thể tưởng tượng được hắn cuộc sống vòng cảnh cùng tiền đồ phát triển .

Khổng Tử từ nhỏ đã thường xuyên đến thái miếu đi , thường thứ đến thái miếu nhất định vấn lễ . Khổng Tử thường xuyên đến xem một chút ít thờ cúng hoạt động , anh ấy đều cảm thấy hiếu kỳ . Vây xem quan sát thờ cúng hoạt động của thời gian , người lớn nhóm cũng đi rồi , cũng nhìn không được rồi, riêng chỉ anh ấy như si mê như say sưa . Về đến nhà , anh ấy đem trong nhà của một chút ít đồ dùng trong nhà cũng đem đến trong viện bày lên, làm cái gì? Diễn dịch cái đó nghi thức cúng tế . Mẹ của hắn vậy mà không đi trách cứ anh ấy , hơn nữa còn giúp đỡ anh ấy , từ đường cái bên trên mua rồi một chút ít món đồ chơi nhỏ cho Khổng Tử , khiến Khổng Tử trong nhà diễn dịch .

Khổng Tử sáu tuổi của thời gian , nhan mẫu liền mở bắt đầu dạy anh ấy biết chữ . Đến Khổng Tử chín tuổi của thời gian , tha(nữ) liền đem anh ấy đưa đến ngoại công trong nhà , ông ngoại hắn cũng là dạy học . Hướng ông ngoại hắn học gì đây? Học lễ, nhạc , thư, số , số chính là dịch , anh ấy chín tuổi thêm liền mở bắt đầu học 《 dịch kinh 》 . Tại sao Khổng Tử nói đến năm mười tuổi mới học 《 dịch kinh 》 đây? Tiếp sau lại nói .

Tức tưu thôn là Khổng Tử hồi nhỏ cuộc sống qua mà phương , cái này thứ chúng ta cũng đi . Khổng Tử làm xuân thu chính là ở nơi đó làm .

Nghĩ vậy vị vĩ đại của mẫu thân , nguyên do ngã muốn đi nhan mẫu trang , đi cảm thụ nhan mẫu từ . Ai nha ! Nhan mẫu từ đại khóa sắt khóa , chúng ta từ bên cạnh của lỗ tường bên trong chui vào , bên trong chật vật không chịu nổi , "Cách mạng văn hóa" ở giữa đánh rớt . Nhưng mà , ngã ở nơi đó cảm thụ người mẫu thân này , cảm thụ tương đương không giống vậy. Thứ chín nói ngã phải chuyên đề nói nhan mẫu .