《 chu dịch 》 thứ 94 nói: quân tử đi vận xui lúc, tiếp xúc ghi chép gặp "Bảy" nhất định biến

《 chu dịch 》 tố nguyên

( Địa Lôi Phục quẻ của một )

Sơn Địa Bác quẻ sau đó , là Địa Lôi Phục quẻ . Từ Sơn Địa Bác quẻ đến Địa Lôi Phục quẻ biến hóa , đây là một cái âm tiêu dương tức của quá trình . 《 chu dịch 》 biến hóa chính là âm dương qua lại chuyển hóa của quá trình , mà quá trình này lại đều là từ càn khôn lưỡng quẻ bắt đầu . Chúng ta đoán tiên thiên bát quái đồ , quẻ khôn của bên trái là quẻ chấn , quẻ khôn cùng quẻ chấn tướng chồng chất chính là Địa Lôi Phục quẻ , quẻ khôn của bên phải là quẻ cấn , hòa khôn quẻ tướng chồng chất chính là Sơn Địa Bác quẻ . Đây là cùng quẻ khôn biến hóa cực kỳ trọng yếu lưỡng quẻ , chính là Sơn Địa Bác quẻ cùng Địa Lôi Phục quẻ . Đồng thời , chúng ta đoán quẻ càn , bên trái là quẻ đoái , hai cái tướng chồng chất chính là trạch thiên quái quẻ , bên phải quẻ tốn , hai cái tướng chồng chất là Thiên Phong Cấu quẻ . Nguyên do , từ Thiên Phong Cấu quẻ đến trạch thiên quái quẻ biến hóa , đây là dương tiêu âm tức của quá trình . Nguyên do , chúng ta đoán ngày này biến hóa , dụng càn khôn lưỡng quẻ làm căn bản biểu đạt của âm dương biến hóa .

Chúng ta làm sao lý phân giải "Phục" chữ hàm nghĩa đây?

"Phục" là "Quay lại" của bản tự ."Phục" chữ nghĩa gốc là người đi đường đi tới đi lui vu thành cửa . Lúc "Phục" của nghĩa gốc biến mất về sau, lánh tạo "Quay lại" thay thế , mạnh mức độ "Hành vào đi tới đi lui" của hàm nghĩa . Cổ tịch thêm lấy "Quay lại" thay thế "Phục" . 《 thuyết văn 》: "Quay lại , qua lại vậy ." Tức tới lui đi tới đi lui . Nguyên do , "Quay lại" biểu đạt của hàm nghĩa , có qua có lại của quá trình . Chúng ta đoán Sơn Địa Bác quẻ sau đó , chính là Địa Lôi Phục quẻ . Sơn Địa Bác quẻ là âm vào dương thoái , âm lột lấy hết dương , như vậy , dương thì phải một lần nữa bắt đầu , chính là Địa Lôi Phục quẻ . Chúng ta đoán 《 tự quẻ truyện »: "Vật không thể lấy chung tẫn , lột nghèo bên trên ngược lại dưới, nguyên nhân được của lấy phục ." Vật , thế gian vạn sự vạn vật , đây là một cái bao hàm mọi thứ của khái niệm , chỉ cần là phù hợp âm dương pháp tắc đấy, cũng bao hàm ở bên trong . Vạn sự vạn vật của bắt đầu , phát triển , đến cuối cùng , chúng ta từ giai đoạn tính của khái niệm để xem , cái này mọi thứ đều đi qua rồi, không tồn tại , không phải dạng này . Bất cứ chuyện gì , nhìn như đã đến cuối cùng , trên thực tế là dưới một cái giai đoạn , sự vật của một lần nữa bắt đầu .

Lột nghèo bên trên ngược lại hạ. Lột quẻ biểu đạt của bong ra từng màng đến sau cùng thượng bộ , thì phải trở lại , từ sau cùng phần dưới tiến vào dưới một cái giai đoạn . So với như , nhân sinh của mọi thứ sinh lộ , bắt đầu của tình hình trạng thái , đều là từ tuyệt xử bắt đầu đấy, tuyệt xử gặp sinh sao ! Đạo lý ở chỗ này . Mà bình thường nói tới của sinh cơ bừng bừng , trên thực tế là giai đoạn trưởng thành chỗ biểu hiện ra . Tánh mạng con người cũng là như thế , mọi thứ sinh mệnh của sinh ra , là từ tử vong bắt đầu đấy, chúng ta biết nhân quả , tất cả người sinh ra , cũng là tại một cái khác tình hình trạng thái hoàn thành tử vong . Như vậy , người tử vong đây, cũng là dưới một cái giai đoạn sinh ra bắt đầu . Bởi vì , thế gian vạn sự vạn vật , cũng là một cái tuần hoàn tình hình trạng thái . Chúng ta gặp được một chút ít nhìn như không có có tiền đồ đấy, khiến người ta cảm thấy hết sức tệ hại sự tình , đó chính là đến tuyệt xử , trực tiếp đi đối mặt dưới một cái giai đoạn của bắt đầu , mới là trí tuệ của lựa chọn . Đây chính là bất luận cái gì một cái sự vật của cuối cùng kết , cũng là dưới một cái giai đoạn "Phục" của bắt đầu .

Chúng ta đoán 《 tử hạ dịch truyện » của phát triển , "Vật không thể lấy tận , lột đạo cuối cùng mà ngược lại sinh vậy. Nguyên nhân được của lấy phục . Phục , mới vừa trường vậy . Quân tử của đạo sinh vậy ." Vạn sự vạn vật tại suy sụp của trong quá trình , phải không có thể cuối cùng đi hướng kết thúc . Suy rơi xuống cực điểm, liền sẽ trở lại một lần nữa bắt đầu , đây chính là Địa Lôi Phục quẻ hàm nghĩa . Mà Địa Lôi Phục quẻ trực diện biểu đạt đạo lý , chính là cương tính của bắt đầu trưởng thành , quân tử của đạo xuất hiện cơ hội sống . Tử hạ ở chỗ này mạnh mức độ quân tử của đạo , chính thuyết minh , phù hợp thiên đạo quân tử của đạo , là không có tuyệt lộ đấy, tất cả cuối cùng kết , đều sẽ có mới của bắt đầu .

Phục , hanh . Xuất nhập không tật , bằng đến không có lỗi gì . Liên tục kỳ đạo , bảy ngày đến phục . Lợi nhuận có du hướng về .

《 lời nói trong quẻ bói 》: "' phục , hanh ’ , mới vừa ngược lại . Động mà thôi thuận hành , là lấy' xuất nhập không tật , bằng đến không có lỗi gì ’ .' liên tục kỳ đạo , bảy ngày đến phục ’ , thiên hành vậy .' lợi nhuận có du hướng về ’, mới vừa trường vậy . Phục , nó mỗi ngày mà tâm ư !"

《 tử hạ dịch truyện »: "Dương ngược lại nhập với dưới mà phục nó chỗ . Xuất mà phát động lấy thuận hành , xuất nhập mà khăng khít , nào tật có? Một dương trường mà nhóm dương chí vậy , quân tử của đạo thông vậy . Nó nào tội ư? 《 dịch 》 , sáu vị mà thành văn vậy . Càn của cấu , lột dương ban đầu chín , dương đạo tiêu vậy . Cực sáu vị mà ngược lại với khôn của phục , số của nó bảy ngày , vật của nó dương vậy . Dương thống âm lý lẽ vậy . Dương mặc dù tiêu mà phục của , không xa của mà không tuyệt vậy . Nó thiên đạo của hành chăng , ngược lại phục hành kỳ đạo vậy . Mới vừa trường vậy. Quân tử có thể lợi nhuận du quyết rồi . Phu 《 dịch 》 giả , dịch vậy . Cương nhu tướng dịch , vận hành mà không đãi vậy . Dương là chi chủ vậy , âm qua thì dương diệt , dương phục thì âm lột . Ban ngày phục thì đêm hướng về , đêm đến thì ban ngày hướng về , không thời mà không dễ vậy . Thánh nhân là lấy xem biến hóa của nó sinh sát vậy . Hướng về mà phục của vậy. Mà không kém vậy . Gọi là dương sinh nhi là trời mà tâm , thiên địa tâm cùng vật mà gặp vậy. Đem tìm của mà không thể được vậy . Tử nói: ' thiên hạ nào nghĩ nào suy nghĩ? Thiên hạ khác đường mà đồng quy , nhất trí mà trăm suy nghĩ . ’ thánh nhân của cùng trời địa, một vậy. Lấy vạn vật là tâm vậy . Nào tâm mình của hướng về quá thay? Nguyên nhân có để cầu của không đến vậy . Không thể tìm của , cũng không đến vậy . Là thánh nhân không mà có của , mà 《 dịch 》 hành ư trong đó vậy , có thể không phân biệt ư?"

Phục , hanh .Chúng ta đoán Địa Lôi Phục quẻ quái từ , đầu tiên muốn đối quẻ này của hàm nghĩa tiến hành tổng thể tính của khái quát biểu đạt . Tại sao là "Phục" đây? Phục , hàm nghĩa chính là "Hướng về mà phục đến ", đây là từ âm dương chuyển hóa góc độ tới nóiCủa, tất cả quá trình phát triển cũng là như thế , cũ không mất đi , mới sẽ không đến , cái này mới sự vật đến của thời gian , chính là "Phục" . Nguyên do , chúng ta phải lý phân giải cái này mới sự vật , nó nhất định sẽ trở về . Có hay không vừa đi không quay lại tới đây? Đương nhiên là có . Hễ là không phù hợp đạo âm dương đấy, nó mất đi liền sẽ không lại trở về . Có thể trở về , tựa như trước bình minh của hắc ám , bước kế tiếp chính là dương ánh sáng bắt đầu . Thái dương hạ xuống của thời gian , chúng ta là không sẽ cho rằng sẽ không lại thăng lên , đương nhiên sẽ không. Nguyên do , thái dương nhất định sẽ thăng lên , chắc chắn là quang minh một ngày . Phục quẻ đại biểu bắt đầu , một đường phát triển tiếp , nhất định là thuận lợi . Chúng ta lý phân giải "Phục" của hàm nghĩa , cũng có thể từ đông đi xuân tới góc độ đến xem , mùa đông mất đi , mùa xuân nhất định sẽ trở về . Mùa xuân trở về bắt đầu , chính là một dương đến phục , vạn vật thay mới . Bốn mùa lại bắt đầu mới của tuần hoàn , gieo hạt , trưởng thành , thu hoạch , cũng là thuận lợi .

Chúng ta đoán 《 lời nói trong quẻ bói 》 của giải thích , "' phục , hanh ’, mới vừa ngược lại ." Cương, đại biểu dương tính đấy, mọi thứ năng lượng sinh cơ bừng bừng của mới sanh sự vật . Ngược lại , trở về , trở về tới bắt đầu sống lại lần nữa vị trí . Chúng ta đoán 《 tử hạ dịch truyện » của giải thích , "Dương ngược lại nhập với dưới mà phục nó chỗ ." Dương , đại biểu là có sinh mệnh lực sự vật . Bởi vì mọi thứ cũng là âm dương biến hóa hiện tượng , tất cả dương tính của đông tây , bao gồm chánh nghĩa , thiện lương vân vân, đều có tiến thoái biến hóa . Ban đầu thuộc về dương tính của phát triển vị trí , vị trí vẫn còn, lại được một loại khác sự vật thay thế , nguyên do lại phải trở lại , nguyên nhân là âm tính của một phương suy sụp , nên dương tính của đăng tràng . Nhập với dưới mà phục nó chỗ. Trở lại ban sơ bước đầu của vị trí , cần có từ vừa mở bắt đầu . Nguyên do , thế gian mọi thứ sự vật , một lần nữa đăng trường của thời gian , cũng là trọng đánh cái chiêng khác hào hùng , nhưng một màn này hí cũng là muôn màu muôn vẻ . Kế tiếp nói bắt đầu sống lại lần nữa quá trình phát triển .

Xuất nhập không tật , bằng đến không có lỗi gì .Mọi thứ của một lần nữa bắt đầu cũng không là trống rỗng mà đến , mọi thứ của tụ sẽ cũng là nhân duyên hòa hợp . Tại đây nói tới "Xuất" cùng "Nhập" của khái niệm , chúng ta cái như thế nào lý phân giải đây? Theo như căn cứ "Xuất" cùng "Nhập" của nghĩa gốc tới nói , hướng về bên trên phát triển chính là "Xuất ", từ chỗ cao trở lại khởi điểm chính là "Nhập ", đây là nhằm vào dương tính sự vật tới nói đấy, thì tốt so với nói Sơn Địa Bác quẻ "Dương ", đến Địa Lôi Phục quẻ "Dương ", quá trình này chính là "Nhập" . Như vậy , Địa Lôi Phục quẻ một dương bắt đầu , đến dương tính của trưởng thành đến Bát Thuần Càn của thuần dương quá trình , chính là "Xuất" của quá trình ."Xuất" cùng "Nhập" của quá trình , thực tế bên trên chính là âm dương qua lại , năng lực chuyển hóa của quá trình . Chúng ta đoán sự biến hóa này của quá trình , năng lượng thuận buồm xuôi gió sao, sẽ sẽ không xuất hiện vấn đề nhỉ? Thông thường nói đến , thế sự biến hóa , nhân sinh biến hóa , luôn có không như ý , hoặc giả thuyết đi không đi xuống rồi, là tử lộ . Nhưng mà , dương tính đấy, phù hợp thiên đạo tinh thần , cũng chính là chính nghĩa , nhất định là "Không tật ", sẽ không xuất hiện khuyết điểm , mao bệnh tình hình . Hết thảy bình thường , xuất hiện tình huống gì cũng là bình thường . Nhưng mà , loại này trưởng thành cần phải lớn mạnh , không phải cô lập xuất hiện , vậy cần có năng lực của gia nhập , mà hình thành cuồn cuộn hồng thủy . Nguyên do , bằng đến, có cùng đồng theo đuổi người đến đây, từ tứ phía tám phương chạy đến , nhường một sinh mệnh lực của con người hình thành cùng đồng của sinh mệnh lực , liền không có tai hoạ , tai ương . Sở dĩ chúng ta xem nơi này nhắc tới của "Bằng đến không có lỗi gì ", chính thuyết minh nhân sinh của tai hoạ từ đâu tới , là bởi vì cá nhân của tư tâm tạo thành , nếu như là cùng mọi người cùng một chỗ thành công sự nghiệp , lại tại sao có thể có tai hoạ đây?

Chúng ta đoán 《 lời nói trong quẻ bói 》 của lý phân giải , "Động mà thôi thuận hành , là lấy xuất nhập không tật , bằng đến không có lỗi gì ." Không tật , chính là quyết định chính xác , lựa chọn chính xác , con đường chính xác . Không có lỗi gì , chính là vô luận trải qua dạng gì phong vũ khảo nghiệm , cũng có thể cuối cùng qua cửa . Tại sao năng lượng làm được chứ? Động mà thôi thuận hành , tức "Lấy động mà thuận hành" . Lấy , dụng . Động , hành động , bắt đầu hành động . Thuận , hướng lấy thành công phương hướng , chính là không phải đi lệch . Hành , phát triển sự nghiệp . Ý tứ của những lời này nói là , bước đầu đồng thời mà lại hướng lấy thành công phương hướng , đi phát triển sự nghiệp .

Chúng ta đoán 《 tử hạ dịch truyện » của giải thích , "Xuất mà phát động lấy thuận hành , xuất nhập mà khăng khít , nào tật có? Một dương trường mà nhóm dương chí vậy , quân tử của đạo thông vậy . Nó nào tội ư?" Tử hạ nhấn mạnh là "Xuất ", sự vật tại giai đoạn trưởng thành , hướng đồng một cái phương hướng phát triển , bởi vì vô luận là "Xuất ", hay là "Nhập ", cũng sẽ không xuất hiện nó anh ấy bất lợi nhân tố của trộn lẫn . Khăng khít , chính là không có khoảng cách , không có trộn lẫn ý nghĩa . Tử hạ có ý tứ là nói , tại giai đoạn trưởng thành , rất dễ dàng có bất lợi nhân tố , so với như năng lượng khiến chính mình cải biến sách lược cùng phương hướng nhân tố xuất hiện , chỉ cần phù hợp đạo, mục tiêu minh xác , sẽ không sẽ chịu ảnh hưởng , như thế nào sẽ xảy ra vấn đề đây? Sau đó nói , một dương của trưởng thành , đồng thời còn có tướng đồng của năng lực gia nhập vào , quân tử sự nghiệp phát triển là thông suốt không ngăn trở đấy, tại sao có thể có tai hoạ đây? Chúng ta cuối cùng kết "Xuất nhập không tật , bằng đến không có lỗi gì" của trí tuệ , một là bởi vì tự thân của lựa chọn không có mao bệnh , hai là bởi vì bằng hữu của hiệp trợ không có tai hoạ .

Liên tục kỳ đạo , bảy ngày đến phục .Cái này tám chữ , nó hàm nghĩa là cái gì đây? Chính là 《 lời nói trong quẻ bói 》 nói , "' liên tục kỳ đạo , bảy ngày đến phục ’, thiên hành vậy ." Đây là chỉ thiên đạo vận hành pháp tắc . Như vậy , thiên đạo lại là làm sao vận hành đây? Chúng ta đoán đại biểu thiên đạo trí tuệ tại quẻ càn ở bên trong, quẻ càn của 《 tượng truyện » nói "Thiên hành kiện ", thiên đạo vận hành là tráng kiện đấy, tích cực tiến thủ đấy, nó thể tính là dương mới vừa . Nguyên do , cái này tám chữ chính là phù hợp thiên đạo pháp tắc của dương tính sự vật là như thế vận hành ."Liên tục kỳ đạo , bảy ngày đến phục" có ý tứ là , dương tính của trở về tới Địa Lôi Phục quẻ bắt đầu , đây là dương tính sự vật của quy luật vận hành , nó vận hành chu kỳ là bảy ngày . Chúng ta như vậy trực tiếp phiên dịch , vẫn không hiểu . Nhưng mà , cổ nhân xem đến đây tám chữ liền biết , bởi vì cổ nhân là sinh hoạt tại hai bên đều biết của nói cảnh bên trong tiến hành giao lưu , tự nhiên năng lượng minh bạch .

Nguyên do , chúng ta mượn BOSS tử hạ dịch truyện » của giải thích , liền rất rõ ràng . 《 tử hạ dịch truyện »: "《 dịch 》 , sáu vị mà thành văn vậy . Càn của cấu , lột dương ban đầu chín , dương đạo tiêu vậy . Cực sáu vị mà ngược lại với khôn của phục , số của nó bảy ngày , vật của nó dương vậy . Dương thống âm lý lẽ vậy . Dương mặc dù tiêu mà phục của , không xa của mà khôngTuyệtVậy . Nó thiên đạo của hành chăng , ngược lại phục hành kỳ đạo vậy . " "《 dịch 》 , sáu vị mà thành văn vậy ." 《 chu dịch 》 của tri thức , là thông qua lục hào biến hóa mà hình thành . Tại sao là lục hào đây? Đây là phân khác đại biểu thiên địa nhân tam tài của tám cái qua quẻ tạo thành , sau đó thiên địa nhân tam tài đều có âm dương , vì vậy liền tạo thành lục hào . Nguyên do , 62 quẻ hình thành , cũng là càn khôn lưỡng quẻ âm dương biến hóa hình thành . Nguyên do , tử hạ từ quẻ càn của sơ cửu hào hòa khôn quẻ mùng sáu hào biến hóa , đến thuyết minh sự biến hóa này của quá trình .

"Càn của cấu , lột dương ban đầu chín , dương đạo tiêu vậy ." Quẻ càn biến là Thiên Phong Cấu quẻ , từ sơ cửu hào biến là âm hào bắt đầu , đây là âm tính của lột ngoại trừ hào dương của bắt đầu , dương tính của từng bước tiêu ngoại trừ của quy tắc , chính là cái này bộ dáng ."Cực sáu vị mà ngược lại với khôn của phục , số của nó bảy ngày , vật của nó dương vậy ." Chúng ta đoán , quẻ càn từ sơ cửu hào được lột ngoại trừ , mãi cho đến thứ sáu hào , hoàn thành cái này lột ngoại trừ của quá trình , âm tính của đạt tới cực điểm, sau đó là dương tính của bắt đầu lột ngoại trừ âm tính đấy, chính là từ quẻ khôn của thứ nhất hào bắt đầu biến là dương hào , đây chính là quẻ khôn biến là Địa Lôi Phục quẻ bắt đầu . Từ quẻ càn của sơ cửu hào được lột trừ ra bắt đầu , đến Địa Lôi Phục quẻ hào dương trở về , ròng rã là bảy quá trình , nguyên do tại đây dụng "Số của nó bảy ngày" để diễn tả , đây chính là dương tính sự vật từ suy giảm đến sinh trưởng của quá trình .

"Dương thống âm lý lẽ vậy ." Đây chính là dương tính của thống soái cùng quản lý âm tính đấy, bao hàm nghĩa lý . Cái này thuyết minh một cái đạo lý , chúng ta đoán,Hễ là làm trái thuộc lòng thiên đạo đông tây , nó đang tăng trưởng của trong quá trình biểu hiện ra vênh vênh váo váo của tác dụng đến, tựa như là thiên đạo tiêu vong đồng dạng. Thực tế bên trên, làm trái thuộc lòng thiên đạo đông tây dù cho cường tráng đến đâu , cũng là tại thiên đạo của tác dụng dưới, thiên đạo vĩnh viễn là chủ thể . Chúng ta lý phân giải vấn đề này , vậy liền phải từ căn bản nhìn lại , thế giới tồn tại của nguyên nhân , là bởi vì thiên đạo năng lực . Tại sao xuất hiện trái lại thanh âm , vậy là nhân tâm của tư tâm gây nên , nhưng mà , tư tâm không phải cô lập tồn tại đấy, nó là bởi vì thiên đạo tồn tại mới có người tồn tại , có vậy người tồn tại mới có tư tâm tồn tại , nguyên do , chủ đạo mọi thứ của hay là thiên đạo .

Sau đó nói , "Dương mặc dù tiêu mà phục của , không xa của mà khôngTuyệtVậy ." Chúng ta không được đoán tới dương tính ở tiêu ngoại trừ , nó cuối cùng sẽ trở lại . Mùa thu mất đi , mùa đông tới , mùa xuân có thể hay không tới? Mùa xuân như thế nào có thể hay không tới đây? Mặc dù là đông chí bắt đầu thời tiết rét lạnh đến cực điểm, tựa hồ là âm tính của thiên hạ , nhưng mà dương tính của ngay tại sinh ra , cuối cùng sẽ thay thay mặt âm tính mà chủ đạo tự nhiên . Cho nên nói , "Không xa của ", như vậy cũng tốt so với nói , tà ác hoành hành thời gian , chánh nghĩa cách chúng ta không hề xa chút nào . Chánh đạo , vĩnh viễn ở nơi đó , chưa hề sẽ không có rời xa qua chúng ta . Sẽ không phải đoạn tuyệt đây? Sẽ không. Chánh nghĩa đoạn tuyệt rồi, thế giới này liền không có có giá trị tồn tại . Nguyên do , chúng ta ở vào bất luận cái gì nghịch cảnh , bất luận cái gì tuyệt cảnh , đều phải tràn ngập hy vọng , quang rõ là sẽ không chết đấy, lòng của chúng ta niệm nhất chuyển , quang minh liền ở nơi đó .

"Nó thiên đạo của hành chăng , ngược lại phục hành kỳ đạo vậy ." Nhìn xem tử hạ của biểu đạt , hỏi lại giọng của , cái này chẳng lẽ không phải thiên đạo vận hành sao? Chúng ta minh bạch , thế gian mọi thứ vận hành , cũng là thiên đạo tại vận hành , đứng ở chính xác của một mặt , vĩnh viễn có chân lý . Thiên đạo vận hành trở lại , lại trở về chánh đạo đi lên . Chúng ta học tập nửa ngày , nghe tích tụ ngày một lớn đạo lý , thực tế bên trên, nhằm vào thế gian bất cứ chuyện gì tới nói , đạo lý cũng là giống nhau .

Lợi nhuận có du hướng về .Không có thu hoạch hy vọng , được của chỉ có thể là bọt xà bông . Tỉ như nói , chúng ta theo đuổi sự nghiệp , mục đích cuối cùng nhất là thực hiện lý tưởng , được đại lợi ích . Đặc biệt là trải qua vậy khốn cảnh , bắt đầu sống lại lần nữa truy cầu , cóKhông có có tiền đồ nhỉ? Nguyên do , Địa Lôi Phục quẻ bắt đầu , phải có một cái đối tương lai phán đoán . Lợi nhuận , lấy được đắc lợi ích , có lợi cho phát triển sự nghiệp . Có du hướng về , thành công tương lai ở nơi đó chờ lấy chúng ta đây . Tại sao có lòng tin như vậy đây? Chúng ta đoán 《 lời nói trong quẻ bói 》 của phát triển , "Lợi nhuận có du hướng về , mới vừa trường vậy", dương tính đấy, phù hợp thiên đạo trưởng thành , mời tin tưởng vững chắc sẽ có đại thành công , được đại lợi ích . Chúng ta đoán 《 tử hạ dịch truyện » của phát triển , "Mới vừa trường vậy. Quân tử có thể lợi nhuận du quyết rồi ." Đối với quân tử tới nói , sự nghiệp hiện ra phát triển thế trạng thái của thời gian , tham gia của lại là phù hợp thiên đạo sự việc , tiền đồ một mảnh quang minh .

Theo đạo lý nói , Địa Lôi Phục quẻ quái từ của biểu đạt , đến nơi đây đã giảng được rất rõ ràng . Nhưng mà , chúng ta đoán 《 lời nói trong quẻ bói 》 cùng 《 tử hạ dịch truyện » lại nói ra "Thiên địa tâm" đạo lý tới. Chúng ta học tập càn khôn lưỡng quẻ , là thông qua văn tự của nội dung học được là thiên địa của trí tuệ , mà thiên địa tâm của có thể thấy được , là tại thiên đạo vận hành trong quá trình mới có thể để xem xem xét cùng cảm nhận được . 《 lời nói trong quẻ bói 》 của lý phân giải , "Phục , nó mỗi ngày mà tâm ư !" Địa Lôi Phục quẻ , gặp được thiên địa tâm sao? Thiên địa tâm , có thể biết rõ tồn tại , làm sao được thiên địa tâm đây? Chúng sinh tâm phàm là phu tâm , có thể thông qua học tập thiên đạo , địa đạo của trí tuệ , mà minh bạch đạo lý trong đó . Thiên địa cùng thánh nhân tâm tướng đồng , tử hạ của đoạn chữ viết này , cho chúng ta được 《 chu dịch 》 trí tuệ căn bản , cảm thông thiên địa tâm , rất có ích lợi .

《 tử hạ dịch truyện »:"Phu 《 dịch 》 giả , dịch vậy . Cương nhu tướng dịch , vận hành mà không đãi vậy . Dương là chi chủ vậy , âm qua thì dương diệt , dương phục thì âm lột . Ban ngày phục thì đêm hướng về , đêm đến thì ban ngày hướng về , không thời mà không dễ vậy . Thánh nhân là lấy xem biến hóa của nó sinh sát vậy . Hướng về mà phục của vậy. Mà không kém vậy . Gọi là dương sinh nhi là trời mà tâm , thiên địa tâm cùng vật mà gặp vậy. Đem tìm của mà không thể được vậy ."《 dịch 》 của ngoại dụng là cái gì? Chính là chuyển thay . Cương nhu qua lại chuyển thay , vận hành cũng không sẽ lười biếng . Âm dương của chuyển thay là lấy dương tính của làm chủ , âm tính của lớn mạnh liền sẽ khiến cho dương tính của bị tiêu diệt , dương tính của trở lại liền sẽ khiến cho âm tính của được lột ngoại trừ . Ban ngày trở về liền sẽ khiến cho đêm muộn rời đi , đêm tới trể vậy liền sẽ khiến cho ban ngày rời đi , không thời đồng thời mà lại không có không chuyển thay . Thánh nhân thông qua quan sát loại này âm dương biến hóa mà minh bạch vạn vật của nảy sinh cùng điêu tàn . Mất đi của vẫn sẽ trở lại , đồng thời mà lại không có sai lầm . Đem dương tính của sinh trưởng cùng phát triển tác dụng gọi "Thiên địa tâm ", thiên địa tâm là cùng vạn vật cùng tồn tại đồng thời mà lại có thể nhìn thấy , nếu như lo liệu đi cầu được thiên địa tâm lại là không có được . Chúng ta xem phía trên đoạn chữ viết này của thuyết minh , thuyết minh 《 dịch 》 của ngoại dụng chính là nói vạn sự vạn vật biến hóa đấy, mà loại biến hóa này chính là âm dương qua lại chuyển thay của quá trình , mà tại nơi này chuyển hóa trong quá trình , vĩnh viễn là lấy dương tính của làm chủ ."Thiên địa tâm" là cái gì? Chúng ta là không nhìn thấy đấy, nhưng cũng lấy thông qua giữa thiên địa vạn sự vạn vật của biểu hiện minh bạch cái gì là "Thiên địa tâm" . Thiên địa tâm là cùng vạn vật một thể đấy, nhưng mà , người bình thường là không thể được thiên địa tâm đấy, đây cũng là vì cái gì đây? Bởi vì thiên địa tâm chỉ có thánh nhân mới có thể toàn bộ minh bạch , nguyên do kế tiếp dẫn dụng Khổng Tử .

《 tử hạ dịch truyện »: "Tử nói: ' thiên hạ nào nghĩ nào suy nghĩ? Thiên hạ khác đường mà đồng quy , nhất trí mà trăm suy nghĩ . ’ thánh nhân của cùng trời địa, một vậy. Lấy vạn vật là tâm vậy . Nào tâm mình của hướng về quá thay? Nguyên nhân có để cầu của không đến vậy . Không thể tìm của , cũng không đến vậy . Là thánh nhân không mà có của , mà 《 dịch 》 hành ư trong đó vậy , có thể không phân biệt ư?"Tử hạ dẫn dụng Khổng Tử , từ phía trên ở dưới vạn sự vạn vật bắt đầu thông qua "Thiên hạ ", "Nghĩ suy nghĩ ", "Thánh nhân" của khái niệm , đến thuyết minh cái gì là "Thiên địa tâm" . Tử hạ dẫn dụng của Khổng Tử của câu nói này , giống nhau xuất hiện ở 《 hệ từ truyền dưới 》 chương 4: , là đối trạch Sơn Hàm quẻ cửu tứ hào hào từ của phát triển . Đối với ở trên đoạn chữ viết này , có thể một phần là Khổng Tử nói , bởi vì cổ văn trong không có dấu chấm , vậy chúng ta liền kết hợp 《 hệ từ truyện » của nội dung , chỉ đem trong đó một câu hành vi Khổng Tử của ngôn luận . Khổng Tử nói , thiên hạ của vạn vật nghĩ suy nghĩ cái gì cùng mưu đồ gì đây? Thiên hạ của vạn vật chỗ đi con đường mặc dù không đồng , nhưng chúng nó của quy tụ là giống nhau , chỗ đi của mà mới là như nhau , mà riêng phần mình của nghĩ suy nghĩ cùng mưu đồ bất đồng . Tại đây dẫn dụng Khổng Tử , trên thực tế là đối trước mặt văn tự của cuối cùng kết ."Thánh nhân của cùng trời địa, một vậy. Lấy vạn vật là tâm vậy ." Khổng Tử là đang nói, thiên hạ của vạn sự vạn vật cùng thiên hạ của mỗi cá nhân như nhau , bọn hắn đều có riêng phần mình của tư tưởng cùng mục tiêu , tuy nhiên biểu hiện ra không được như nhau của tử khi sinh ra đến biến mất hiện tượng , nhưng bọn hắn có lấy cùng đồng của chỗ đi . Tuy có trăm loại tâm lý , chỗ đi lại là nhất trí . Chúng ta tinh tế phân tích câu nói này hàm nghĩa , đó chính là giữa thiên địa của vạn sự vạn vật , đặc biệt là nhân loại , chỉ cần không được đạt tới cùng trời mà đồng thời nuôi dưỡng của tình hình trạng thái , cho dù tha biểu hiện của làm sao muôn màu muôn vẻ , kết quảCũng là nhất trí . Nguyên do , chỉ có cảnh giới của thánh nhân cùng trời mà của cảnh giới nhất trí . Thánh nhân tâm chính là thiên địa tâm , đem thiên hạ vạn vật chứa ở trong tâm , thiên địa nuôi nuôi dưỡng vạn vật , thánh nhân giáo hóa chúng sinh .

"Nào tâm mình của hướng về quá thay? Nguyên nhân có để cầu của không đến vậy ." Câu nói này hàm nghĩa rất phong phú nha ! Thiên địa có thiên địa tâm , thánh nhân có thánh nhân tâm , nhưng mà , chúng sinh đây? Cùng vạn vật như nhau , đều có chính mình của trái tim kia . Nói cách khác , bởi vì có ngã liền có "Tâm mình" . Chúng sinh có vậy chính mình của trái tim kia , liền sẽ không hiểu thiên địa tâm , nguyên do , chỉ có làm đến không ngã , mới có thể khiến chính mình sở hữu thánh nhân tâm . Vậy chúng ta trở lại đoán Địa Lôi Phục quẻ sơ cửu hào cái này bắt đầu , chỉ cần nghi ngờ lấy giấc mộng của mình làm việc người , vĩnh viễn thành tựu không được giữa thiên địa vĩ đại nhất sự nghiệp ."Không thể tìm của , cũng không đến vậy ." Dụng chúng ta cái gọi là lý tính của tư duy để xem câu nói này , thật sự là rất khó là người . Dụng không có chính mình của trái tim kia đi cầu được thiên địa tâm , cũng không sẽ được đến thiên địa tâm . Nguyên do , có ta cùng không ngã , bản chất bên trên đều cũng có này cái ngã , đây chính là nửa đường tư duy nha ! Có một cái mình cùng vạn vật bình các loại, không có cái đó chính mình mà thành tựu tư tâm của tự mình , đây chính là cảnh giới của thánh nhân . Vậy cảnh giới của thánh nhân là cái gì đây? Thánh nhân làm đến không ngã đồng thời còn có ngã , như vậy , 《 dịch 》 của trí tuệ vận dụng , đạo lý ngay tại trong đó , học tập giả có thể làm cũng không có phân biệt sao? Nguyên do , đoạn chữ viết này hành vi nho gia học vấn phi thường trân quý nội dung , cần phải thuộc về "Tính mệnh học" hệ thống , cần có tử tế phân biệt , chăm chú nhận thức .

Vương hồng kiệt xuất ( bình nguyên nho sinh )

Hà bắc thương châu người .

Chung tình tại tiên tần thơ văn , nhất là 《 thơ kinh » của văn phong . Từ thiếu niên lên, vui mừng dụng thi từ ghi chép ghi chép nhân sinh dấu chân , tự xưng là là dụng thi từ ghi chép ghi chép lịch trình cuộc sống của làm thơ người .

Mấy chục năm qua , xâm nhập nghiên cứu truyền thống kinh điển , đối nho , giải thích , đạo ba nhà tri thức đều có tu học .

Nghiên cứu cổ kim đối 《 luận ngữ 》 giải thích của phiên bản , áp dụng từ "Truy tìm nguồn gốc" đến "Sửa đổi tận gốc" của nghiên cứu học vấn đường đi , "Tụ tập bách gia mà nói , gần nhất gia chi ngôn ", trước sau trải qua qua chín năm , hoàn thành1 0 0Đa vạn chữ "《 luận ngữ 》 tố nguyên" ."Tố nguyên" của hàm nghĩa , tức dọc theo trung hoa văn hóa của trường hà ngược dòng mà lên, trực tiếp trả lời ngọn nguồn bên trên, đi tìm Khổng Tử cùng các đệ tử của hắn biên tập 《 luận ngữ 》 của nghĩa gốc . Đối 《 luận ngữ 》 của chú phân giải , không lấy hán nho sau đó chú phân giải là câu trả lời chính xác , chỉ là làm tham khảo , trực tiếp trả lời tiên tần của nói cảnh , tham khảo tiên tần chư gia kinh điển , kết hợp lịch sử tiến hành giải thích . Đi vào 《 luận ngữ 》 , cảm thấy: nổi sóng chập trùng , rung động đến tâm can .

Mấy chục năm qua , xâm nhập học tập cùng thực tiễn 《 chu dịch 》 học vấn lý luận cùng ngoại dụng , đối truyền thống tướng học , thiên can địa chi tứ trụ học , mai hoa dịch sổ , đều có xâm nhập học tập cùng phong phú kinh nghiệm thực tiễn . Sáu năm trước , một lần nữa giải thích 《 chu dịch 》 , thông qua "Mười cánh" kết hợp quái từ cùng hào từ , chủ yếu lấy được hậu nhân gọi là sách giả đồng thời thu vào ghi chép tại 《 tứ khố toàn thư 》 bên trong 《 tử hạ dịch truyện » là chìa khóa vàng ,Dọc theo trung hoa văn hóa của trường hà ngược dòng mà lên, trực tiếp trả lời ngọn nguồn bên trên, đi tìm cùng phát hiện 《 chu dịch 》 của nghĩa gốc cùng truyền thừa ,Tức tên là "《 chu dịch 》 tố nguyên" . Đi vào 《 chu dịch 》 điện đường , cảm thấy: khai thiên tích địa, kinh thiên động địa.

Xuất hiện là: trung quốc giáo dục phát triển chiến lược học sẽ truyền thống văn hóa giáo dục chuyên nghiệp uỷ viên sẽ chuyên gia uỷ viên , Đông Lâm tịnh thổ học viện nho học khóa giáo sư , nho học nghiên cứu sinh đạo sư .