Từ đồng nghĩaHoàng cực kinh thế( hoàng cực kinh thế ) một loại chỉ hoàng cực kinh thế sách
Cái sách là một bộ vận dụngDịch lýÔn hoà dạy tìm hiểu và kiểm traVũ trụ khởi nguyên, tự nhiên diễn hóa cùngXã hội lịch sửBiến thiên của sáng tác , lấyHà lạc,Tượng số chi họcHiển tại thế .
- Sách danh
- Hoàng cực kinh thế sách
- Khác danh
- Hoàng cực qua
- Làm giả
- Thiệu ung
- Loại khác
- Triết học
- Sáng tác năm thay mặt
- Tống
Hoàng cực kinh thế sách《 hoàng cực kinh thế cái cổ táo hồng phán sách 》 muộn tuần xem xét cùng mười hai quyển 64 thiên . Thủ 6 quyển 《Nguyên sẽ vận thế》 phàm ba mươi bốn thiên , thứ dán kiện 4 quyển 《 thanh âm quy tắc phẩm 》 phàm mười sáu thiên , thứ 《 xem vật nội thiên 》 phàm mười hai thiên , mạt 《 xem vật ngoại thiên 》 phàm hai thiên . Trước sáu mươi hai thiên là thiệu thị tự lấy , mạt hai thiên là môn nhân đệ tử ghi lại .
TheoTriều nói củaSở tác 《 lý của mới truyện » ,Thiệu tửToán học bản tại của mới , của mới bản tạiMục tuKính dán thuyền , tu bản tạiLoại bỏ, bỏ bảnTrần đoàn. Lúc của mới mới gặp thiệu tử tại trăm suối , tức dạy lấy nghĩa lý , vật lý tính mệnh chi học , 《 hoàng cực kinh thế 》 đóng tức cái gọi là vật lý chi học vậy .
Kỳ thư lấy nguyên qua sẽ, lấy sẽ qua vận , lấy vận kinh thế . Bắt nguồn từ đế nghiêuGiáp thìn, nói phương diện đến hậu chu hiển đức sáu nămKỷ mùi, phàm hưng vong chữa loạn của dấu vết , đều là lấyQuẻ tượngSuy hắn. Quyết sau vương thực làm 《Dịch học》 , mong ước bí làm 《 hoàng cực kinh thế phân giải bắt đầu số quyết 》 ,Trương hành thànhLàm 《 hoàng cực kinh thế tác ẩn 》 , mỗi bên truyền nó học .
Bái ngu cười tặng hỏng xu thế 《Chu tử ngữ ghi chép》 nếm gọi là tự 《 dịch 》 sau đó , không người nào làm được một vật như thế chỉnh tề , bao gồm được tận . Lại gọi là khang tiết 《 dịch 》 nhìn , cũng đoán người khác không được. Nó suy của thậm chí . Như thế 《 nói lục » lại gọi là 《 dịch 》 làBốc bóiChi thư , cùngPhục hyCủa quẻ tượng đại khác . Đến gần thờiHoàng tông viêm,Chu Di tôn quý, công của càng lực . Phu lấy thiệu tử của chiêm nghiệm như thần , thì cuốn sách này tựa hồ có thể tin , mà cuốn sách này của thủ tượng phối hợp số , lại thường thường thực không thể phân giải .
Theo vương thực 《 dịch học 》 nói , buộc khang thúc thì cuốn sách này thực không ra hết tạiThiệu tử. Lưu truyền tức lâu , nghi lấy truyền nghi có thể vậy . Đến sở vân học lấy người sự tình là lớn , lại mây chữa sinh tại loạn , loạn sinh tại chữa , thánh nhân quý chưa xảy ra của phòng , là gọi là 《 dịch 》 to lớn cương , thì túy như thế nho giả chi ngôn , không phải thuật số nhà có thể bằng . Tư nguyên do được liệt tại tuần , trình , trương , Chu ở giữa chăng?"
《 hoàng cực kinh thế 》 "Kinh thế ", bắt đầu tại trước công nguyên năm 2577 , dừng ở công nguyên 1 0 23 năm , thời gian khoảng cách là 36 0 0 năm . Trong đó có nhân sự đánh dấu giả , thì bắt đầu tại trước công nguyên năm 2357 "Đường nghiêu ", dừng ở công nguyên năm 963Tống thái tổKiến long bốn năm , thời gian khoảng cách là 332 0 năm , này làThiệu ungCái gọi là của "Ở giữa ba ngàn năm" . Có thể dùng dưới biểu hiện tóm tắt khái quát 《 hoàng cực kinh thế 》 "Lấy vận kinh thế" của nội dung:
Tị sẽ 18 0 vận ---- ---- 2149 thế ( trước công nguyên năm 2577 —— năm 2548 )
----2 155 thế ( trước công nguyên năm 2397 —— năm 2368 )
---- giáp thìn ( trước công nguyên năm 2357 ) "Đường đế nghiêu mở đầu ở vào đồng bằng . . ."
----2 158 thế —— giáp ngọ ( trước công nguyên 23 0 7 năm ) "Đường nghiêu năm mười một năm "
---- quý hợi ( trước công nguyên năm 2278 ) ngu thuấn tám năm
----2 159 thế ( trước công nguyên năm 2277 —— năm 2248 )
----2 16 0 thế ( trước công nguyên năm 2247 —— năm 2218 )
Ngọ sẽ 18 1 vận ---- ----2 16 1 thế —— Giáp Tý ( trước công nguyên năm 2217 ) "Hạ vương vũ tám năm "
---- quý tị ( trước công nguyên năm 2188 ) "Hạ thái khang "
. . .
----Kỷ mùi( công nguyên năm 959 ) "Tuần đi xa khiết đan . . .Triệu khuông dẫnGần vị thẩm tra đối chiếu sự thật thái phó "
---- quý hợi ( công nguyên năm 963 )
----2267 thế ( công nguyên năm 964 —— năm 993 )
----2268 thế ( công nguyên năm 994 —— 1 0 23 năm )
Cái này "Ở giữa ba ngàn năm" của lịch sử đại sự ghi chép , cùngTư Mã QuangCủa 《Chi phí chữa thông giám》 có lấy "Hiệu quả như nhau" chi diệu , cũng uốn nắn vậy tiền sử bên trong một chút ít lỗi lầm . Tư Mã Quang hướng hoàng đế vào 《 chi phí chữa thông giám 》 , thời lúcTống thần tôngNguyên phong bảy năm ( công nguyên 1 0 84 năm ) , đã là thiệu ung sau khi qua đời bảy năm . Thiệu ung cùng Tư Mã Quang đi lại thân mật , hai người sẽ làm tại phương diện học thuật có chỗ luận bàn . Thiệu ung của 《 hoàng cực kinh thế 》 đối Tư Mã Quang biên soạn 《 chi phí chữa thông giám 》 lúc có một chút ảnh hưởng , mà hoàng đế cho phép Tư Mã Quang mượn dùng chi long đồ ,Thiên chương các, ba quán ,Bí mật cácThư tịch , thiệu ung cũng lúc dẫn làm tham khảo .
Thiệu ung 《An nhạc hang ổ trong một bộ sách》 cùng 《Thư hoàng cực kinh thế sau》 của thi tác về công nguyên 1 0 72 năm ( thiệu ung thời lúc 62 tuổi ) , do mấy bài thơ này có thể biết 《 hoàng cực kinh thế 》Thành sáchThời gian cùng đại thể nội dung .
Còn như nay gặp 《 hoàng cực kinh thế 》 trong "Lấy nguyên qua sẽ" cùng "Lấy sẽ qua vận" của nội dung , chúng ta cũng có thể chỉnh lý làm hai tấm giản biểu hiện:
"Lấy nguyên qua sẽ" giản biểu hiện:
Nhật ( nguyên ) giáp 1
Nguyệt ( sẽ ) tử 1 tinh ( vận ) giáp 1 đến hợi 1 0 thần ( thế ) tử 1 đến hợi 12 0
Giáp 1 1 đến hợi 2 0 thần ( thế ) tử 12 1 đến hợi 24 0
Giáp 2 1 đến hợi 3 0 thần ( thế ) tử 24 1 đến hợi 36 0
Sửu 2 tinh ( vận ) giáp 3 1 đến hợi 4 0 thần ( thế ) tử 36 1 đến hợi 48 0
Giáp 4 1 đến hợi 5 0 thần ( thế ) tử 48 1 đến hợi 6 0 0
Giáp 5 1 đến hợi 6 0 thần ( thế ) tử 6 0 1 đến hợi 72 0
Dần 3 tinh ( vận ) giáp 6 1 đến hợi 7 0 thần ( thế ) tử 72 1 đến hợi 84 0
Giáp 7 1 đến hợi 8 0 thần ( thế ) tử 84 1 đến hợi 96 0 khai vật tinh kỷ 76
Giáp 8 1 đến hợi 9 0 thần ( thế ) tử 96 1 đến hợi 1 0 8 0
Mão 4 tinh ( vận ) giáp 9 1 đến hợi 1 0 0 thần ( thế ) tử 1 0 8 1 đến hợi 12 0 0
Giáp 1 0 1 đến hợi 1 1 0 thần ( thế ) tử 12 0 1 đến hợi 132 0
Giáp 1 1 1 đến hợi 12 0 thần ( thế ) tử 132 0 đến hợi 144 0
Thần 5 tinh ( vận ) giáp 12 1 đến hợi 13 0 thần ( thế ) tử 144 1 đến hợi 156 0
Giáp 13 1 đến hợi 14 0 thần ( thế ) tử 156 1 đến hợi 168 0
Giáp 14 1 đến hợi 15 0 thần ( thế ) tử 168 1 đến hợi 18 0 0
Tị 6 tinh ( vận ) giáp 15 1 đến hợi 16 0 thần ( thế ) tử 18 0 1 đến hợi 192 0
Giáp 16 1 đến hợi 17 0 thần ( thế ) tử 192 1 đến hợi 2 0 4 0
Giáp 17 1 đến hợi 18 0 thần ( thế ) tử 2 0 4 1 đến hợi 2 16 0
Ngọ 7 tinh ( vận ) giáp 18 1 đến hợi 19 0 thần ( thế ) tử 2 16 1 đến hợi 228 0
Giáp 19 1 đến hợi 2 0 0 thần ( thế ) tử 228 1 đến hợi 24 0 0
Giáp 2 0 1 đến hợi 2 1 0 thần ( thế ) tử 24 0 1 đến hợi 252 0
Mùi 8 tinh ( vận ) giáp 2 1 1 đến hợi 22 0 thần ( thế ) tử 252 1 đến hợi 264 0
Giáp 22 1 đến hợi 23 0 thần ( thế ) tử 264 1 đến hợi 276 0
Giáp 23 1 đến hợi 24 0 thần ( thế ) tử 256 1 đến hợi 2 88 0
Thân 9 tinh ( vận ) giáp 24 1 đến hợi 25 0 thần ( thế ) tử 2 88 1 đến hợi 3 0 0 0
Giáp 25 1 đến hợi 26 0 thần ( thế ) tử 3 0 0 1 đến hợi 3 12 0
Giáp 26 1 đến hợi 27 0 thần ( thế ) tử 3 12 1 đến hợi 324 0
Dậu 1 0 tinh ( vận ) giáp 27 1 đến hợi 28 0 thần ( thế ) tử 324 1 đến hợi 336 0
Giáp 28 1 đến hợi 29 0 thần ( thế ) tử 336 1 đến hợi 348 0
Giáp 29 1 đến hợi 3 0 0 thần ( thế ) tử 348 1 đến hợi 36 0 0
Tuất 1 1 tinh ( vận ) giáp 3 0 1 đến hợi 3 1 0 thần ( thế ) tử 36 0 1 đến hợi 372 0
Giáp 3 1 1 đến hợi 32 0 thần ( thế ) tử 372 1 đến hợi 384 0 bế vật tinh tuất 3 15
Giáp 32 1 đến hợi 33 0 thần ( thế ) tử 384 1 đến hợi 396 0
Hợi 12 tinh ( vận ) giáp 33 1 đến hợi 34 0 thần ( thế ) tử 396 1 đến hợi 4 0 8 0
Giáp 34 1 đến hợi 35 0 thần ( thế ) tử 4 0 8 1 đến hợi 42 0 0
Giáp 35 1 đến hợi 36 0 thần ( thế ) tử 42 0 1 đến hợi 432 0
"Lấy sẽ qua vận" giản biểu hiện:
Dần sẽ ở bên trong "Khai vật" bắt đầu 76 vận (9 0 1 thế trước công nguyên 4 0 0 17 năm ) ——9 0 vận
Mão sẽ 9 1 vận —— 12 0 vận
Thần sẽ 12 1 vận —— 15 0 vận
Tị sẽ 15 1 vận —— 18 0 vận
Đến 18 0 vận 2149 thế bắt đầu lấy can chi kỷ niên , đến 2 156 thế giáp thìn ( trước công nguyên năm 2357 ) đánh dấu "Đường nghiêu ", 2 158 thế giáp thìn "Hồng thủy phương cắt mệnh cổn chữa của ", quý sửu "Trưng thuấn đăng dong ",Ất mão"Tiến thuấn với thiên mệnh của vị ",Bính thìn"Ngu thuấn tháng giêng bên trên nhật thuấn thụ mệnh tại văn tổ ", 2 159 thế quý mùi "Đế nghiêu tồ rơi ", bính tuất "Nguyệt chính mồng một tết thuấn cách tại văn tổ ", 2 16 0 thế bính thìn "Tiến vũ với thiên mệnh của vị ",Đinh tị( trước công nguyên năm 2224 ) đánh dấu "Hạ vũ tháng giêng sóc sáng thụ mệnh tại thần tông ", đến 2 16 0 thế mạt quý hợi ( trước công nguyên năm 2218 ) là vũ bảy năm .
Ngọ sẽ 18 1 vận ——2 1 0 vận
Trong đó 18 1 vận 2 16 1 thế —— 19 0 vận 228 0 thế mạt là can chi kỷ niên , nhân sự đánh dấu bắt đầu 2 16 1 thếQuý dậu( vũ mười bảy năm ) "Thuấn trắc phương chính là chết ", dừng lại 227 0 thế đinh tị ( tống thần tôngHi trữMười năm , công nguyên 1 0 77 năm , thiệu ung qua đời năm ) .
Mùi sẽ 2 1 1 vận ——24 0 vận
Thân sẽ 24 1 vận ——27 0 vận
Dậu sẽ 27 1 vận ——3 0 0 vận
Tuất sẽ 3 0 1 vận ——3 15 vận ( tuất sẽ ở bên trong "Bế vật ", bắt đầu công nguyên 46 năm 384 )
《 hoàng cực kinh thế 》 quyển một , quyển hai "Lấy nguyên qua sẽ" của nội dung chỉ liệt thế số mà không cùng năm . Thường thế làm một nhóm , lưỡng quyển nội dung cuối cùng 432 0 liệt . Tự 2 157 thế liệt dưới ghi chép "Đường nghiêu hai mươi một" đến 227 0 thế liệt dưới ghi chép "Tống nhân tôngBa mươi hai ", là có đế vương kỷ niên nội dung . Nếu như kế tiếp nối đẩy về sau: năm 1894 là 2298 thế khởi nguồn , lúc thanh quang tự 20 năm , năm 1924 là 2299 thế khởi nguồn , lúcTrung hoa dân quốcMười ba năm , năm 1954 là 23 0 0 thế khởi nguồn , lúcTrung hoa nhân dân cộng hòa nướcSáu năm , năm 1984 là 23 0 1 thế khởi nguồn , khi mà trung hoa nhân dân cộng hòa nước ba mươi sáu năm . . .
《 hoàng cực kinh thế 》 "Lấy sẽ qua vận" nội dung thời gian khoảng cách là 864 0 0 năm ( trước công nguyên 4 0 0 17 năm —— công nguyên 46 năm 383 ) , nhân sự đánh dấu tự trước công nguyên năm 2357 "Đường nghiêu" chí công nguyên 1 0 77 năm "Tống thần tông mười năm ", thời gian khoảng cách là năm 3434 ."Khai vật" đến "Bế vật" khởi nguồn tổng cộng 864 0 0 năm , "Khai vật" trước có 27 0 0 0 năm , "Bế vật" sau có 162 0 0 năm , thảo luận 1296 0 0 năm .
Hiển nhiên , có vậy thiệu ung nguyên sẽ vận thế mà nói , lấy "Lấy vận kinh thế" của nội dung liền có thể đẩy ngược xuất "Lấy sẽ qua vận" cùng "Lấy nguyên qua sẽ" của nội dung . Ở giữa nhân sự kỷ ghi chép cũng là bắt nguồn từ đường nghiêu mở đầu vị mà cuối cùng hậu chu hiển đức sáu năm . Nhung mà kỷ thường có dài ngắn , kỷ sự có tường lược bỏ của bất đồng mà thôi .
Chúng ta từ thiệu ung của có quan hệ thơ bên trong biết được , nó cái gọi là 《 hoàng cực kinh thế 》 của nội dung là "Ở giữa ba ngàn năm" của lịch sử đại sự ghi chép . Lại từ đệ tử trương mân của ghi lại ( 《 trương mân thuật thiệu ung hành lược bỏ 》: tiên sinh chữa 《 dịch 》 , 《 sách 》 , 《 thơ 》 , 《Xuân thu》 chi học , nghèo ý , nói , tượng , số của bao hàm , minh hoàng , đế , vương , đánh đấm của đạo , soạn sách hơn thập vạn nói , mài tinh cực nghĩ ba mươi năm . Xem thiên địa của tăng giảm , suy nhật nguyệt của doanh co lại , khảo thi âm dương của số độ , xem xét cương nhu của hình thể , nguyên nhân qua của lấy nguyên , kỷ của lấy sẽ, bắt đầu của lấy vận , cuối cùng của lấy thế . Lại đoán tự đường , ngu , đến tại năm thay mặt , bảnChư thiên đạo, chất lấy người sự tình , hứng phí chữa loạn , mị không chở . Kỳ từ ước , nghĩa của nó rộng; kỳ thư lấy , nó chỉ ẩn . ) thiệu ung "Soạn sách hơn mười vạn nói ", thì tiến một bước biết được vốn là 《 hoàng cực kinh thế 》 nhất định không phải nay gặp của dài dòng phiên bản , ngoại trừ lại 《 xem vật thiên 》 (Trình hạo《 thiệu ung tiên sinh khắc mộ chí 》: có 《 hỏi 》 có 《 xem 》 , lấy ứ lấy phong . ) mấy vạn chữ của ngoại , vốn là 《 hoàng cực kinh thế 》 cũng chỉ có thể là "Kinh thế" của "Ba ngàn năm" lịch sử đại sự ghi chép nội dung .
Bởi vậy có thể thấy được , nay gặp của 《 hoàng cực kinh thế 》 trong của "Lấy vận kinh thế" cùng 《 xem vật ( nội ) thiên 》 chính là thiệu ung thân bút sáng tác nội dung , mà còn lại thì vì con traiThiệu bá ônTập nhập đồng thời có chỗ mở rộng của nội dung .
Tứ khố quán thần gọi là thiệu ung chi thư "Năng lượng minh lý của nó giả quá mức tươi mới ", nó nguyên nhân do ở chỗ "Kỳ thư quá nhiều ", mà thiệu ung đệ tử trương mân thì hiệu thiệu ung sáng tác "Kỳ từ ước , nghĩa của nó rộng ", hiển nhiên mâu thuẫn . Cứu về căn bản , "Quá nhiều" của nguyên nhân ngay tại ở thiệu bá ôn của chỉnh lý trong quá trình gia nhập rất thêm đông tây , đặc biệt là nó tổ phụ thanh âm của luật lữ chi tác , lại phát triển "Lấy nguyên qua sẽ" cùng "Lấy sẽ qua vận" của trang bìa , sau đó khiến cho là sách tích tấm đạt đến "Ngàn hơn ba trăm tấm" . Như thế , vậy có thể không "Quá nhiều" ?
Hoàng cực kinh thế sách xem vật nội thiên
Xem vật thiênNăm mười một
Vật to lớn giả không nếu thiên địa , nhưng mà cũng có chỗ tận vậy . Thiên to lớn , âm dươngTận củaVậy . Mà to lớn , cương nhu tận của vậy . Âm dương tận mà bốn thời thành vậy , cương nhu tận mà bốn chiều thành vậy . Phu bốn thời bốn chiều giả , thiên địa to lớn của gọi là vậy. Phàm nói đại giả , không phải qua của vậy . Cũng không bắt đầu lấy đại là tự đắc , nguyên nhân năng lượng thành to lớn , há không gọi là quá vĩ đại quá vĩ đại giả chăng?
Trời sinh tại động giả vậy. Mà sinh tại tĩnh giả vậy. Nhất động nhất tĩnh giao , màĐạo của đất trờiTận của vậy .
Động khởi nguồn thì dương sinh vậy , động chi cực thì âm sinh vậy , một âm một dương giao , mà thiên tác dụng tận của vậy .
Tĩnh khởi nguồn thì nhu sinh vậy , tĩnh chi cực thì mới vừa sinh vậy , một nhu một mới vừa giao , mà mà tác dụng tận của vậy .
Động to lớn giả gọi là của thái dương , động nhỏ giả gọi là của thiếu dương . Tĩnh to lớn giả gọi là của thái âm , tĩnh nhỏ giả gọi là của thiếu âm . Thái dương là Nhật , thái âm vi nguyệt , thiếu dương là tinh , thiếu âm là thần ,Nhật Nguyệt Tinh thầnGiao , mà thiên của thể tận của vậy .
Tĩnh to lớn giả gọi là của quá nhu , tĩnh nhỏ giả gọi là của thiếu nhu . Động to lớn giả gọi là của quá cương, động nhỏ giả gọi là của thiếu cương. Quá nhu là thủy , quá mới vừa làm lửa, thiếu nhu là thổ , thiếu mới vừa là thạch , thủy hỏa đất đá giao , mà mà của thể tận của vậy .
Nhật là nóng , nguyệt là lạnh , tinh là ban ngày , thần là đêm , nóng lạnh ngày đêm giao , mà thiên của biến tận của vậy .
Thủy là mưa , hỏa là phong, thổ là lộ , thạch là sét , mưa gió lộ sét giao , mà mà của tan hết của vậy .
Nóng biến vật của tính , lạnh biến vật tình , ban ngày biến vật của hình , đêm biến vật của thể , tính tình hình thể giao , mà phát động trồng cảm giác tận của vậy .
Mưa hóa vật của đi ,Phong hoá vậtCủa phi lộ hóa vật chi thảo , sét hóa vật của mộc , đi phi cỏ cây giao , mà phát động trồng của ứng tận của vậy .
Đi cảm giác nóng mà biến giả , tính của đi vậy. Cảm giác lạnh mà biến giả , tình của đi vậy. Cảm giác ban ngày mà biến giả , hình của đi vậy. Cảm giác đêm mà biến giả , thể của đi vậy . Phi cảm giác nóng mà biến giả , tính của phi vậy. Cảm giác lạnh mà biến giả , tình của phi vậy. Cảm giác ban ngày mà biến giả , hình của phi vậy. Cảm giác đêm mà biến giả , thể của phi vậy . Cỏ cảm giác nóng mà biến giả , tính chi thảo vậy. Cảm giác lạnh mà biến giả , tình chi thảo vậy. Cảm giác ban ngày mà biến giả , hình chi thảo vậy. Cảm giác đêm mà biến giả , thể chi thảo vậy . Mộc cảm giác nóng mà biến giả , tính của mộc vậy. Cảm giác lạnh mà biến giả , tình của mộc vậy. Cảm giác ban ngày mà biến giả , hình của mộc vậy. Cảm giác đêm mà biến giả , thể của mộc vậy .
Tính ứng mưa mà thay đổi giả , đi của tính vậy. Ứng gió mà thay đổi giả , phi của tính vậy. Ứng lộ mà thay đổi giả , cỏ của tính vậy. Ứng sét mà thay đổi giả , mộc của tính vậy . Tình ứng mưa mà thay đổi giả , đi tình vậy. Ứng gió mà thay đổi giả , phi tình vậy. Ứng lộ mà thay đổi giả , cỏ tình vậy. Ứng sét mà thay đổi giả , mộc tình vậy . Hình ứng mưa mà thay đổi giả , đi của hành vậy. Ứng gió mà thay đổi giả , phi của hành vậy. Ứng lộ mà thay đổi giả , cỏ của hành vậy. Ứng sét mà thay đổi giả , mộc của hành vậy . Thể ứng mưa mà thay đổi giả , đi của thể vậy. Ứng gió mà thay đổi giả , phi của thể vậy. Ứng lộ mà thay đổi giả , cỏ của thể vậy. Ứng sét mà thay đổi giả , mộc của thể vậy.
Tính của đi hòa hợp sắc , tình của đi hòa hợp âm thanh, hình của đi thiện khí , thể của đi hòa hợp vị . Tính của phi hòa hợp sắc , tình của phi hòa hợp âm thanh, hình của phi thiện khí , thể của phi hòa hợp vị .
Tính chi thảo hòa hợp sắc , tình chi thảo hòa hợp âm thanh, hình chi thảo thiện khí , thể chi thảo hòa hợp vị . Tính của mộc hòa hợp sắc , tình của mộc hòa hợp âm thanh, hình của mộc thiện khí , thể của mộc hòa hợp vị .
Đi của tính thiện tai , phi của tính thiện nhãn , cỏ của tính thiện miệng , mộc của tính thiện mũi . Đi tình hòa hợp tai , phi tình hòa hợp nhãn , cỏ tình hòa hợp miệng , mộc tình hòa hợp mũi .
Đi của hình hòa hợp tai , phi của hình hòa hợp nhãn , cỏ của hình hòa hợp miệng , mộc của hình hòa hợp mũi . Đi của thể hòa hợp tai , phi của thể hòa hợp nhãn , cỏ của thể hòa hợp miệng , mộc của thể hòa hợp mũi .
Phu nhân vậy giả , nóng lạnh ngày đêm đều biến , mưa gió lộ sét đều hóa , tính tình hình thể đều cảm giác, đi phi cỏ cây đều ứng , nguyên do nhãn hòa hợp vạn vật chi sắc , tai hòa hợp vạn vật thanh âm , mũi hòa hợp vạn vật khí độ , miệng hòa hợp vạn vật ý nghĩa , linh tại vạn vật , bất diệc nghi hồ?
Xem vật thiên năm mươi hai
Người sở dĩ năng lượng linh tại vạn vật giả , gọi là nó nhãn có thể thu vạn vật chi sắc , tai có thể thu vào vạn vật thanh âm , mũi có thể thu vạn vật khí độ , miệng có thể thu vạn vật ý nghĩa . Thanh sắc mùi giả , vạn vật của thể vậy . Nhãn tai mũi miệng giả , vạn người tác dụng vậy .
ThểVô địnhDụng , duy biến là dụng; dụng vô định thể , duy hóa là thể .Thể dụngGiao mà nhân vật của đạo kết quả là bị vậy .
Thế nhưng người cũng vật vậy. Thánh cũng người vậy.
Có một vật vật , có mười vật vật , có trăm vật vật , có ngàn vật vật , có vạn vật vật , có vật vật , có điềm vật vật . Là điềm vật vật , chẳng lẽ không phải người ư?
Có một người người , có thập phu người , có bách phu người , có ngàn người người , có vạn người người , có người người , có điềm người người . Là điềm người người , chẳng lẽ không phải thánh ư?
Là biết người vậy giả , vật đã đến giả vậy . Thánh vậy giả , người đã đến giả vậy .
Vật đã đến giả , bắt đầu được gọi là vật vật vậy . Người đã đến giả , bắt đầu được gọi là người người vậy . Phu vật vật giả , đến vật của gọi là vậy . Người củaNgười giả, chí nhân của gọi là vậy .
Lấy một tới vật mà khi một tới người , thì không phải thánh nhân mà người nào? Gọi là của không được thánh , thì ta không tin vậy . Nào quá thay? Gọi là nó năng lượng lấy nhất tâm xem vạn tâm , một thân xem vạn thân , một vật quan sát vạn vật , nhất thế xem vạn thế giả vậy .
Lại gọi là nó năng lượng lấy tâm thế thiên ý , miệng thế thiên nói , tay thế thiên công , thân thế thiên sự tình giả vậy . Lại gọi là nó năng lượng trở lên thưởng thức thiên lúc, dưới tận địa lý , trong tận lý lẽ , thông chiếu nhân sự tình giả vậy . Lại gọi là nó năng lượng lấy di luân thiên địa , xuất nhập tạo hóa , tiến thoái cổ kim , biểu hiện ( bên trong ) nhân vật giả vậy .
Y ! Thánh nhân giả , không phải đời đời mà hiệu quả thánh vậy , ta không được mà chính mắt thấy của vậy . Tuy nhiên ta không được mà chính mắt thấy của , xem xét kỳ tâm , coi dấu vết , tìm nó thể , lặn nó dụng , mặc dù ngàn vạn năm , cũng có thể dùng lý biết của vậy .
Người hoặc báo cho biết ngã nói: thiên địa của ngoại có khác thiên địa vạn vật , khác này thiên địa vạn vật , thì ta không được mà biết của vậy . Không những ta không được mà biết của vậy. Thánh nhân cũng không phải biết của vậy . Phàm nói biết giả , gọi là kỳ tâm phải biết của vậy . Cao ngất giả , gọi là miệng phải nói của vậy . Tức tâm thượng không được mà biết của , miệng lại ác phải nói của ư? Lấy tâm không thể được biết mà biết của , là gọi là vọng biết vậy . Lấy miệng không thể được nói mà nói của , là gọi là nói bừa vậy . Ta lại an năng lượng từ người ngông cuồng mà hành vọng biết nói bừa giả ư?
Xem vật thiên năm mười ba
Dịch nói: nghèo lý tận tính đến mức mệnh . Nguyên do gọi là lý lẽ giả , vật lý lẽ vậy . Nguyên do gọi là tính giả , thiên của tính vậy . Nguyên do gọi là mệnh giả , xử lý tính giả vậy .
Nguyên do năng lượng xử lý tính giả , phi đạo mà nào? Là biết rõ là trời mà gốc rể , thiên địa là vạn vật gốc rể ,
Lấy thiên địa quan sát vạn vật , thì vạn vật là vạn vật , lấy điện thờ của đạo sĩ thiên địa , thì thiên địa cũng là vạn vật .
Đạo của đạo, tận của với thiên vậy . Đạo trời , tận của tại mà vậy . Đạo của đất trời , tận của tại vạn vật vậy . Thiên địa vạn vật của đạo , tận của tại người vậy . Người có thể biết được nó thiên địa vạn vật của đạo nguyên do tận tại người giả , sau đó năng lượng tận dân vậy .
Thiên của năng lượng tận vật thì gọi là của nói hạo thiên , người của năng lượng tận dân thì gọi là của nói thánh nhân .
Gọi là hạo thiên năng lượng khác vạn vật , thì không phải nguyên do gọi là chi hạo thiên vậy . Gọi là thánh nhân năng lượng khác vạn dân , thì không phải nguyên do gọi là của thánh nhân vậy .
Vạn dân cùng vạn vật đồng , thì thánh nhân vững chắc không được khác hạo thiên giả vậy . Thế nhưng thánh nhân cùng hạo thiên làm một đạo , thánh nhân cùng hạo thiên làm một đạo thì vạn dân cùng vạn vật cũng có thể lấy làm một đạo , nhất thế của vạn dân cùng nhất thế của vạn vật tức có thể làm một đạo , thì vạn thế của vạn dân cùng vạn thế của vạn vật cũng có thể lấy làm một đạo vậy minh vậy .
Phu hạo thiên của tận vật , thánh nhân của tận dân , đều có bốn phủ vậy .
Hạo thiên của bốn phủ giả ,Xuân hạ thu đôngCủa gọi là vậy. Âm dương lên xuống tại ở giữa vậy . Thánh nhân của bốn phủ giả , dịch sách thơ xuân thu của gọi là vậy. Lễ nhạc long dơ tại ở giữa vậy . Xuân mưu sinh vật của phủ , hạ làm trưởng vật của phủ , thu là thu vào vật của phủ , đông là tàng vật của phủ , số vật của thứ gọi là của vạn , mặc dù nói vạn của lại vạn , nó thứ năng lượng xuất này hạo thiên của bốn phủ giả ư?
Dễ là sinh dân của phủ , sách làm trưởng dân của phủ , thơ là thu vào dân của phủ , xuân thu là người dân tạng của phủ , số dân của thứ gọi là của vạn , mặc dù nói vạn của lại vạn , nó thứ năng lượng xuất này thánh nhân của bốn phủ giả ư?
Hạo thiên của bốn phủ giả , thời vậy . Thánh nhân của bốn phủ giả , qua vậy . Hạo thiên lấy thời dạy người , thánh nhân lấy kinh pháp thiên, thiên nhân sự tình lúc làm sao quá thay?
Xem vật thiên 54
Xem xuân thì biết dễ chỗ quan tâm? Xem hạ thì tri thư chỗ quan tâm? Xem thu thì biết thơ chỗ quan tâm? Xem đông thì tri xuân thu chỗ quan tâm?
Dịch của dịch giả , sinh sinh của gọi là vậy . Dịch củaThơ giả, sinh trưởng của gọi là vậy . Dịch chi thư giả , sinh thu vào của gọi là vậy . Dịch của xuân thu giả , sinh giấu của gọi là vậy .
Sách của dịch giả , trường sinh của gọi là vậy . Sách chi thư giả , thật dài của gọi là vậy . Sách của thơ giả , trường thu vào của gọi là vậy . Sách của xuân thu giả , trường giấu của gọi là vậy .
Thơ của dịch giả , thu vào sinh của gọi là vậy . Thơ của thơ giả , thu vào trường của gọi là vậy . Thơ chi thư giả , kiềm chế của gọi là vậy . Thơ của xuân thu giả , cất giữ của gọi là vậy .
Xuân thu của dịch giả , giấu sinh của gọi là vậy . Xuân thu của thơ giả , giấu trường của gọi là vậy . Xuân thu chi thư giả , giấu thu vào của gọi là vậy . Xuân thu của xuân thu giả , giấu giấu của gọi là vậy .
Sinh sinh giả , tu phu ý giả vậy . Sinh trưởng giả , tu phu nói giả vậy .
Sinh thu vào giả , tu phu tượng giả vậy . Sinh giấu giả , tu phu số giả vậy .
Trường sinh giả , tu phu nhân giả vậy . Thật dài giả , tu phu lễ giả vậy .
Trường thu vào giả , tu phu nghĩa giả vậy . Trường giấu giả , tu phu trí giả vậy .
Thu vào sinh giả , tu phu tính giả vậy . Thu vào trường giả , tu phu tình giả vậy .
Kiềm chế giả , tu phu hình giả vậy . Cất giữ giả , tu phu thể giả vậy .
Giấu sinh giả , tu phu thánh giả vậy . Giấu trường giả , tu phu hiền giả vậy .
Giấu thu vào giả , tu phu mới giả vậy . Giấu giấu giả , tu phu thuật giả vậy .
Tu phu ý giả , tam hoàng của gọi là vậy . Tu phu nói giả , ngũ đế của gọi là vậy .
Tu phu tượng giả , tam vương của gọi là vậy . Tu phu số giả , ngũ bá của gọi là vậy .
Tu phu nhân giả , có ngu của gọi là vậy . Tu phu lễ giả , có hạ của gọi là vậy .
Tu phu nghĩa giả , có buôn bán của gọi là vậy . Tu phu trí giả , có tuần của gọi là vậy .
Tu phu tính giả , văn vương của gọi là vậy . Tu phu tình giả , võ vương của gọi là vậy .
Tu phu hình giả , chu công của gọi là vậy . Tu phu thể giả , triệu hình của gọi là vậy .
Tu phu mới giả , ( đủ ) hoàn của gọi là vậy . Tu phu thuật giả , rõ ràng trang của gọi là vậy .
Văn võ tuần triệu giả , thơ của thể vậy . Tần tấn ( đủ ) rõ ràng giả , xuân thu của thể vậy .
Ý nói tượng số giả , dịch tác dụng vậy . Nhân nghĩa lễ trí giả , sách tác dụng vậy .
Tính tình hình thể giả , thơ tác dụng vậy . Thánh hiền mới thuật giả , xuân thu tác dụng vậy .
Dụng vậy giả , tâm vậy . Thể vậy giả , dấu vết vậy . Cõi lòng ở giữa có quyền tồn tại vậy giả , thánh nhân sự tình vậy .
Tam hoàng đồng ý mà dị hoá , ngũ đế đồng nói màDị giáo, tam vương đồng tượng mà khác khuyên , ngũ bá đồng thuật ( số? ) mà khác tỉ lệ .
Đồng ý mà dị hoá giảNhất định lấyĐạo, lấy đạo hóa dân giả , dân cũng lấy đạo quy của , nguyên nhân còn tự nhiên . Phu tự nhiên giả , tùy theo tự nhiên không có của gọi là vậy . Tùy theo tự nhiên giả không phải không được gọi là vậy. Không được vững chắc là giả vậy . Nguyên nhân năng lượng rộng. Không có giả không phải không khỏi vậy . Không được vốn có giả vậy . Nguyên nhân năng lượng lớn. Rộng rãi tất bị mà không vững chắc là vốn có giả , nó duy tam hoàng ư? Là bạn cũ năng lượng lấy đạo hóa thiên hạ giả , thiên hạ cũng lấy đạo quy vậy . Nguyên do thánh nhân có câu nói: ngã tùy theo tự nhiên mà dân tự hóa , ngã vô sự mà dân tự phú , ngã thật an tĩnh mà dân tự chính , ngã không muốn mà dân tự phác . Nó tư của gọi là chăng?
Tam hoàng đồng nghiệp mà dị hoá , ngũ đế đồng lễ mà dị giáo , tam vương đồng nghĩa mà khác khuyên , ngũ bá đồng trí mà khác tỉ lệ .
Đồng lễ mà dị giáo giả nhất định lấy đức , lấyĐức dạyDân giả , dân cũng lấy đức quy của , nguyên nhân còn khiến . Phu khiến vậy giả , tổ tiên sau kỷ của gọi là vậy . Lấy thiên hạ dạy người mà không là nhẹ, nếu làm không của vậy . Bị người của thiên hạ mà không là trọng , nếu riêng có của vậy . Nếu làm không riêng có giả , vì không kỷ vô kỷ có của gọi là vậy . Nếu kỷ vô kỷ có , thì nâng một tóc lấy lấy cùng tại người , vẫn còn tham tiếc tâm sinh vậy , huống hồ thiên hạ giả ư? Có thể biết được nó thiên hạ của thiên hạ không phải kỷ của thiên hạ giả , nó duy ngũ đế ư? Là bạn cũ năng lượng lấy đức dạy thiên hạ giả , thiên hạ cũng lấy đức quy vậy , nguyên do thánh nhân có câu nói: rủ xuống y phục mà thiên hạ chữa , đóng lấy chư càn khôn , nó tư của gọi là chăng?
Tam hoàng đồng tính mà dị hoá , ngũ đế đồng tình mà dị giáo , tam vương đồng hình mà khác khuyên , ngũ bá đồng thể mà khác tỉ lệ .
Đồng hình mà khác khuyên giả nhất định lấy công , lấy công khuyên dân giả , dân cũng lấy công quy của , nguyên nhân còn chính . Phu chính vậy giả , chính vậy . Lấy chánh chánh phu bất chính của gọi là vậy . Thiên hạ củaChính đừngNhư lợi dân vậy . Thiên hạ của bất chính đừng như hại dân vậy . Năng lượng lợi dân giả chính , thì gọi là của nói vương vậy . Năng lượng hại dân giả bất chính , thì gọi là của nói tặc vậy . Lấy lợi nhuận trừ hại , an có đi vương a? Lấy vương đi tặc , an cóThí quânA? Là bạn cũ vương giả chính vậy. Năng lượng lấy công chính thiên hạ của bất chính giả , thiên hạ cũng lấy công quy vậy , nguyên do thánh nhân có câu nói: thiên địa cách mà bốn thời thành .Canh vũ cách mạngThuận hồ thiên mà ứng hồ nhân , nó tư của gọi là chăng?
Tam hoàng đồng thánh mà dị hoá , ngũ đế đồng hiền mà dị giáo , tam vương đồng mới mà khác khuyên , ngũ bá đồng thuật mà khác tỉ lệ .
Đồng thuật mà khác tỉ lệ giả nhất định lấy lực , lấy lực tỉ lệ dân giả , dân cũng lấy lực quy của , nguyên nhân còn tranh giành . Phu tranh giành vậy giả , giành chồng lợi nhuận giả vậy . Lấy lấy lợi nhuận , không lấy nghĩa , sau đó gọi là chi tranh . Nhỏ tranh giành giao lấy nói , đại tranh giao lấy lính , giành chồng cường nhược giả vậy. Còn mượn phu danh vậy giả , gọi là của ngay gian . Danh vậy giả , mệnh vật chánh sự của hiệu vậy . Lợi nhuận vậy giả , nuôi người thành vật chuẩn bị vậy . Danh không lấy nhân không thể kế thừa , lợi nhuận không lấy nghĩa không thể giành công , lợi nhuận không lấy công ở , danh không lấy nghiệp thủ , sẽ bị loạn vậy . Dân nguyên do tất tranh của vậy . Ngũ bá giả , mượn nhẹ danh lấy tranh giành thực lợi nhuận giả vậy. Đế không đủ thì vương , vương không đủ thì bá , bá lại không đủ thìTrái nhẫmVậy . Thế nhưng ngũ bá không được gọi là vô công tại trung quốc , nói nó vương tắc mùi vậy. Qua trái nhẫm thì xa rồi . Tuần của đông thiên , văn võ công đức kết quả là tận vậy . Còn năng lượng duy trì hai mươi bốn quân , vương thất không dứt như tuyến , tần rõ ràng không dám sát hại Trung Nguyên giả , do ngũ bá mượn danh lực vậy. Là bạn cũ năng lượng lấy lực tỉ lệ thiên hạ giả , thiên hạ cũng lấy lực quy vậy . Nguyên do thánh nhân có câu nói: miễu năng lượng xem , bả năng lượng lý ,Lý đuôi hổ, ( điệt ) người , hung , quân nhân là tại đại quân . Nó tư của gọi là chăng?
Phu ý vậy giả , tận vật của tính vậy . Nói vậy giả , tận vật tình vậy . Tượng vậy giả , tận vật của hành ( hình? ) vậy . Số vậy giả , tận vật của thể vậy . Nhân vậy giả , tận người của thánh vậy . Lễ vậy giả , tận người của hiền vậy . Nghĩa vậy giả , tận người của mới vậy . Trí vậy giả , tận người chi thuật vậy .
Tận vật của tính giả gọi là đạo , tận vật tình giả gọi là của đức , tận vật của hình giả gọi là chi công , tận vật của thể giả gọi là lực . Tận người của thánh giả gọi là của hóa , tận người của hiền giả gọi là dạy , tận người của mới giả gọi là của khuyên , tận người chi thuật giả gọi là của tỉ lệ .
Đạo đức công lực giả , quan tâm thể giả vậy . Hóa dạy khuyên tỉ lệ giả , quan tâm dụng giả vậy . Thể dụng ở giữa có biến tồn tại vậy giả , thánh nhân của nghiệp vậy .
Phu biến vậy giả , hạo thiên sinh vạn vật của gọi là vậy . Quyền vậy giả , thánh nhân sinh vạn dân của gọi là vậy.Không phải sinh vậtKhông phải sinh dân , mà được gọi là quyền biến ư?
Xem vật thiên năm mười năm
Hòa hợp hóa thiên hạ giả , dừng ở tận đạo mà thôi . Thiện giáo thiên hạ giả , dừng ở tận đức mà thôi . Hòa hợp khuyên thiên hạ giả , dừng ở tận công mà thôi . Hòa hợp tỉ lệ thiên hạ giả , dừng ở hết sức mà thôi .
Lấy đạo đức công lực là hóa giả , chính là gọi là của hoàng vậy . Lấy đạo đức công lực là dạy giả , chính là gọi là của đế vậy . Lấy đạo đức công lực là khuyên giả , chính là gọi là vua vậy . Lấy đạo đức công lực là tỉ lệ giả , chính là gọi là của bá vậy .
Lấy hóa dạy khuyên tỉ lệ làm đạo giả , chính là gọi là của dịch vậy . Lấy hóa dạy khuyên tỉ lệ là đức giả , chính là gọi là chi thư vậy . Lấy hóa dạy khuyên tỉ lệ là công giả , chính là gọi là của thơ vậy . Lấy hóa dạy khuyên tỉ lệ làLực giả, chính là gọi là của xuân thu vậy . Này bốn giả , thiên địa bắt đầu thì bắt đầu vậy , thiên địa cuối cùng thì chung yên , chung thủy theo ư thiên địa giả vậy .
Phu cổ kim giả , giữa thiên địa còn sáng mộ vậy. Lấy nay xem nay thì gọi là của nay vậy . Sau đó xem nay thì nay cũng gọi là của cổ vậy . Lấy nay xem cổ thì gọi là của cổ vậy .Lấy cổTự xem thì cổ cũng gọi là của nay vậy . Là biết cổ cũng không nhất định là cổ , nay cũng không nhất định là nay , đều là tự mình mà xem của vậy . An tri thiên cổ lúc trước , vạn cổ sau đó , người này không được tự mình mà xem của ư?
Nếu như , thì hoàng đế vương bá giả , thánh nhân của thời vậy . Dịch sách thơ xuân thu giả , thánh nhân của qua vậy . Thường có tăng giảm , qua có nguyên nhân cách . Thường có tăng giảm , tốt xấu tận của vậy . Qua có nguyên nhân cách , tăng giảm tận của vậy . Tốt xấu tận mà thể dụng phân , tăng giảm tận mà cõi lòng phán , thể cùng dụng phân , tâm cùng dấu vết phán , thánh nhân sự nghiệp kết quả là bị vậy .
Nguyên do tự cổ đương đại của quân thiên hạ giả , mệnh của nó có bốn vậy . Nhất viết chính mệnh . Nhị viết thụ mệnh . Tam viếtCải mệnh. Tứ viết nhiếp mệnh .
Chính mệnh giả , cho nên bởi vì giả vậy . Thụ mệnh giả , cho nên cách giả vậy . Cải mệnh giả , cách mà bởi vì giả vậy . Nhiếp mệnh giả , cách mà cách giả vậy .
Cho nên bởi vì giả , trường mà trường giả vậy . Cho nên cách giả , trường mà tiêu giả vậy . Cách mà bởi vì giả , tiêu mà trường giả vậy . Cách mà cách giả , tiêu mà tiêu giả vậy .
Cách mà cách giả , nhất thế sự nghiệp vậy . Cách mà bởi vì giả , mười thế sự nghiệp vậy . Cho nên cách giả , muôn đời sự nghiệp vậy . Cho nên bởi vì giả , ngàn thế sự nghiệp vậy . Có thể bởi vì thì nguyên nhân có thể cách thì cách giả , vạn thế sự nghiệp vậy .
Nhất thế sự nghiệp giả , không phải ngũ bá của đạo mà nào? Mười thế sự nghiệp giả , không phải tam vương của đạo mà nào? Muôn đời sự nghiệp giả , không phải ngũ đế của đạo mà nào? Ngàn thế sự nghiệp giả , không phải tam hoàng của đạo mà nào? Vạn thế sự nghiệp giả , không phảiTrọng niCủa đạo mà nào? Là biết hoàng đế vương bá giả , mệnh thế của gọi là vậy . Trọng ni giả , bất thế của gọi là vậy . Trọng ni nói: ân vì tại hạ lễ , chỗ tăng giảm có thể biết vậy . Tuần vì tạiÂn lễ, chỗ tăng giảm có thể biết vậy . Nó hoặc kế tuần giả , mặc dùMuôn đời có thể biếtVậy . Như là thì nào dừng ở muôn đời mà thôi quá thay? ngàn vạn thế đều có thể phải biết của vậy . Người đều biết trọng ni của là trọng ni , không biết trọng ni sở dĩ là trọng ni , không muốn biết trọng ni sở dĩ là trọng ni thì đã , nếu như nhất định muốn biết trọng ni sở dĩ trọng ni , thì bỏ thiên địa đem hề của vậy? Người đều biết thiên địa của là trời địa, không biết thiên địa sở dĩ là trời địa, không muốn biết thiên địa sở dĩ là thiên địa pháp tắc đã , nếu như nhất định muốn biết thiên địa sở dĩ là trời địa, thì bỏ động tĩnh đem hề của vậy? Phu nhất động nhất tĩnh giả , thiên địaĐã đếnThần kì giả chăng? Phu nhất động nhất tĩnh ở giữa giả , thiên địa nhân đã đến thần kì đến thần kì giả chăng? Là bạn cũ trọng ni sở dĩ năng lượng tận đạo của tam tài giả , gọi là nó hành không triệt dấu vết vậy . Nguyên nhân có nói rằng: cho muốn không nói gì . Lại nói: thiên nào nói quá thay? Bốn thời hành vậy , trăm vật sinh vậy . Nó tư của gọi là chăng?
Xem vật thiên năm mươi sáu
Khổng TửKhen dịch tự hi hiên mà xuống, tự sách tựNghiêu thuấnMà xuống, hủy thơ tự văn võ mà xuống, tu xuân thu tự hoàn văn mà hạ. Tự hi hiên mà xuống, tổ tam hoàng vậy . Tự nghiêu thuấn mà xuống, tông ngũ đế vậy . Tự văn võ mà xuống, tử tam vương vậy . Tự hoàn văn mà xuống, tôn ngũ bá vậy . Tổ tam hoàng , còn hiền vậy . Tông ngũ đế , cũng còn hiền vậy . Tam hoàng còn hiền lấy đạo, ngũ đế còn hiền lấy đức . Tử tam vương , còn thân vậy . Tôn ngũ bá , cũng còn thân vậy . Tam vương còn thân lấy công , ngũ bá còn thân lấy lực . Ô hô ! Thời của chuyện xưa ngàn vạn năm , thời của tương lai cũng ngàn vạn năm , trọng ni ở giữa sinh nhi là người , nào tổ tông của quả mà tử tôn của thêm a? Này nguyên do trọng khen nghiêu thuấn , đếnVũThì nói: vũ ta khăng khít như thế vậy . Trọng ni sau vũ ngàn năm trăm năm hơn , nay sau đó trọng ni lại ngàn năm trăm năm hơn , mặc dù không dám so với phu trọng ni bên trên khenNghiêu thuấn vũ, há không dám so vớiMạnh tửBên trên khen trọng ni ư? Người gọi là trọng ni luyến tiếc ư vô thượng , ta duy nhất cho là nếu không . Thất phu lấy trăm mẫu là thổ , đại phu lấy trăm dặm là thổ , chư hầu lấy bốn cảnh là thổ , thiên tử lấy tứ hải là thổ , trọng ni lấy vạn thế là thổ . Nếu như , thì Mạnh tử nói , tự sinh dân đến nay , không có như phu tử . Tư cũng không gọi là của qua vậy . Phu nhân không được tự phú , nhất định đợi thiên cùng nó phú sau đó năng lượng phú . Người không được tự quý , nhất định đợi thiên cùng nó quý sau đó năng lượng quý . Nếu như , thì giàu có nhờ trời vậy. Không tại người vậy. Có chuyện nhờ mà được của giả , có mong mà không được giả vậy , là hệ ư thiên giả vậy . Công đức tại người vậy. Không tại thiên vậy. Có thể tu mà được của , không tu thì không được, thị phi hệ ư thiên vậy. Hệ con người hầu như giả vậy . Phu nhân của năng lượng tìm mà được phú quý giả , tìm nó có thể được giả vậy. Không phải nó có thể được giả , không phải chỗ lấy năng lượng tìm của vậy . Che giấu giả không biết tìm mà được của , thì gọi là nó kỷ của có thể được vậy. Nguyên nhân căng hắn. Tìm mà mất của , thì gọi là người này của không cùng vậy. Nguyên nhân oán hắn. Như tri kỳ kỷ sở dĩ có thể được , người sở dĩ có thể cùng , thì thiên hạ an không hề biết lượng người a? Thiên hạ đến phú vậy. Thiên tử đến quý vậy. Há có thể vọng ý tìm mà được của ư? Mặc dù nói thiên mệnh , cũng không bắt đầu không được do tích góp công lao mệt mỏi hành , thánh quân gian nan lấy thành của , dung quân bạo ngược lấy xấu của , là thiên chăng? Là người chăng? Là biết người làm của tội , vững chắc khó thoát vậy . Trên trời rơi xuống tai ương , nhương của hề ích? Tích góp công lao mệt mỏi hành , quân tử thường phân , không có tìm mà đúng vậy có chuyện nhờ mà như thế giả , cái gọi là lợi nhuận ư nhân giả vậy . Quân tử an có dư sự tình tại ở giữa quá thay? Nhưng mà may mắn không hề hạnh giả , bắt đầu có thể nói mệnh vậy đã . Hạ vũ lấy công có thiên hạ , hạKiệtLấy ngược mất thiên hạ . Ân canh lấy công có thiên hạ , ân trụ lấy ngược mất thiên hạ . Chu vũ lấy công có thiên hạ , tuần u lấy ngược mất thiên hạ . Ba giả mặc dù thời bất đồng , kỳ thành bại của hình một vậy .Bình vương đông thiênVô công lấy phục vương nghiệp , noản vương phương tây đi không ngược lấy tang vương thất , uy khiến thua một ít nước chư hầu , ngửa tồn tại ở ngũ bá mà thôi, này lại hề túc đạo tai? Nhưng thời vô chân vương giả xuất vậy , tuy có nhẹ danh , cùng kỷ tống nó người nào nói thiếu khác? Là thời vậy. Xuân thu chi tác bất diệc nghi hồ? Trọng ni tu quaTuần bình vươngCủa lúc, sách cuối cùngTấn văn hầu, thơ liệt vì vương quốc gió, xuân thu bắt đầu tạiLỗ ẩn hình, dịch tận tạiMùi tế quẻ. Cho không phải biết trọng ni giả , học là trọng ni giả vậy . Lễ nhạc thưởng phạt tự thiên tử xuất , ra tự chư hầu , thiên tử của trọng đi vậy . Tông tuần công đức tự văn võ xuất , ra tự u nghiêm ngặt , văn võ của nền tảng tức vậy , bởiKhuyển nhungCó thể khinh trung quốc . Tuần của chư hầu không phải một duy nhất tấn năng lượng nhương điNhung địch, tỷ vương đông cũngLạc ấp, dụng tồn tại vương quốc , là trời dưới bá giả của xướng , sưởng khuê toản chỗ tích , nó năng lượng miễn ư? Truyền hiệu , tử cống muốn đi lỗ báo cho biết sóc của hí dương , Khổng Tử nói: ban thưởng vậy . Ngươi thích nó dương , ngã thích nó lễ . Là biết danh tồn thật vong giả , còn rõ tạiDanh thựcĐều vong giả vậy . Lễ mặc dù phí mà dương tồn tại , thì hậu thế an tri không phục hành lễ giả ư?Tấn văn hìnhTôn quý vương mặc dù dụng nhẹ danh , do năng lực khiến thiên hạ chư hầu biết cóChu thiên tửMà không dám lấy lính gia tăng của vậy. Cùng tấn của suy vậy. Tần bởi dám diệt chu , tư thích lễ chi ngôn tin không vu vậy . Cảnh hình nếm ngày một hỏi chính tại Khổng Tử , Khổng Tử đối nói:Quân quân, thần thần , phụ phụ , tử tử . Hình nói: thiện tai ! Thơ như quân không được quân , thần không phù hợp quy tắc , phụ không được phụ , tử không được tử , tuy có túc , ta phải ăn chư? Là thời vậy. Chư hầu tiếm thiên tử , cùng thần cầm nước mệnh , lộc đi công thất , chính xuất tư nhân cửa , cảnh hình tự không được bên trên phụng chu thiên tử , muốn nó thần dưới phụng kỷ , chẳng phải khó ư? Quyết sau tộ tốt làm ruộng họ chỗ dời . Phu có điền thị giả , cũng còn tấn có tam khanh vậy . Tấn có tam khanh , cũng còn tuần có ngũ bá vậy. Hàn triệu ngụy của tại tấn vậy. Tức lập nó công , lại phân nó địa, tức ti nó chủ , lại đoạt nó nước . Điền thị của tại vậy. Tức được nó lộc , lại chuyên kỳ chính , tức sát nó quân , lại dời nó tộ . Nó như thiên hạ sự tình , há không dần dần ư lý sương chi giới? Thà rằng vô tư ư? Truyền hiệu , vương giả , hướng về vậy . Năng lượng hướng về thiên hạ giả , có thể vương vậy . Tuần của suy vậy. Chư hầu không được yết kiến thiên tử lâu rồi . Cùng rõ ràng cùng trung quốcHội minh, trọng ni bắt đầu tiến tước là chi tử , nó tại tiếm vương vậy. Chẳng phải lậu ư? Phu lấy lực thắng người giả , người cũng lấy lực thắng của , ngô nếm phá càng mà có nhẹ rõ ràng tâm , cùng với phá rõ ràng , lại có kiêu ý chí , tham lam hiệu quả và lợi ích , coi nhẹ đức nghĩa , xâm khinh tấn , chuyên lấy di địch là sự tình , sau đó phục vi việt tiêu diệt , càng lại không được giám của nó về sau, phục là rõ ràng tiêu diệt , rõ ràng lại không được giám của nó về sau, phục là tần tiêu diệt , tần lại không được giám của nó về sau, phục là hán chỗ thay mặt . Lấy mạnh hiếp yếu , cùng sói hổ dùng cái gì khác? Không phải chỗ lấy gọi là chi trung quốc nghĩa lý sư phó vậy . Tống của vì nước vậy. Tước cao mà lực ti giả ư? Minh không được độ đức , sẽKhông lượng sức, chỉ là cùng chư hầu ngang nhau Trung Nguyên , xấu hổ ở nó về sau, nó tại bá vậy. Chẳng phải khó ư? Tuần của cùng họ chư hầu mà khắc vĩnh thế giả , độc nhất yến tại vậy . Yến chỗ bắc lục của địa, đi Trung Nguyên đặc biệt xa, không theo hàn triệu ngụy rõ ràng khá lưỡi dao , tranh giành nhẹ danh , thì đủ để nuôi đức đợi khi thì xem chư hầu của biến , tần mặc dù hổ lang , cũng không dịch gia hại , kéo duyên mười lăm mười sáu năm về sau, chuyện thiên hạ không thể biết vậy . Trung Nguyên của mà phương chín ngàn dặm , cổ không thêm thêm bây giờ không thêm ít, nhưng mà có tộ trường tộ ngắn , đất nhiều mà nhỏ giả , công thủ khác nguyên nhân vậy . Tự ba thay mặt dĩ hàng , Hán Đường là chín , tần giới tại chu hán ở giữa vậy . Tần thủy chín tại mục hình , trong tại hiếu hình , cuối cùng thủy hoàng , bắt nguồn từ tây di , thiên tại kỳ Sơn , tỷ tại hàm dương , lính khinh vũ bên trong, máu chảy thiên hạ , thôn tính tứ hải , càng cách cổ kim , mặc dù không được bỉ đức ba thay mặt , không phải tấn tùy có thể cùng năm mà nói vậy. Nó tộ của không được vĩnh cửu , được không phải dụng pháp quá vẽ , giết người của thêm ư? Nguyên do trọng ni tự sách cuối cùng tần thệ một chuyện , nó chỉ chẳng phải xa ư? Phu tốt sinh giả , sinh chi đồ vậy . Hiếu sát giả , chết chi đồ vậy . Tuần chuyện tốt sinh cũng là để nghĩa , hán chuyện tốt sinh vậy cũng lấy nghĩa . Tần chuyện tốt sát cũng là để lợi nhuận , rõ ràng chuyện tốt sát vậy cũng lấy lợi nhuận . Tuần chuyện tốt sinh cũng là để nghĩa , mà hán lại không cùng . Tần chuyện tốt sát cũng là để lợi nhuận , mà rõ ràng lại qua hắn. Đạo trời , người tình , lại hề chọn tại chu tần hán rõ ràng quá thay? Chọn ư thiện ác mà thôi . Là biết hòa hợp vậy giả , vô địch với thiên dưới mà thiên hạ cùng hòa hợp hắn. Ác vậy giả , cũng vô địch với thiên dưới, mà thiên hạ cũng cùng ác hắn.
Xem vật thiên 57
Tích giả Khổng Tử nóiNghiêuThuấnThì nói: rủ xuống y phục mà thiên hạ chữa . Nói canh vũ thì nói: thuận hồ thiên mà ứng hồ nhân . Tư nói có thể cái cổ kim đế vương thụ mệnh lý lẽ vậy . Nghiêu thiền thuấn lấy đức , thuấn thiền vũ lấy công . Lấy đức đế vậy. Lấy công cũng đế vậy. Nhưng mà đức dưới một chờ thì nhập tại công vậy .Canh phạt kiệtLấy bỏ , vũ phạt trụ lấy sát . Lấy bỏ vương vậy. Lấy sát cũng vương vậy. Nhưng mà bỏ xuống một chờ thì nhập tại sát vậy . Là biết thường có tăng giảm , sự tình có nguyên nhân cách , trước thánh sau thánh không phải vượt quá một đường quá thay? Thiên cùng người tướng vi biểu . Thiên có âm dương , người có tà chính , tà chính của do hệ ư bên trên chỗ tốt vậy . Tốt nhất đức thì dân dụng chính , tốt nhất nịnh thì dân dụng tà , tà chính của do có từ trước đến nay vậy . Mặc dù thánh quân tại bên trên, không được không tiểu nhân , là khó nó là tiểu nhân . Mặc dù dung quân tại bên trên, không được không có vua tử , là khó nó là quân tử . Tự cổ thánh quân chi thịnh , không có như đường nghiêu chi thế , quân tử sao mà thêm a? Thời không phải không tiểu nhân vậy. Là khó nó là tiểu nhân , cố quân tử thêm vậy . Nguyên do tuy cóTứ hung, không được tứ nó ác . Tự cổ dung quân chi thịnh , không có nhưThương trụChi thế , tiểu nhân sao mà thêm a? Thời không phải không có vua tử vậy. Là khó nó là quân tử , nguyên nhân tiểu nhân thêm vậy . Nguyên do tuy có ba nhân , không được sau đó nó hòa hợp . Là biết quân chọn thần , thần chọn quân giả , là hệ con người hầu như vậy . Quân được thần , thần được quân giả , thị phi hệ con người hầu như vậy. Hệ ư thiên giả vậy . Hiền ngu nhân chi bản tính , lợi hại dân thường tình , ngu thuấn gốm tại sông nhỏ ,Phó nóiTrúc tại mỏm đá dưới, thiên hạ đều biết nó hiền , mà trăm chấp sự không được là tiến hành giả , lợi hại khiến của đúng vậy ô ! Lợi hại bụi rậm tại ở bên trong, mà mâu kích sâm tại ngoại , lại an tri có ngu thuấn của thánh mà phó nói của hiền quá thay? Sông nhỏ không phải thiền vị chỗ , mỏm đá dưới không phải tìm tướng của phương , tích cũng tại vạn người phía dưới, bây giờ cũng tại vạn người của bên trên, khác một hà viễn của quá mức a? Nhưng mà nhất định này mây giả , quý có danh giả vậy . Dịch nói: Khảm , có phu , duy tâm hanh , hành có còn , công bình hành , hiểm , hướng về còn có công , mặc dù là không có lỗi gì . Năng lượng tự tin nguyên nhân vậy. Y duẫnLấy của, là biết cổ người họa danh qua thực giả có của vậy , ở giữa may mắn cùng bất hạnh giả , mặc dù thánh nhân , lực không bì kịp giả vậy . Y duẫn hành mộ chủ trì , ở yêu cầu làm tốt của địa, mượn khiến tránh bỏ quân của danh , há nói bất trung ư? Thì thiên hạ sự tình đi vậy ! Lại an năng lượng chính tự quân , thành chung thủy to lớn trung giả ư? Ô ! Nếu ủy đặt hy vọng phỉ nhân , ba năm ở giữa , nó như tự quân nào? Thì thiên hạ sự tình cũng đi vậy ! Lại an có y duẫn ư? Khảm , có phu , duy tâm hanh , chẳng phải gần của ư? Dịch nói: do dự , rất có , được chớ nghi , bằng cớ sao trâm , tráng kiện chủ . Dự động màCó ứng, nhóm nghi chính là vong , năng lượng tự cường nguyên nhân vậy. Chu công lấy hắn. Là biết thánh nhân không thể khiến người không báng , năng lượng chỗ báng giả vậy . Chu công ở cuối cùng , kỷ lúc bất luận cái gì trọng của địa, mượn khiến tránh diệt thân của danh , há nói bất hiếu ư? Thì thiên hạ sự tình đi vậy ! Lại an năng lượng giữ gìn tự quân , thành chung thủy to lớn hiếu ư? Ô ! Nếu ủy đặt hy vọng phỉ nhân , bảy năm ở giữa , nó như tự quân nào? Thì thiên hạ sự tình cũng đi vậy ! Lại an có chu công ư? Do dự , rất có , được chớ nghi , bằng cớ sao trâm , chẳng phải gần của ư? Phu thiên hạ đem chữa , thì người nhất định còn hành vậy . Thiên hạ sắp loạn, thì người nhất định còn nói vậy . Còn hành thì đốc thực phong thái hành vậy , còn nói thì quỷ quyệt phong thái hành vậy . Thiên hạ đem chữa , thì người nhất địnhCòn nghĩaVậy . Thiên hạ sắp loạn, thì người nhất định còn lợi nhuận vậy . Còn nghĩa thì khiêm khiến phong thái hành vậy , còn lợi nhuận thì cưỡng đoạt phong thái hành vậy . Tam vương còn hành giả vậy. Ngũ bá còn nói giả vậy. Còn hành giả nhất định nhập tại nghĩa vậy. Còn nói giả nhất định nhập tại lợi nhuận vậy.Nghĩa lợi nhuậnCủa khác một hà viễn của? Nếu là a , là biết nói của tại miệng , không bằng hành của tại thân . Hành của tại thân , không bằng tận của trong lòng . Nói của tại miệng , người phải văn hắn. Hành của tại thân , người phải gặp của , tận của trong lòng , thần phải biết hắn. Người của thông minh còn không thể lừa gạt , tình hình thần của thông minh ư? Là biết không thẹn với miệng không bằng không thẹn với thân , không thẹn với thân không bằng không thẹn lương tâm . Không miệng qua dịch , không thân qua khó . Không thân qua dịch , vô tâm qua khó . Tâm tức không qua , khách khí có? Ô ! An đắc vô tâm qua người mà cùng ngữ điệu tâm quá thay? Là biết thánh nhân nguyên do năng lượng lập không qua của mà giả , gọi là nó việc thiện trong lòng giả vậy .
Xem vật thiên năm mươi tám
Trọng ni nói: tưu tận đẹp vậy , lại tận hòa hợp vậy . Vũ tận đẹp vậy , chưa hết hòa hợp vậy . Lại nói:Quản trọngTướng hoàn hình , đánh đấm chư hầu , một sửa thiên hạ , dân đến nay được nó ban thưởng , vi quản trọng , ta nó được phát sinh trái nhẫm vậy . Là biết võ vương mặc dù thua thuấn của thập toàn thập mỹ , lấy phân giải thiên hạ của treo ngược , thì thấp hơn thuấn một chờ mà thôi. Hoàn hình mặc dù thua võ vương của ứng thiên thuận người , lấy đánh đấm chư hầu , một sửa thiên hạ , thì cao hơn địch cũng xa rồi . Cùng vũ so với thuấn thì không được không qua , so với hoàn thì không được vô công . Lấy hoàn so với địch thì không được vô công , luận võ thì không được không qua . Hán họ thích hợp lập ư hoàn vũ ở giữa vậy , là thời vậy. Không phải sẽ thiên hạ của dân ghét tần của bạo mà lại quá mức , mặc dù mười lưu quý , trăm bầu nhuỵ , nó như lòng người của mùi dịch nào . Mà lại cổ kim của thời thì khác vậy. Mà dân tốt sinh sợ chết tâm không phải khác vậy. Tự cổ giết người của nhiều, không có như tần của quá mức , thiên hạ an không hề ghét của ư? Phu giết người của thêm không nhất định lấy lưỡi , gọi là thiên hạ người không sinh lộ có thể vậy. Huống hồ lại lấy lưỡi giết nhiều thiên hạ người ư?Tần Nhị thế, vạn nhân vậy. Tìm là bá tánh mà không thể được . Hán lưu quý , thất phu vậy. Miễn là nguyên thủ mà không năng lượng đã . Vạn nhân cùng thất phu , khác có ở giữa vậy . Nhưng mà có khi mà thay mặt của giả , gọi là nó thiên hạ sắc bén hại có chỗ treo của mà thôi. Đạo trời không phải họa vạn nhân mà phúc thất phu vậy. Gọi là nó họa vô đạo mà phúc có đạo vậy . Người tình không đi vạn nhân mà liền thất phu vậy. Gọi là lúc nào đi vô đạo mà liền có đạo vậy . Vạn nhân cùng thất phu khác có ở giữa vậy , nhưng mà có khi mà thay mặt của giả , gọi là nó thẳng lấy thiên hạ sắc bén hại có lấy treo của mà thôi. Nhật vừa không vậy , nguyệt tức nhìn vậy , tinh không thể không hi vọng vậy , không phải tinh của hi vọng , là tinh khó ư nó là quang vậy , có thể vì đó quang giả chẳng phải hi vọng ư? Hán Đường tức lập nghiệp vậy ,Lữ vũTức giỏi quyền vậy , thần không thể không hi vọng vậy , không phải thần của hi vọng , là thần khó ư nó là trung vậy , có thể vì đó trung giả chẳng phải hi vọng ư? Là biết thành chuyện thiên hạ dịch , chết chuyện thiên hạ khó . Chết chuyện thiên hạ dịch , thành chuyện thiên hạ khó . Năng lượng thành của , lại kế gì ư chết cùng sinh vậy . Nếu như không thành , dù chết hề ích? Tình hình có đang cùng bất chính giả ư? Cùng nó chết bởi bất chính , ai nếu sinh tại chính? Cùng nó sinh tại bất chính , ai mà chết vu chính? Quan tâm trung cùng trí giả của một chọn vậy . Chết vững chắc đáng tiếc , quý ư suốt ngày dưới sự tình vậy . Nếu như bại thiên hạ sự tình , vừa chết hề lấy tắc trách? Sinh vững chắc có thể thích , quý ư suốt ngày dưới sự tình vậy. Nếu như bại thiên hạ sự tình , cả đời dùng cái gì thu công? Y ! Năng lượng suốt ngày dưới sự tình lại có thể không mất nó chính mà sinh giả , không phải hán củaLưu lại hầu, đường của lương hình mà nào? Vi tư hai người , thì Hán Đường của tộ hoặc gần như dời vậy . Há nhược hư sinh nhẹ chết giả vậy? Phu nhẹ sinh nhẹ chết giả , thí củaTiêu ngải, trung cùng trí giả không được du hồ ở giữa vậy .
Xem vật thiên 59
Trọng ni nói: thiện nhân là bang trăm năm , cũng có thể lấy thắng tàn đi sát vậy . Thành quá thay là nói vậy! Tự cực loạn còn như cực chữa , nhất định ba biến vậy , tam hoàng chi pháp không sát , ngũ bá chi pháp không sinh , bá một biến còn như vương vậy , vương một biến còn như đế vậy , đế một biến còn như hoàng vậy , nó tại sinh vậy. Không phải trăm năm mà nào? Là biết tam hoàng chi thế như xuân , ngũ bá chi thế như mùa hè , tam vương chi thế như thu , ngũ bá chi thế như đông . Như xuân ấm như vậy. Như mùa hè áo như vậy. Như thu thê như vậy. Như đông liệt như vậy . Xuân hạ thu đông giả , hạo thiên của thời vậy . Dịch sách thơ xuân thu giả , thánh nhân của qua vậy . Thiên thời không kém thì tuổi công thành vậy , thánh qua không được nhị thì quân đức thành vậy . Thiên có thường lúc, thánh có thường qua , hành của chính thì chính vậy , hành của tà thì tà vậy . Tà chính ở giữa có đạo tại vậy , hành của chính thì gọi là của chánh đạo , hành của tà thì gọi là của tà đạo , tà chính của do người ư? Do trời ư? Thiên do đạo mà sinh , mà do đạo mà thành , vật do đạo mà hành , thiên địa nhân vật thì khác vậy. Nó tại do đạo một vậy . Phu đạo vậy giả , đạo vậy . Đạo vô hình , hành chi tắc thấy ở sự tình vậy , như con đường của đạo , thản nhiên khiến ngàn vạn năm hành người tri kỳ quy giả vậy . Hoặc nói: quân tử đạo trưởng thì tiểu nhân đạo tiêu , quân tử đạo tiêu thì tiểu nhân đạo trưởng , trường giả là thì tiêu giả không phải vậy. Tiêu giả là thì trường giả không phải vậy. Dùng cái gì biết chánh đạo tà đạo của như thế ư? Ô ! Tặc phu nhân chi luận vậy . Không được nói quân hành quân sự tình , thần hành thần sự tình , phụ hành phụ sự tình , tử của nợ sự tình , phu hành phu sự tình , thê hành thê sự tình , quân tử hành quân tử sự tình , tiểu nhân hành tiểu nhân sự tình , trung quốc hành trung quốc sự tình , tiếm thiết hành tiếm thiết sự tình , gọi là của chánh đạo . Quân hành thần sự tình , thần hành quân sự tình , phụ của nợ sự tình , tử hành phụ sự tình , phu hành thê sự tình , thê hành phu sự tình , quân tử hành tiểu nhân sự tình , tiểu nhân hành quân tử sự tình , trung quốc hành tiếm thiết sự tình , tiếm thiết hành trung quốc sự tình , gọi là của tà đạo . Còn ba thay mặt chi thế chữa , không có bất trị luân lý làm người của làm đạo vậy . Ba thay mặt chi thế loạn , không có không loạn luân lý làm người của làm đạo vậy . Hậu thế của mộ ba thay mặt của chữa thế giả , không có không chính nhân luân giả vậy . Hậu thế của mộ ba thay mặt loạn thế giả , không có không loạn luân lý làm người giả vậy . Tự ba thay mặt mà xuống, Hán Đường là chín , không hẳn không được do chữa mà hưng , loạn mà chết , tình hình nó không thịnh vu hán đường giả ư? Nó hứng vậy. Lại không hẳn không được do quân đạo chín , phụ đạo chín , phu đạo chín ,Quân tử của đạoChín , trung quốc của đạo chín . Nó vong vậy. Lại không hẳn không được do thần đạo chín , tử đạo chín , thê đạo chín , nhỏ nhân chi đạo chín , di địch của đạo chín . Y ! Hai đạo đối được. Nào nguyên nhân chữa thế dịu dàng loạn thế thêm a? Quân tử dịu dàng tiểu nhân thêm a? Nói: há không biết dương một ... mà ... Âm rụt lại? Thiên địa còn bởi đạo mà sinh , tình hình người này cùng vật ư? Người giả , vật đã đến linh giả vậy . Vật chi linh mùi nếu người chi linh , còn bởi đạo mà sinh , lại tình hình người linh tại vật giả ư? Là biết người cũng vật vậy. Lấy chí linh , nguyên nhân đặc biệt gọi là người vậy .
Xem vật thiên lục thập
Nhật kinh thiên của nguyên , nguyệt kinh thiên của sẽ, tinh kinh thiên của vận , thần kinh thiên chi thế . Lấy nhật qua nhật , thì nguyên của nguyên có thể biết của vậy . Lấy nhật kinh nguyệt , thì nguyên của sẽ có thể biết của vậy . Lấy nhậtQua tinh, thì nguyên của vận có thể biết của vậy . Lấy nhật qua thần , thì nguyên chi thế có thể biết của vậy . Lấy nguyệt qua nhật , thì sẽ của nguyên có thể biết của vậy . Lấy nguyệt kinh nguyệt , thì sẽ của sẽ có thể biết của vậy . Lấy nguyệt qua tinh , thì sẽ của vận có thể biết của vậy . Lấy nguyệt qua thần , thì sẽ chi thế có thể biết của vậy . Lấy tinh qua nhật , thì vận của nguyên có thể biết của vậy . Lấy tinh kinh nguyệt , thì vận của sẽ có thể biết của vậy . Lấy tinh qua tinh , thì vận của vận có thể biết của vậy . Lấy tinh qua thần , thì vận chi thế có thể biết của vậy . Lấy thần qua nhật , thì thế của nguyên có thể biết của vậy . Lấy thần kinh nguyệt , thì thế của sẽ có thể biết của vậy . Lấy thần qua tinh , thì thế của vận có thể biết của vậy . Lấy thần qua thần , thì thế chi thế có thể biết của vậy . Nguyên củaNguyên một, nguyên của sẽ mười hai , nguyên của vận ba trăm sáu mươi , nguyên chi thế 4320 . Sẽ của nguyên mười hai , sẽ của sẽ 144 sẽ của vận 4320 , sẽ chi thế năm vạn 1,840 . Vận của nguyên ba trăm sáu mươi , vận của sẽ 4320 , vận của vận một 12 vạn 9600 , vận chi thế một trăm 555,000 200 . Thế của nguyên 4320 , thế của sẽ năm vạn 1,840 , thế của vận một trăm 555,000 200 , thế chi thế 1866 vạn hai ngàn bốn trăm . Nguyên của nguyên , lấy xuân hành xuân của thời vậy . Nguyên của sẽ, lấy xuân hành hạ của thời vậy . Nguyên của vận , lấy xuân hành thu của thời vậy . Nguyên chi thế , lấy xuân hành đông của thời vậy . Sẽ của nguyên , lấy hạ hành xuân của thời vậy . Sẽ của sẽ, lấy hạ hành hạ của thời vậy . Sẽ của vận , lấy hạ hành thu của thời vậy . Sẽ chi thế , lấy hạ hành đông của thời vậy . Vận của nguyên , lấy thu hành xuân của thời vậy . Vận của sẽ, lấy thu hành hạ của thời vậy . Vận của vận , lấy thu hành thu của thời vậy . Vận chi thế , lấy thu hành đông của thời vậy . Thế của nguyên , lấy đông hành xuân của thời vậy . Thế của sẽ, lấy đông hành hạ của thời vậy . Thế của vận , lấy đông hành thu của thời vậy . Thế chi thế , lấy đông hành đông của thời vậy . Hoàng của hoàng , lấy đạo hành đạo sự tình vậy . Hoàng của đế , lấy đạo hành đức sự tình vậy . Hoàng vua , lấy đạo hành công sự tình vậy . Hoàng của bá , lấy đạo hành lực sự tình vậy . Đế của hoàng , lấy đức hành đạo sự tình vậy . Đế của đế , lấy đức hành đức sự tình vậy . Đế vua , lấy đức hành công sự tình vậy . Đế của bá , lấy đức hành lực sự tình vậy . Vương của hoàng , lấy công hành đạo sự tình vậy . Vương của đế , lấy công hành đức sự tình vậy . Vương chi vương , lấy công hành công sự tình vậy . Vương của bá , lấy công hành lực sự tình vậy . Bá của hoàng , lấy lực hành đạo sự tình vậy . Bá của đế , lấy lực hành đức sự tình vậy . Bá vua , lấy lực hành công sự tình vậy . Bá của bá , lấy lực hành lực sự tình vậy . Thường có tăng giảm , sự tình có nguyên nhân cách , không phải thánh nhân đều tận của , nguyên do trọng ni nói: có thể cùng cùng học , không thể cùng thích hợp nói. Có thể cùng thích hợp đạo, không thể cùng lập . Có thể cùng lập , không thể cùng quyền . Là biết ngàn vạn thế của lúc, ngàn vạn thế của qua , há có thểBức tranh màMà xem thường cũng lạ ! Tam hoàng xuân vậy. Ngũ đế hạ vậy. Tam vương thu vậy. Ngũ bá đông vậy. Bảy nước đông sau khi liệt vậy.Hán vươngMà không đủ , tấn bá mà có hơn , tam quốc bá của hùng giả vậy. Mười sáu nước bá của bụi rậm giả vậy. Nam năm thay mặt bá của mượn nhân vậy. Bắc năm thay mặt bá của truyền bỏ vậy. Tùy , tấn chi tử vậy . Đường , hán của đệ vậy . Tùy cuối kỳ chư quận của bá , giang hán sau khi sóng vậy . Đường cuối kỳ chư trấn của bá , nhật nguyệt sau khi quang vậy . Sau năm thay mặt của bá , nhật chưa xuất chi tinh vậy . Tự đếNghiêuCòn như nay , trên dưới hơn 3 nghìn năm , trước sau trăm có dư thế , sách truyền có thể minh kỷ giả , tứ hải của bên trong, cửu châu ở giữa , ở giữa hoặc hợp hoặc Ly , hoặc chữa hoặc huy , hoặc mạnh hoặc doanh , hoặc hát hoặc theo , không hẳn có gồm thế mà năng lượng một kỳ phong tục giả . Ô ! Cổ giả gọi là ba mươi năm là nhất thế , há bỗng quá thay? Chờ hóa của nhất định hiệp , dạy của nhất định tiếp , dân tình bắt đầu có thể một biến vậy . Hữu mệnh thế người kế thế mà hưng vậy , thì mặc dù dân như di địch , ba biến mà hoàng đế đạo có thể nâng vậy . Tích ư thời không trăm năm chi thế , thế không trăm năm người , so với có thay mặt , thì hiền của cùng bất tài nào dừng ở tướng nửa ư? Thời chi nạn , bất kỳ như thế ư? Người chi nạn , bất kỳ như thế ư?
Xem vật thiên lục thập một
Thái dương của thể mấy chục , thái âm của thể mấy chục hai , thiếu dương của thể mấy chục , thiếu âm của thể mấy chục hai . Thiếu mới vừa của thể mấy chục , thiếu nhu của thể mấy chục hai , quá mới vừa của thể mấy chục , quá nhu của thể mấy chục hai . Vào thái dương thiếu dương quá mới vừa thiếu mới vừa của thể số , thoái thái âm thiếu âm quá nhu thiếu nhu của thể số , là gọi là thái dương thiếu dương quá mới vừa thiếu mới vừa tác dụng số . Vào thái âm thiếu âm quá nhu thiếu nhu của thể số , thoái thái dương thiếu dương quá mới vừa thiếu mới vừa của thể số , là gọi là thái âm thiếu âm quá nhu thiếu nhu tác dụng số . Thái dương thiếu dương quá mới vừa thiếu mới vừa của thể số một trăm sáu mươi , thái âm thiếu âm quá nhu thiếu nhu của thể số một trăm chín mươi hai . Thái dương thiếu dương quá mới vừa thiếu mới vừa tác dụng số một trăm mười hai , thái âm thiếu âm quá nhu thiếu nhu tác dụng số một trăm năm mươi hai . Lấy thái dương thiếu dương quá mới vừa thiếu mới vừa tác dụng số hát thái âm thiếu âm quá nhu thiếu nhu tác dụng số , là gọi là Nhật Nguyệt Tinh thần biến số . LấyThái âmThiếu âm quá nhu thiếu nhu tác dụng số cùng thái dương thiếu dương quá mới vừa thiếu mới vừa tác dụng số , là gọi là thủy hỏa đất đá của hóa số . Nhật Nguyệt Tinh thần biến số 1 vạn 7024 , gọi là chi động số , thủy hỏa đất đá của hóa số 1 vạn 7024 , gọi là của trồng số , hát lại lần nữa cùng Nhật Nguyệt Tinh thần thủy hỏa đất đá biến hóaThông sốHai vạn 8981 vạn 6576 , gọi là chi động trồng thông số . Nhật Nguyệt Tinh thần giả , biến ư nóng lạnh ngày đêm giả vậy . Thủy hỏa đất đá giả , hóa ư mưa gió lộ sét giả vậy . Nóng lạnh ngày đêm giả , biến ư tính tình hình thể giả vậy . Mưa gió lộ sét giả , hóa ư đi phi cỏ cây giả vậy . Nóng biến bay đi cỏ cây của tính , lạnh biến bay đi cỏ cây tình , ban ngày biến bay đi cỏ cây của hình , đêm biến bay đi cỏ cây của thể . Mưa hóa tính tình hình thể của đi , phong hoá tính tình hình thể của phi lộ hóa tính tình hình thể chi thảo , sét hóa tính tình hình thể của mộc . Tính tình hình thể giả , bản ư thiên giả vậy . Bay đi cỏ cây giả , bản ư mà giả vậy . Bản ư thiên giả , phân âm phân dương của gọi là vậy . Bản ư mà giả , phân nhu phân mới vừa của gọi là vậy . Phu phân âm phân dương , phân nhu phân mới vừa giả , thiên địa vạn vật của gọi là vậy . Bị thiên địa vạn vật giả , người của gọi là vậy .
Xem vật thiên 62
Có ngày ngày vật giả vậy. Có nhật nguyệt vật giả vậy. Có nhật tinh vật giả vậy.
Có nhật thần vật giả vậy . Có nguyệt nhật vật giả vậy. Có nguyệt nguyệt vật giả vậy.
Có nguyệt tinh vật giả vậy. Có nguyệt thần vật giả vậy . Có tinh nhật vật giả vậy.
Có trăng sao vật giả vậy. Có tinh diệu vật giả vậy. Có tinh thần (sao) vật giả vậy .
Có thần thần vật giả vậy . Ngày ngày vật giả phi phi vậy. Nhật nguyệt vật giả bay đi vậy.
Nhật tinh vật giả phi mộc vậy. Nhật thần vật giả phi cỏ vậy . Nguyệt nhật vật giả đi phi vậy.
Nguyệt nguyệt vật giả đi một chút vậy. Nguyệt tinh vật giả đi mộc vậy. Nguyệt thần vật giả đi cỏ vậy .
Tinh nhật vật giả mộc phi vậy. Trăng sao vật giả mộc đi vậy. Tinh diệu vật giả mộc mộc vậy.
Tinh thần (sao) vật giả cây cỏ vậy . Thần nhật vật giả cỏ phi vậy. Tháng Thìn vật giả cỏ đi vậy.
Thần tinh vật giả cỏ cây vậy. Thần thần vật giả qua loa vậy . Có lo sợ không yên của dân giả vậy.
Có đế bá của dân giả vậy . Có vương hoàng của dân giả vậy. Có vương đế của dân giả vậy.
Có vương vương của dân giả vậy. Có vương bá của dân giả vậy . Có bá hoàng của dân giả vậy.
Có bá đế của dân giả vậy. Có bá vương của dân giả vậy. Có bá bá của dân giả vậy .
Hoàng bá dân giả sĩ buôn bán vậy . Đế hoàng dân giả nông sĩ vậy. Đế đế dân giả nông nông vậy.
Vương đế dân giả công nông vậy. Vương vương dân giả công công vậy. Vương bá dân giả công thương vậy .
Bá hoàng dân giả buôn bán sĩ vậy. Bá đế dân giả buôn bán nông vậy. Bá vương dân giả buôn bán công vậy.
Bá bá dân giả buôn bán buôn bán vậy . Phi phi vật giả tính tính vậy. Bay đi vật giả tính tình vậy.
Phi mộc vật giả tính hình vậy. Phi cỏ vật giả tính thể vậy . Đi phi vật giả tình tính vậy.
Đi một chút vật giả tình tình vậy. Đi mộc vật giả tình hình vậy. Đi cỏ vật giả tình thể vậy .
Mộc phi vật giả hình tính vậy. Mộc đi vật giả hình tình vậy. Mộc mộc vật giả hình hình vậy.
Cỏ cây vật giả hình thể vậy. Qua loa vật giả thể thể vậy . Sĩ sĩ dân giả nhân nhân vậy.
Sĩ nông dân giả nhân lễ vậy. Sĩ công dân giả nhân nghĩa vậy. Sĩ buôn bán dân giả nhân trí vậy .
Nông sĩ dân giả lễ nhân vậy. Nông nông dân giả lễ lễ vậy. Nông công dân giả lễ nghĩa vậy.
Nông buôn bán dân giả lễ trí vậy . Công sĩ dân giả nghĩa nhân vậy. Công nông dân giả nghĩa lễ vậy.
Công công dân giả nghĩa nghĩa vậy. Công thương dân giả nghĩa trí vậy . Buôn bán sĩ dân giả trí nhân vậy.
Buôn bán nông dân giả trí lễ vậy. Buôn bán công dân giả trí nghĩa vậy. Buôn bán buôn bán dân giả trí trí vậy .
Phi phi vật một của một , bay đi vật một của mười , phi mộc vật một của trăm ,
Phi cỏ vật một của ngàn . Đi phi vật mười của một , đi một chút vật mười của mười ,
Đi mộc vật mười của trăm , đi cỏ vật mười của ngàn . Mộc phi vật trăm của một ,
Mộc đi vật trăm của mười , mộc mộc vật trăm của trăm , cây cỏ vật trăm của ngàn .
Cỏ phi vật ngàn của một , cỏ đi vật ngàn của mười , cỏ cây vật ngàn của trăm ,
Qua loa vật ngàn của ngàn . Sĩ sĩ của dân một của một , sĩ nông của dân một của mười ,
Sĩ công của dân một của trăm , sĩ buôn bán của dân một của ngàn . Nông sĩ của dân mười của một ,
Nông nông của dân mười của mười , nông công của dân mười của trăm , nông buôn bán của dân mười của ngàn .
Công sĩ của dân trăm của một , công nông của dân trăm của mười , công công của dân trăm của trăm ,
Công thương của dân trăm của ngàn . Buôn bán sĩ của dân ngàn của một , buôn bán nông của dân ngàn của mười ,
Buôn bán công của dân ngàn của trăm , buôn bán buôn bán của dân ngàn của ngàn . Một một của phi lúc điềm vật ,
Mười của phi lúc vật , một trăm của phi lúc vạn vật , một ngàn của phi đương thiên vật .
Mười một của đi lúc vật , mười mười của đi lúc vạn vật , hàng chục hàng trăm của đi đương thiên vật ,
10 ngàn của đi lúc trăm vật . Trăm một của mộc lúc vạn vật , trên dưới một trăm của mộc đương thiên vật ,
Trăm trăm của mộc lúc trăm vật , hàng trăm của mộc lúc mười vật . Ngàn một chi thảo đương thiên vật ,
Ngàn mười chi thảo lúc trăm vật , trăm ngàn chi thảo lúc mười vật , ngàn ngàn chi thảo lúc một vật .
Một một người này lúc điềm dân , mười người này lúc dân , một trăm người này lúc vạn dân ,
Một ngàn người này đương thiên dân . Mười một của nông lúc dân , mười mười của nông lúc vạn dân ,
Hàng chục hàng trăm của nông đương thiên dân , 10 ngàn của nông lúc trăm dân . Trăm một của công lúc vạn dân ,
Trên dưới một trăm của công đương thiên dân , trăm trăm của công lúc trăm dân , hàng trăm của công lúc mười dân .
Ngàn một của buôn bán đương thiên dân , ngàn mười của buôn bán lúc trăm dân , trăm ngàn của buôn bán lúc mười dân ,
Ngàn ngàn của buôn bán lúc một dân .
Là một một vật có thể làm điềm vật giả , không phải cự vật mà nào là?
Là một một của dân có thể làm điềm dân giả , không phải cự dân mà nào là?
Ngàn ngàn vật năng lượng phân một vật giả , không phải tinh tế vật mà nào là?
Ngàn ngàn của dân năng lượng phân một dân giả , không phải tinh tế dân mà nào?
Vững chắc biết vật có lớn nhỏ , dân có hiền ngu , dời hạo thiên sinh điềm vật của đức mà sinh điềm dân , thì há không gọi là chí thần giả ư? Dời hạo thiên nuôi điềm vật chi công mà nuôi điềm dân , thì há không gọi là chí thánh giả ư? Ta bây giờ mà về sau, biết tiễn hình là lớn , không phải đại thánh đại thần người , có thể không dựa vào thiên địa giả ư? Thiên nguyên do gọi là của xem vật giả , không phải dùng mắt xem của vậy. Không phải xem của dùng mắt mà xem của lấy tâm vậy. Không phải xem của lấy tâm mà xem của dùng lý vậy . Thiên hạ vật ai cũng có lý vậy , ai cũng có tính vậy , ai cũng hữu mệnh vậy , nguyên do gọi là lý lẽ giả , nghèo của mà sau có thể biết vậy . Nguyên do gọi là tính giả , tận của mà sau có thể biết vậy . Nguyên do gọi là mệnh giả , đến của mà sau có thể biết vậy . Này ba biết giả , thiên hạ thực sự biết vậy. Mặc dù thánh nhân , không thể qua của vậy . Mà qua của giả , không phải chỗ lấy gọi là của thánh nhân vậy . Phu giám sở dĩ năng lực minh giả , gọi là nó có thể không ẩn vạn vật của hình vậy. Tuy nhiên giám của có thể không ẩn vạn vật của hình , mùi như nước của năng lượng 1 vạn vật của hành vậy . Tuy nhiên thủy của năng lượng 1 vạn vật của hình , lại mùi nếu thánh nhân của năng lượng 1 vạn vật tình vậy . Thánh nhân sở dĩ năng lượng 1 vạn vật tình giả , gọi là nó thánh nhân của năng lượng trái lại vậy . Nguyên do gọi là của trái lại giả , không đượcLấy ta xem vậtVậy . Không lấy ta xem vật giả ,Lấy vật xem vậtCủa gọi là vậy . Tức năng lượng lấy vật xem vật , lại an có ngã tại ở giữa quá thay? Là của ngã cũng người vậy. Người cũng ngã vậy. Ta cùng với người đều là vật vậy. Này nguyên do có thể sử dụng thiên hạ con mắt là bản thân con mắt , nó nhãn không chỗ nào bất quan vậy . Dụng thiên hạ của tai là bản thân của tai , nó tai không chỗ nào không nghe vậy . Dụng thiên hạ miệng là bản thân miệng , miệng không chỗ nào không nói vậy . Dụng thiên hạ tâm là bản thân tâm , kỳ tâm không chỗ nào không được mưu vậy . Phu thiên hạ của xem , nó tại gặp vậy. Chẳng phải rộng ư? Thiên hạ của nghe , nó tại văn vậy. Chẳng phải xa ư? Thiên hạChi ngôn, nó tại luận vậy. Chẳng phải cao ư? Thiên hạ của mưu , nó vu nhạc vậy. Chẳng phải đại ư? Phu nó gặp rộng rãi , nó văn đến xa, nó luận chí cao , kỳ nhạc to lớn , năng lực rộng rãi đến xa chí cao to lớn sự tình mà trong không một là vậy , há không gọi là chí thần chí thánh giả ư? Không những ta gọi là của chí thần chí thánh , mà thiên hạ cũng gọi là của chí thần chí thánh . Không những một thời của thiên hạ gọi là của chí thần chí thánh , mà ngàn vạn thế của thiên hạ cũng gọi là của chí thần chí thánh giả ư ! Qua này quá khứ , mùi của hoặc biết vậy đã .
Đối thiệu tử chi học tăng thêm giải thích cùng xiển phát sinh , khiến thiệu tử hoàng cực chi học thành là chuyên môn chi học .
Con hắn thiệu bá ôn soạn 《 hoàng cực hệ thuật 》 , 《 xem vật nội thiên phân giải 》 , trương nguyên định soạn 《 kinh thế chỉ phải 》 ,Chu nguyên lên chứcSoạn 《 thiệu dịch lược bỏ Ví dụ 》 , nguyênDu diễmSoạn 《Dịch ngoại biệt truyện》 .
Hoàng kỳ soạn 《 hoàng cực kinh thế truyện » , hơn bản soạn 《 hoàng cực kinh thế giải thích 》 ,
Vương trồng soạn 《 hoàng cực kinh thế thẳng phân giải 》 .
