《Dịch kinh》 thứ hai mươi năm quẻ vô vọng Thiên Lôi vô vọng càn bên trên chấn dưới

Vô vọng: nguyên , hanh , lợi nhuận , trinh . Nó phỉ đang có sảnh , bất lợi có du hướng về .

Thoán nói: vô vọng , mới vừa tự ngoại lai , mà làm chủ với nội . Động mà kiện , mới vừa trong mà ứng , ông trùm lấy chính , thiên mệnh vậy . Nó phỉ đang có sảnh , bất lợi có du hướng về . Vô vọng của hướng về , nào của vậy? Thiên mệnh không được bảo hộ , hành vậy quá thay?

Tượng nói: thiên hạ sét hành , vật cùng vô vọng; tiên vương lấy mậu đối lúc, nuôi dưỡng vạn vật .

Sơ cửu: vô vọng , hướng về cát .

Tượng nói: vô vọng của hướng về , đắc chí vậy .

Sáu hai: không được cày lấy được , không được truy xa , thì lợi nhuận có du hướng về .

Tượng nói: không được cày lấy được , mùi phú vậy .

Sáu ba: tai bay vạ gió , hoặc hệ của tuổi trâu , người đi đường của được , ấp người tai ương .

Tượng nói:Người đi đường được tuổi trâu , ấp nhân tai ( tai họa)Vậy .

Cửu tứ: có thể trinh , không có lỗi gì .

Tượng nói: có thể trinh không có lỗi gì , vốn có của vậy .

Chín năm: vô vọng của tật , chớ thuốc có tin mừng .

Tượng nói: vô vọng thuốc , không thể thử vậy .

Thượng cửu: vô vọng , hành có sảnh , không du lợi nhuận .

Tượng nói: vô vọng chuyến đi, nghèo tai ương vậy .

Chu dịch64 quẻ thứ 25 quẻ dưới quẻ hạ

Tượng nói chim bay lỡ dịp rơi lồng ở bên trong, cho dù xoè cánh bay không được nhảy , nhãn dưới chỉ thích hợp thủ bản phân , vọng tưởng phá cao vạn không được .

Quẻ này làQuẻ lạ( dưới chấn sân tinh bên trên càn ) tướng điệp .Bát Thuần CànLà mới vừa là kiện;Bát Thuần ChấnLà mới vừaLà động. Động mà kiện , mới vừaDương chín, nhân tâm phấn chấn , tất có đoạt được , nhưng riêng chỉ theo thuần khiết , không thể vọng được. Vô vọng tất có lấy được , tất có thể suy cho cùng phúc .

Sự nghiệp quý tự biết của minh , từ cá nhân thực tế xuất phát sinh , không ôm ý nghĩ xấu , làm đến nơi đến chốn , chăm chỉ cố gắng , kiểm giờ hành vi , phòng bất trắc tai hoạ . Bất kể khá được mất , thành tâm truy cầu , chờ thời mà phát động , sự nghiệp tất thành .

Buôn bán chớ cố mà làm , tuân theoQuy luật thị trường, coi trọngThương nghiệp đạo đức, vứt bỏĐầu cơ tâm lý, chớ thamBạo lợi, trải qua vất vả cần cù cố gắng , tích lũy tháng ngày , nhất định đem thành công .

Tìm danh lấy tốt đẹp của động cơ , khắc khổ cố gắng , vứt bỏ huyễn tưởng , chạy đánh đấm tông tịch nhưng hỏi cày cấy , không hỏi thu hoạch , cuối cùng rồi sẽ có sở hoạch .

Xuất ngoại không còn vọng tưởng thì bình an vô sự . Là mưu tư lợi hoặc tà niệm mà hành thì rất đỗi bất lợi , không thích hợp được.

Tình yêu và hôn nhân song phương ắt phải dùng thành đối đãi , tuyệt đối không thể ôm lấy nhẹ tỉ lệ của thái độ , cũng không thích hợp nóng lòng cầu thành , thuận phát triển , nước chảy thành sông .

Quyết sách tinh lực dồi dào , giàu có lòng cầu tiến , có thể có hành động. Nhưng ắt nhất định cần cù cố gắng , thành tâm thành khẩn , phấn phát sinh hướng bên trên, khắc khổ nghiên cứu . Không thể bởi vì có chút thành tựu mà đắc ý quên hình . Không nhất định truy cầu đoạt được , mà ứng truy cầu thực làm . Tuân theo quy luật làm việc , chờ đợi thời cơ lại hành động . Nhất là ứng rõ ràng trừ phi phân ý niệm ở trong đầu . Như vậy , có thể thực hiện lý tưởng của mình .

Bắt đầu quẻ trước cần có khách quan địa, toàn diện địa, chuẩn xác mà phân tích chủ phương cùngKhách phươngTình hình , nhất định phải đến thiếu phù hợp dưới đây tình trạng của một , quẻ này mới có giá trị tham khảo:

1 . Chủ phương cùng sét rất tương tự , khách phương cùng trời rất tương tự .

2 . Chủ phươngDương sốLà 4 , khách phương dương số là 7 .

3 . Chủ phương của hành động là dương , tố chất là âm , thái độ cũng là âm; khách phương của hành động , tố chất cùng thái độ là dương , dương hòa dương .

Chớ dụng bất luận cái gìNgẫu nhiên sốPhương thức bắt đầu quẻ , nếu không quẻ này không thể dùng làm quyết sách công cụ .

Như đồ 1 chỉ ra hai cái mũi tên . Cái thứ nhất mũi tên , từ thứ hai hào chỉ hướng hào năm , cái này củng giao bị hai đầu hào làChủ quẻCùngKhách quẻTrong hào, đại biểu chủ phương cùng khách phương tố chất , so với như hung thuyền thiếu nợ hí thuyết , đầu thứ hai âm , đại biểu chủ phương không đủ kinh nghiệm làm việc , thứ năm điều dương , đại biểu khách phương kinh nghiệm phong phú . Cái này một đôi hào cũng là màu đỏ , biểu thị lúc vị, nói đúng là vị trí thích hợp , thiếu thiếu tuổi trâu lang hạng kinh nghiệm của chủ phương , vừa vặn có thể được kinh nghiệm phong phú khách phương của trợ giúp , đây là đối chủ phương có lợi nhân tố . Cái thứ hai mũi tên , từ thứ ba hào chỉ hướng thứ sáu hào , cái này hai đầu hào đại biểu chủ phương thái độ cùng khách phương thái độ , chủ phương thái độ là âm , biểu thị chủ phương đối khách phương ngận hiền hoà , khách phương thái độ dương , biểu thị khách phương thái độ rất cứng rắn , cái này mũi tên , biểu thị cái này giữa hai người hài hòa chung sống , chủ phương đối đãi thái độ cương quyết của khách phương ngận hiền hoà . Cái này hai đầu hào cũng làMàu xanh da trời, màu xanh da trời biểu thị không làm vị , nói đúng là , vị trí không thích đáng , nói cách khác , chủ phương thái độ không phải làm hiền hoà , khách phương thái độ không phải làm cường ngạnh , có thể năng lượng khách phươngLạm dụng quyền lực, lừa dối chủ phương phạm sai lầm , đượcTai bay vạ gió. Thứ nhất hào cùng thứ tư hào ở giữa không có mũi tên , thứ nhất hào đại biểu chủ phương hành động , thứ tư hào đại biểu khách phương hành động . Thứ nhất hào làHào dương, màu đỏ , biểu thị chủ phương hành động làTích cực chủ động, ngục đệm thuyền Ví dụ như , mưu cầu đem công việc làm rất xuất sắc . Đây là chủ phương nên làm đấy, cho nên làm vị , chủ phương nên kiên trì như thế . Thứ tư hào là hào dương , màu xanh da trời , biểu thị khách phương hành động cũng là tích cực chủ động , tỉ như nói , cực lực muốn khống chế chủ phương , cái này cũng không là chủ phương hi vọng , cùng chủ mới có mâu thuẫn , đối chủ phương bất lợi , nguyên do không làm vị . Nhưng mà chủ phương không được quyết định khách phương của hành động , đành phải tại trong hiện thực xử lý thích đáng phương diện này của mâu thuẫn .

Sự vật tự thân là theo như xoắn ốc loại quy luật biến hóaĐấy, theo như dương số , nó quy luật là 4,5 , 6 , 7 , 3 , 2 , 1 cùng 0 . Chủ phương ở vào phát triển khởi điểm , làMới sanh sự vật, gồm có lớn mạnh sinh mệnh lực , cùng với thời gian đưa đẩy , chủ phương tình hình trạng thái đem từ 4 quẻQuẻ chấnBiến là 5 quẻ quẻ ly , tình hình sắp có cải thiện . Nguyên do chủ phương nên duy trì xuất hiện hình, tận lực sử dụng tốt đẹp cơ hội từ khách phương hấp thụ ích lợi , đồng thời tránh khỏi đối khách phương quá hiền hoà , cảnh giác khách phương vượt quá giới hạn hành vi .

Quẻ hào từLấy "Vô vọng" làm chủ đề , phân tích trước mắt tình hình . Thứ nhất, ba , năm cùngLục hàoTrong đều có "Vô vọng ", thứ hai hào thuyết minh "Vô vọng" của tình hình trạng thái là có thể sử dụng đấy, thứ tư hào thuyết minh "Vô vọng" tình hình trạng thái là có thể kiên trì ."Vô vọng ", nó là êm xuôi đấy, cũng có tai nạn cùng tật bệnh . Cắt điHào từBên trong phán đoán từ , đó có thể thấy được sáu đầu hào từ chính là một bài hoàn chỉnh quay chung quanh chủ đề "Vô vọng" củaThơ văn xuôi, phía dưới là nó văn dịch:

Ý tưởng không được a,

Không được trồng trọt mà có thu hoạch , không khai hoang mà có thể loại địa.

Không tưởng tượng được tai hoạ; giống như là một cái hệ thống trước của tuổi trâu , được đi đường người dắt đi rồi, đối với trong thôn của người mà nói , là một trường tai hoạ .

( dù rằng ý tưởng không được , hay là ) có thể kiên trì ,

Không tưởng tượng được tật bệnh , không cần ăn thuốc liền có việc mừng ,

( nếu như ) ý tưởng không được hùng muộn viên , tiến hành bên trong có tai hoạ , không có cái gì có lợi chỗ .

Quái từThuyết minh tại "Vô vọng" tình hình trạng thái dưới chủ phương vốn có hành động. Phía dưới đuổi điều thuyết minh quẻ hào từ .

〖 quái từ nguyên văn 〗 nguyên hanh , lợi nhuận trinh . Nó phỉ đang có sảnh , bất lợi cóDu hướng về.

〖 văn dịch 〗 rất thuận lợi , lợi cho kiên trì . Không giữa lúc của hành vi sẽ mang đến tai hoạ , bất lợi cho hướng về phía trước phát triển .

〖 thuyết minh 〗 đây là 4:7 quẻ quái từ . Phỉ (fěi ) không phải . Sảnh ( Sh ăn lại thêm ) con mắt trường bạch ế; tai hoạ ."Nguyên hanh" là đang kiên trì hiện hữu tình hình trạng thái dưới mới có "Nguyên hanh ", đồng thời mà lại "Bất lợi có du hướng về" . Chủ phương nhất định phải mười phần chú ý , đừng có không thích đáng của hành vi , nếu không khả năng nhận được khách phương tổn thương , "Nó phỉ đang có sảnh" .

〖 nguyên văn 〗 vô vọng , hướng về cát .

〖 văn dịch 〗 ý tưởng không được ,Hướng phía trước vàoÊm xuôi .

〖 thuyết minh 〗 đây là thứ nhất hào của hào từ , dương , biểu thị chủ phương tích cực chủ động mà mưu cầu cùng mở rộng lợi ích của mình , tỉ như nói , sáng tạo cái mới , lập nghiệp , đầu tư , tiến công , tìm việc , chỉ ra thích , vân vân. Tại đây của "Vô vọng" có "Ban đầu không có sai" ý nghĩa , chủ phương của tích cực chủ động là đúng , tích cực chủ động , có thể thay đổi hòa hợp chính mình của tố chất , có thể được khách phương của trợ giúp ."Hướng về cát ", chỉ là chỉ chủ phương của tích cực chủ động mà nói , không phải chỉ cùng khách phương quan hệ phát triển . Đang đối với đãi khách phương của thái độ bên trên, chủ phương phải chú ý quái từ của "Nó phỉ đang có sảnh" .

〖Kết cấu phân tích〗 thứ nhất hào của vị trí là dương vị, đầu này hào là hào dương , hào dương tại dương vị , lúc vị , nhưng mà cùng bốn dương không đượcCó ứng. Lúc vị biểu hiện minh chủ phương tích cực tiến thủ , cố gắng cải thiện chính mình của tố chất , đây là chính xác của; không khỏi ứng biểu hiện minh chủ phương của tích cực chủ động cùng khách mới có xung đột , là đối chủ phương bất lợi tiềm ẩn nhân tố , cái này bất lợi tiềm ẩn nhân tố đến từ khách phương , đối với chủ phương tới nói là "Vô vọng ", chủ phương nên xử lý thích đáng cái này "Vô vọng" của phiền phức , kế tiếp nối duy trì tích cực chủ động , "Hướng về cát" .

〖 nguyên văn 〗 không được cày lấy được , không được truy xa , thì lợi nhuận có du hướng về .

〖 văn dịch 〗 không được trồng trọt mà có thu hoạch , không khai hoang mà có thể loại địa, sử dụng dạng này cơ hội liền có phát triển .

〖 thuyết minh 〗 đây là thứ hai hào của hào từ . Âm , biểu thị chủ phương tố chất không tốt , tỉ như nói , tài chính không đủ , địa vị thấp hèn , thực lực bạc nhược yếu kém , giáo dục mức độ thấp , vân vân."Truy" (zī ) khai hoang ."Xa" ( Shē ) hỏa cày địa, chỉ thô bỏ trồng trọt của điền địa. Chủ phương tố chất không tốt , khách phương tố chất tốt đẹp , chủ phương tích cực chủ động tranh thủ khách phương trợ giúp , lấy bù đắp thiếu sót của mình , "Không được cày lấy được , không được truy xa" . Có điều, khả năng lấy được của phát triển là có hạn đấy, vẻn vẹn "Du hướng về" mà thôi .

〖 kết cấu phân tích 〗 thứ hai hào của vị trí là âm vị , đầu này hào làÂm hào, âm hào tại âm vị , lúc vị , lại cùng ngũ dương có ứng . Lúc vị biểu hiện minh chủ phương tố chất không tốt , có từ khách phương tiếp thụ trợ giúp của khả năng , là đối chủ phương có lợi tiềm ẩn nhân tố; có ứng biểu hiện minh khách phương lương tốt tố chất vừa vặn có thể thỏa mãn chủ phương của cần có , cái này có lợi tiềm ẩn nhân tố thành chân chínhCó lợi nhân tố, "Không được cày lấy được , không được truy xa" . Dù rằng từ khách phương được của ích lợi là có hạn đấy, chủ phương hay là nên sử dụng , "Thì sử dụng du hướng về" .

〖 nguyên văn 〗 tai bay vạ gió; hoặc hệ của tuổi trâu , người đi đường của được , ấp người tai ương .

〖 văn dịch 〗 không tưởng tượng được tai hoạ; người xứ khác dắt lấy nhất đầu ngưu ,Không chú ýCủa thời gian được người qua đường dắt đi rồi, người xứ khác nhận là trong thôn này tất cả mọi người đạo đức bôi xấu . Không biết rõ tình hình của người bổn thôn được người khác cho rằng đạo đức thấp hèn , ý là tai bay vạ gió .

〖 thuyết minh 〗 đây là thứ ba hào của hào từ , âm , biểu thị chủ phương thái độ hiền hoà . Đồng thời , thứ ba hào là đối đầu thứ hai của bổ sung , đầu thứ hai là âm , thứ ba điều cũng là âm , cái này biểu thị chủ phương tố chất rất kém ."Ấp" ( Dịch ) , cổ thời gian đối huyện của khác hiệu: quậnẤp chế. Tại đây của tuổi trâu ,Chỉ kháchPhương , bởi vì khách phương được thắt ở cùng chủ phương quan hệ trong; "Ấp người" là chủ phương , là hệ tuổi trâu của người; "Người đi đường" chỉ chủ phương cùng khách phương của ngoại của thứ ba giả , cái này thứ ba giả sử dụng đầu này tuổi trâu được hệ của cơ hội , đem tuổi trâu dắt đi rồi, nhận được có ích , mà chủ phương bị thụ không tưởng tượng được tai hoạ . Đây cũng chính là nói cụ thể hiểu biết quái từ trong "Nó phỉ đang có sảnh , bất lợi có du hướng về" ý nghĩa . Bởi vì chủ phương thái độ hiền hoà , qua phân chiều theo khách phương , cho nên "Phỉ chính ", từ đó "Có sảnh" .

〖 kết cấu phân tích 〗 thứ ba hào của vị trí là dương vị , đầu này hào là âm hào , âm hào tại dương vị , không làm vị , chỉ vì cùng lục dương có ứng . Chủ phương đối khách phương của hiền hoà thái độ , có thể năng lượng được khách phương sử dụng , từ đó nhận được khách phương khống chế , nguyên do , đầu này hào không làm vị , là đối chủ phương bất lợi tiềm ẩn nhân tố . Cùng thứ ba hào đối ứng thứ sáu hào là hào dương , khách phương lấy cường ngạnh của thái độ khống chế thái độ hiền hoà của chủ phương , loại này có ứng quan hệ là đối chủ phương bất lợi nhân tố , là "Tai bay vạ gió" . Bởi vì khách phương của thái độ cứng rắn là tố chất quá mạnh của biểu hiện , gặp được thái độ hiền hoà của chủ phương , có thể có thể hành động qua phân , không chỉ có đối chủ phương bất lợi , vậy có thể khiến khách phương chính mình nhận được tổn thất , "Hoặc hệ của tuổi trâu , người đi đường của được , ấp người tai ương" .

〖 nguyên văn 〗 có thể trinh , không có lỗi gì .

〖 văn dịch 〗 có thể kiên trì , không thể trách tội .

〖 thuyết minh 〗 đây là thứ tư hào của hào từ , dương , biểu thị khách phương tích cực chủ động mà mưu cầu cùng mở rộng lợi ích của mình , tỉ như nói , sáng tạo cái mới , lập nghiệp , đầu tư , tiến công , tìm việc , chỉ ra thích , vân vân. Khách phương tích cực chủ động , có thể khiến chủ phương dễ dàng tiếp cận khách phương , dễ dàng được khách phương trợ giúp , chủ phương nên duy trì trước mắt tình hình trạng thái , chủ phương không phải làm nhận được trách tội .

〖 kết cấu phân tích 〗 thứ tư hào của vị trí là âm vị , đầu này hào là hào dương , hào dương tại âm vị , không làm vị , đồng thời mà lại cùng một dương không khỏi ứng . Không làm vị biểu hiện minh khách phương tích cực chủ động là đối chủ phương bất lợi tiềm ẩn nhân tố; không khỏi ứng biểu hiện minh dù rằng khách phương tích cực chủ động mà mưu cầu từ chủ phương được ích lợi , bởi vì chủ phương cũng là tích cực chủ động mà mưu cầu cùng mở rộng lợi ích của mình , chủ phương chưa xong toàn bộ được khách phương sử dụng . Chủ phương của tích cực chủ động là chính xác đấy, "Có thể trinh" . Chủ khách song phương mâu thuẫn không nhất định quy tội chủ phương , "Không có lỗi gì" .

〖 nguyên văn 〗 vô vọng của tật , chớ thuốc có tin mừng .

〖 văn dịch 〗 không tưởng tượng được tật bệnh , không dùng trị liệu , có thu hoạch ngoài ý muốn .

〖 thuyết minh 〗 đây là hào năm của hào từ , dương , biểu thị khách phương tố chất tốt đẹp ."Tật "( kích ) bệnh: tật bệnh . Đang cùng khách phương chung sống trong quá trình , chủ mới có thể có thể gặp được đến không tưởng tượng được phiền phức , "Vô vọng của tật" . Bởi vì khách phương tố chất tốt đẹp , chủ mới có thể có thể được đến khách phương kịp thời trợ giúp , chủ phương của phiền phức đem có thể tiêu ngoại trừ , "Chớ thuốc có tin mừng" .

〖 kết cấu phân tích 〗 hào năm của vị trí là dương vị , đầu này hào là hào dương , hào dương tại dương vị , lúc vị , lại cùng hai âm có ứng . Lúc vị biểu hiện minh khách phương của tốt đẹp tố chất là đối chủ phương có lợi tiềm ẩn nhân tố; có ứng biểu hiện minh tố chất không tốt của chủ phương chánh tốt sử dụng khách phương của tốt đẹp tố chất . Bởi vì chủ khách song phương cũng tích cực chủ động , có mâu thuẫn , mà mà lại , chủ phương thái độ hiền hoà , khách phương thái độ cương quyết , tại mâu thuẫn xích mích ở bên trong, chủ mới có thể có thể gặp được đến tự khách phương của phiền phức , có "Vô vọng của tật" . Chủ phương của tố chất không tốt , khách phương của tố chất tốt đẹp , chủ mới từ khách phương của tốt đẹp tố chất thu hoạch , đây là tự nhiên mà vậy đấy, là "Chớ thuốc có tin mừng" .

〖 nguyên văn 〗 vô vọng , hành có sảnh , không du lợi nhuận .

〖 văn dịch 〗 ý tưởng không được , quá trình tiến hành bên trong có tai hoạ , không có cái gì có lợi chỗ .

〖 thuyết minh 〗 đây là thứ sáu hào hào từ , dương , biểu thị khách phương thái độ cương quyết ."Sảnh" ( Sh ăn lại thêm ) con mắt trường bạch ế; tai hoạ . Khách phương thái độ cương quyết , chủ phương thái độ hiền hoà , chủ phương được khách phương chế ước , gia tăng chi chủ phương tố chất không tốt , mà khách phương tố chất tốt đẹp , khách phương cường , chủ phương nhược chủ mới có thể năng lượng được khách phương sử dụng . Nguyên do , "Hành có sảnh , không du lợi nhuận" . Chủ phương tức không phải làm quá khuất phục khách phương , vậy không thể không cải thiện chính mình của tố chất .

〖 kết cấu phân tích 〗 thứ sáu hào của vị trí là âm vị , đầu này hào là hào dương , hào dương tại âm vị , không làm vị , chỉ vì cùng tam âm có ứng . Không làm vị biểu hiện minh khách phương thái độ cứng rắn là đối chủ phương bất lợi tiềm ẩn nhân tố; có ứng biểu hiện minh khách phương thái độ cương quyết , chủ phương được khách phương khống chế , loại này bất lợi tiềm ẩn nhân tố , là chân chính đối chủ phương bất lợi nhân tố . Mà mà lại , khách quẻ trong hào , hào năm , cũng là hào dương , thứ sáu hào là đối hào năm của bổ sung , thứ sáu hào là hào dương , biểu hiện minh khách phương tố chất không chỉ có tốt đẹp , mà mà lại rất tốt , thực lực siêu cường , khả năng quên ư nguyên do , làm ra qua phân cử động , khiến cho tại khống chế ở dưới chủ phương "Vô vọng , hành có sảnh ", đây đối với chủ phương bất lợi , "Không du lợi nhuận" . Chủ phương nhất định phải chú ý khách phương thái độ khả năng qua phân cường ngạnh , không được đối khách phương qua phân hiền hoà .

Tượng nói: chim bay lỡ dịp rơi lồng ở bên trong, cho dù xoè cánh bay không được nhảy , nhãn dưới chỉ thích hợp thủ bản phân , vọng tưởng phá cao vạn không được .

Quẻ này làQuẻ lạ( dưới chấn bên trên càn ) tướng điệp .Bát Thuần CànLà mới vừa là kiện;Bát Thuần ChấnLà mới vừa là động . Động mà kiện , mới vừa

Dương chín, nhân tâm phấn chấn , tất có đoạt được , nhưng riêng chỉ theo thuần khiết , không thể vọng được. Vô vọng tất có lấy được , tất có thể suy cho cùng phúc .

Vô vọng: nguyên , hanh , lợi nhuận , trinh . Nó phỉ đang có sảnh , bất lợi có du hướng về .

Vô vọng quẻ

Sư: hồi âm vu chính đạo, đương nhiên sẽ không sẽ vọng vì , nguyên doPhục quẻTiếp sau là vô vọng quẻ . 《Tự quái truyện》 nói: "Phục thì không được vọng vậy , nguyên nhân được của lấy vô vọng . " " vô vọng" chính là không được hành động thiếu suy nghĩ , không được hồ chỉ phi là . Vô vọng quẻ bên trên là càn , là trời , dưới là chấn , là động , bao hàm "Hồi thiên mà phát động" ý nghĩa . Bởi vì thiên mà phát động , tức tuân theoQuy luật tự nhiênCủa chánh đạo mà phát động , đương nhiên sẽ không sẽ vọng là . Nguyên do quái từ đánh giá đoán "Vô vọng" là "Nguyên hanh ", liền tới là thuận lợi; kèm theo điều kiện là "Lợi nhuận trinh ", phải thủ vững chánh đạo mới có lợi nhuận . Ngược lại , nếu như không tuân thủ chánh đạo sẽ không lợi nhuận , ngược lại có họa , đây chính là quái từ nói tới của "Nó phỉ đang có sảnh , bất lợi có du hướng về ", đây là từ phản diện thiết lập giới .

Đồ: chúng ta chỉ cần kiểm điểm một cái chính mình của thường ngày hành vi , làm trái thuộc lòng chánh đạo mà "Vọng là" của thành phân quá nhiều , có khi quả thực là ngơ ngơ ngác ngác mà đánh phát sinh thời gian . Làm đến "Thủ chính" cùng "Vô vọng ", lại nói nghe thì dễ !

《 thoán 》 nói: vô vọng , mới vừa tự ngoại lai mà làm chủ tại nội . Động mà kiện , mới vừa trong mà ứng .

Quẻ nộiCủa chủ tể . Vận động không ngừng mà lại cương kình cường kiện , dương mới vừa ở trong mà lại ứng phù hợp hạ.

Quẻ tượngGiải thíchTên quẻCùng quẻ nghĩa .

Đồ: đoạn văn này tương đối phí phân giải .

Sư: vô vọng quẻ quẻ nội ( dưới thể ) là chấn , nó là do quẻ ngoại ( bên trên thể ) càn của một mới vừa hào đến cùng khôn của sơ hào giao nhau mà hình thành , nguyên do hiệu chấn của sơ hào là "Mới vừa tự ngoại lai" ; lại bởi vì chấn của sơ hào ở vào quẻ nội , theo như 《 dịch 》 Ví dụ lấy thiếu thống thêm của nguyên tắc , phàm hai nhu một mới vừa đều lấy một mới vừa làm chủ , nguyên do ngoại đến đây một mới vừa hành vi chấn ban đầu hào , lại là "Làm chủ tại nội" . Cái này gọi là "Mới vừa tự ngoại lai mà làm chủ tại nội" . Tại mới vừa hào tương lai lúc trước , khôn thuần âm nhu , âm nhu là giả . Tại "Mới vừa tự ngoại lai mà làm chủ tại nội" sau đó , khôn biến là chấn , chấn thuần dương cương, dương mới vừa là thực . Âm hư chuyển là dương thực , cái này lấy ý vị chân thực thay thế hư ảo , nguyên do gọi là "Vô vọng" . Đây là lấyQuẻ tượngCủa hình thành đến giải thích tên quẻ .

Đồ: "Động mà kiện , mới vừa trong mà ứng ", đại khái là lấy quẻ tượng đến giải thích quẻ nghĩa a?

Sư: đúng thế. Vô vọng quẻ hình thành về sau, một đường dưới chấn bên trên càn tượng . Chấn là động , càn là kiện , bao hàm lấy "Động mà kiện" ý nghĩa . Vận động không ngừng mà lại cương kình cường kiện , đây là trở lên dưới hai thể củaÝ nghĩa tượng trưngĐến bảo ngày mai đạo vận động vĩnh hằng tính . Lại xem trên dưới hai thể của trong hào , chín năm của dương mới vừa ở trong cùng sáu hai của âm nhu ở ở bên trong, trên dưới tương ứng , âm dương kết hợp lại , vạn vật bởi vậy mà sinh sinh không ngừng ."Mới vừa trong mà ứng" chính là chỉ này mà nói , đây cũng là lấy hai , năm lưỡng hào của ý nghĩa tượng trưng đến bảo ngày mai đạo vận độngTính quy luật. Những cái này cũng đều là chân thực vô vọng của thiên nhiên của pháp tắc .

Đồ: xem như vậy , "Vô vọng" đầu tiên yêu cầu tuân thủ thiên đạo quy luật , thiên nhiên của pháp tắc?

Sư: đây chính là "Không được vọng là" căn bản hàm nghĩa .

Ông trùm lấy chính , thiên mệnh vậy . Nó phỉ đang có sảnh , bất lợi có du hướng về . Vô vọng của hướng về , nào của vậy? Thiên mệnh không được bảo hộ , hành vậy quá thay?

Đồ: chỉ có thủ chính mới có thể thực hiện vô vọng , mới có thể đại là thuận lợi , đây là thiên đạo thể xuất hiện . Nếu như không tuân thủ chánh đạo , liền tất nhiên là vọng là , liền không đường có thể đi , bởi vì là làm như vậy làm trái thuộc lòng thiên đạo .

Sư: tại đây liên tục nhấn mạnh "Thiên mệnh" ( thiên đạo ) , thực tế bên trên chính là khách quan quy luật tự nhiên . Chỉ có thuận theoKhách quan quy luậtLàm việc, mới là "Thủ chính ", mới có thể "Vô vọng" .

《 tượng 》 nói: thiên hạ sét hành vật cùng , vô vọng . Tiên vương lấy mậu , đối thời nuôi dưỡng vạn vật .

Tượng truyền》 nói: tiếng sấm truyền hành với thiên dưới, vạn vật hưởng ứng , tượng đi xa không được vọng là . Trước đại quân vương bởi vì dùng cái này động viên chính mình , thuận theo thiên lúc, nuôi nuôi dưỡng vạn vật . ( cùng: hưởng ứng . Mậu: động viên . Đối: phối hợp , thuận theo , thích ứng . Thời: thời cơ . )

Đồ: vô vọng quẻ bên trên là càn , là trời , dưới là chấn , là sét , chính là "Thiên hạ sét hành" tượng . Cái này có gì ý nghĩa tượng trưng đây?

Sư: mùa đông ở vào tiềm ẩn ngủ đông tình hình trạng thái của vạn vật , đến mùa xuân cũng bởi vì lôi chấn mà thức tỉnh , ứng thanh mà hù dọa , nguyên do mùa xuân có "Kinh trập" của tiết khí . Bởi vậy có thể thấy được thiên đạo quy luật chút nào không sai lầm , nguyên do tượng đi xa "Vô vọng" . Thống trị giả cần phải nhận thức vô vọng quẻ tượng địa tinh nghĩa , đem nó dùng đến quốc gia quản lý đi tới , từ đó động viên chính mình , mọi thứ cử động đều phải như vạn vật văn sét mà phấn khởi như thế mà thuận thiên làm việc, tuyệt không làm trái thuộc lòng khách quan quy luật . Như vậy mới có thể làm đến "Vô vọng ", mới có thể lợi nướcNuôi dân.

Sơ cửu , vô vọng , hướng về cát .

《 tượng 》 nói: vô vọng của hướng về , đắc chí vậy .

Đồ: sơ cửu là cái gì có thể thực hiện "Vô vọng" ?

Sư: sơ cửu lấy mới vừa hào ở dương vị , thuần dương không được tạp , thực mà không vọng , tại tố chất bên trên có lợi cho thực hiện "Vô vọng" . Như vậy , nó sẽ không có vọng tưởng vọng hành , mọi thứ theo như căn cứ thiên đạo quy luật làm việc, đương nhiên liền không hướng về mà không cát , có thể được sau đó tiến thủ tâm nguyện . Sơ cửu lại tượng đi xa sự việc bắt đầu của bước đầu tiên , bước đầu không được vọng , liền có vậy một cái tốt khởi đầu , liền báo hiệu lấy cát tường tiền đồ .

Sáu hai , không được cày lấy được , không được truy xa , thì lợi nhuận có du hướng về?

《 tượng 》 nói: không được cày lấy được , mùi phú vậy .

Đồ: ý đồ không được cày mà thu hoạch , cái này há không là hư vọng sao? Hoa trong gương, trăng trong nước , tất nhiên thất bại , vô lợi có thể nói . Đạo lý kia cũng không khó hiểu , nhưng mà loại này làm trái thuộc lòng thông thường của hư ảo hi vọng tạiXã hội cuộc sốngTrong lại cũng không hiếm thấy . Sáu hai của hư ảo là như thế nào tạo thành đây?

Sư: sáu hai vô cầu thực tâm , không đếm xỉa đến thực sự cầu thị củaHành vi nguyên tắc. Sáu hai lấyÂm hàoỞ âm vị , âm hư không được thực , cho nên sản sinh hư ảo của tìm . Nguyên do 《 tượng truyện » nói nó ý đồ không được cày mà thu hoạch nguyên nhân là "Mùi phú vậy" . Tại 《Dịch kinh》 ở bên trong, lấy dương là phú , là thực , lấy âm vì không phú , không được thực . Không giàu , không được thực tức là giả vọng .

Sáu ba , tai bay vạ gió . Hoặc hệ của tuổi trâu , người đi đường của được , ấp người tai ương .

《 tượng 》 nói: người đi đường được tuổi trâu , ấp nhân tai ( tai họa) vậy .

Gặp nạn.

Đồ: sáu tam hào từ giống như nói trong sinh hoạt của một cáiNhỏ câu chuyện: hàng xóm đem tuổi trâu buộc ở ven đường , được người qua đường dắt đi rồi, ngã lại được vu hoàn thành trộm tuổi trâu củaNgười bị tình nghi.Người tại trong nhà tọa , họa từ trên trời rơi xuống. Đây thật là "Tai bay vạ gió ", vô duyên không cho nên gặp tai hoạ . Cái này xem ra là ngẫu nhiên sự cố tạo thành , cái người không may mắn dù cho không được vọng là vậy không cách nào trốn tai họa .

Sư: tiền nhân đối bản hào từ thường thường cũng là như vậy lý phân giải , nhưQuan lãngTại 《Quan thị dịch truyền》 trong nói: "Vận số thích hợp như thế , không phải kỷ vọng nguyên nhân , chính là tai bay vạ gió . " "Vận số" chính là vận mệnh , khí số . Xui xẻo sự tình vừa vặn khiến nó đụng bên trên , cái anh ấy không may , đây là "Vận số" chỗ định trước . Loại thuyết pháp này tuy nhiên thấy được tạiTính ngẫu nhiênTrong ẩn tàng củaTính tất yếu, nhưng mà đem chủng loại lấy tính ngẫu nhiên biểu hiện ra tính tất yếu quy kết vì thần bí mật không thể biết của "Vận số ", đương nhiên là không được khoa học .

Đồ: như vậy cần phải sao tốt lý phân giải đây?

Sư: ở chỗ này , ngẫu nhiên cũng không phải hoàn toàn ngẫu nhiên , vô vọng cũng không phải là hoàn toàn vô vọng . Để cho chúng ta phân tích một cái sáu ba cái này một hào . Đầu tiên , sáu ba khu tại trên dưới thể chỗ va chạm thị phi lo lắng của địa, đây là rất dễ dàng gây phiền toái của mà phương , nguyên do anh ấy được không phương diện mà nghi ngờ nghi liên luỵ mà suy cho cùng họa . Sáu ba quyển người tuy nhiên "Vô vọng ", nhưng chỗ hắn tại hư ảo người và sự việc ở bên trong , hàng xóm của sơ ý chủ quan cùng vọng báo cho biết vô tội , người qua đường của thuận tay dắt "Trâu", cái này cũng là "Vọng" . Cùng người khác của "Vọng" tướng dính líu , bản thân liền khó mà hoàn toàn "Vô vọng" . Chúng ta lại đoán sáu ba của chủ quan nhân tố , anh ấy lấy âm ở dương mà không chính , ở vào quẻ hạ của cuối cùng mà không trong . Nếu bản thân nguyên lai làm việc chính là bất chính không được ở bên trong, lại sao có thể tránh miễn tại thời gian và địa điểm bên trên ngẫu nhiên giao nhau củaChuyện ngoài ý muốnTrong dính líu đây? Nếu như sáu ba của là người thời gian quaĐạo đức cao thượng, chẳng lẽ lại đột nhiên được nghi ngờ nghi là trộm tuổi trâu tặc sao? Nếu chủ quan bên trên vốn là tồn tại lấy "Vọng ", lại gặp bên trên khách quan của "Vọng ", như vậy lại sao có thể làm đến chân chính "Vô vọng" đây?

Đồ: là a . Chỉ có hành chính mới không sợ cái bóng lệch ra .

Cửu tứ , có thể trinh , không có lỗi gì .

《 tượng 》 nói: có thể trinh không có lỗi gì , vốn có của vậy .

Sư: cửu tứ hào dưới không chỗ nào ứng , lại ở vào "Gần quân" của nguy địa, vốn là rất dễ dàng động một tí là phạm lỗi . Nhưng mà nó lấy hào dương ở âm vị , cái này dấu hiệu cho mới vừa mà năng lượng nhu của phẩm cách , có trợ giúp nó chính xác mà ứng phó phức tạp của vòng cảnh , thủ vững chánh đạo mà không vọng là , cuối cùng có thể miễn qua .

Đồ: sáu ba tuy nhiên "Vô vọng" lại vậy gặp nạn , cửu tứ thủ vững chánh đạo gần năng lượng miễn qua . Xem như vậy , ba, bốn hai cái nàyHào vịĐích xác là lo lắng của địa.

Sư: chỗ tại loại này tình hình dưới, tại chủ quan bên trên tự cầu vô vọng là đủ rồi , họa phúc chỉ có để cho tự nhiên . Lịch sử bên trên có một loại "Cô nguy thần tử ", chính là loại nhân vật này .

Chín năm , vô vọng của tật , chớ thuốc có tin mừng .

《 tượng 》 nói: vô vọng thuốc , không thể thử vậy .

Đồ: chín năm lấy dương mới vừa ở trúng được chính , ở vào tôn quý vị , cái này một hào từ mọi phương diện đoán cũng là tối ưu càng đấy, không thể chỉ trích , đương nhiên là "Vô vọng" đấy, như thế nào xảy ra vậy mao bệnh đây?

Sư: chín năm bản thân đúng là không có kẽ hở , đồng thời không suy cho cùng tật của do; ra mao bệnh , nguyên nhân nhất định đến từ bề ngoài . Từ hào tượng bên trên đoán , chín năm cùng sáu hai tương ứng , mà sáu hai có "Không được cày mà thu hoạch" của hư ảo của tìm , chín năm của mao bệnh có thể là được sáu hai của dính líu tạo thành .

Đồ: đã có tật , lại không cần dụng thuốc , cuối cùng là chuyện gì xảy ra chứ?

Sư: nếu vô vọng , sẽ không có vọng tưởng , vọng hành cần có uốn nắn , liền lấy ý vị tư tưởng hành vi là phù hợp chánh đạo của; nếu như dụng thuốc công chữa , há không là phủ định cùng cải biến chính mình của chính xác hành vi sao? Nguyên do , không phương diện mà được vô vọng của tật , cần phải kiên trì thủ chính an thường , thản nhiên chỗ của , tật bệnh sẽ bất trị tự ngoại trừ . Đây là lấy "Chớ thuốc" làm thuốc , lấy bất trị là chữa . Nói một cách khác , chỉ cần tư tưởng của mình hành vi là chính xác đấy, sẽ không ứng cải biến dự tính ban đầu , mọi thứ ngoại lai của phỉ báng cùng chỉ trích đều gặp phải không đánh tự thua . Vượt qua nan quan , liền sẽ lãnh hội được thắng lợi sau cùng của vui sướng . Đây chính là "Chớ thuốc có tin mừng" .

Thượng cửu , vô vọng , hành có sảnh , không du lợi nhuận .

《 tượng 》 nói: vô vọng chuyến đi, nghèo tai ương vậy .

Sư: "Vô vọng của hành" ban đầu đương nhiên là tốt , nhưng hành động được không phải thời gian vẫn không tốt, vẫn gặp mặt họa . Thượng cửu ở vào toàn bộ quẻ của cuối cùng , đây là chung cực của địa, cuối cùng của lúc, đã không chỗ có thể được. Lúc này liền thích hợp dừng lại không thích hợp hành , thích hợp tĩnh không thích hợp động . Thượng cửu lấy hào dương ở âm vị , mới vừa nóng dịch động , tại thời nghèo khó hành , động thì gặp nạn của lúc, vẫn thiên phải trước hành , như vậy vô vọng thì trở thành có vọng rồi, bởi vì "Có sảnh" mà "Không du lợi nhuận" .

Đồ: xem ra , bất luận cái gìSự vật phát triểnĐến cuối cùng của thời cũng không tốt, cho dù là "Vô vọng của hành ", vậy sẽ tao ngộ "Nghèo tai ương vậy" . Vật cực tất phản , vô vọng vậy đem chuyển là có vọng , chuyện tốt vậy đem chuyển là chuyện xấu . Cái này chính như quẻ càn thượng cửu hào "Kháng long hữu hối , nghèo tai ương vậy" đồng dạng.

Sư: thật đấy, "Chuyện tốt" đề xướng đến cực điểm, liền sẽ biến chất , sản sinh tác dụng phụ , biến thành "Chuyện xấu " . Ví dụ như , vượt quá giới hạn mà tuyên Dương "Người ba phải chuyện tốt ", liền xảy ra xuất hiện giở trò dối trá , mua danh chuộc tiếng của "Giả điển hình" . Nguyên do 《Lão tử》 trong nói: "Trí tuệ xuất , có đại ngụy ." Như vậy , "Vô vọng" liền chuyển hóa là "Có vọng " .

Đồ: từ bản quẻ lục hào tình hình thực tế tình hình đoán , "Vô vọng" cái này một mạng đề đồng thời không đơn giản .

Sư: lục hào mặc dù lớn cũng một đường "Vô vọng" tượng , nhưng cụ thể tình hình cùng cát hung lợi nhuận tội cũng rất không được tướng đồng: sơ cửu bước đầu vô vọng mà thu hoạch cát , sáu hai hi vọng tìm hư ảo mà vô lợi , sáu ba mặc dù không được vọng là mà gặp nạn , cửu tứ thủ chính không được vọng mà miễn qua , chín năm vô vọng có tật mà tự lành , thượng cửu thời nghèo vô vọng mà gặp họa . Lục hào cung cấp hành vi loại hình tuy nhiên biểu hiện ra biến hóa phức tạp , nhưng nó bao dung của tinh thần cơ bản là nhất trí . Nói đúng là , muốn đạt tới hành vi vô vọng , phải tuân theo lưỡng đại nguyên tắc: một là "Thủ chính" . Cũng chính là quái từ chỗ nhấn mạnh "Lợi nhuận trinh ", "Phỉ đang có sảnh" . Bất luận cái gì nó tình hình thiên biến vạn hóa , thủ vững chánh đạo bất biến , như vậy thì năng lượng "Lấy bất biến ứng vạn biến ." Chính nhưChu hiNói tới: "《 vô vọng 》 một quẻ , mặc dù mây họa phúc chi lai vậy vô thường , như thế nhà mình chỗ thủ giả , không thể không có lợi cho chính ." Hai là "Xem xét thời" . Phải xem xét xem xét thời cơ cùng tình hình , lấy quyết định tiến thoái hành dừng lại . Khẩn yếu nhất là chủ quan phải phù hợp khách quan , khách quan tình hình thay đổi , chủ quan đối sách phải tương ứng mà biến . Như vậy , mới có thể tại sự vật của động trạng thái biến hóa trong không ngừng mà làm linh hoạt tự mình điều chỉnh , mới có thể bảo đảm hành vi của "Vô vọng" .

Vô vọng: tiếng phổ thông trong đọc: không mạnh .

Không mạnh ①: nguyên , hanh , lợi nhuận , trinh . Không phải đang có thiếu ② , bất lợi có du hướng về .

【 tiếng phổ thông ] bói chiếm được không mạnh quẻ , không nỗ lực công việc , tuy nhiên nhận được "Nguyên hanh lợi trinh" thật là tốt xem , nhưng dù sao không phải chánh đạo mà còn có mao bệnh , nguyên do còn chưa phải lợi cho có chỗ hướng về .

【 chú giải thích ]① không mạnh: không nỗ lực công việc . Mạnh: cố gắng . ② không phải đang có thiếu: không giữa lúc , có mao bệnh . Thiếu: mượn danh nghĩa là sảnh . Sảnh , con mắt mọc lông bệnh .

【 nói phân giải ] không mạnh ,Thông hành bảnLàm vô vọng . Vô vọng , thật là quy củ , không có mao bệnh . Không mạnh , là không nỗ lực , có mao bệnh .

Sơ cửu: không mạnh hướng về , cát .

【 tiếng phổ thông ] bói được không mạnh quẻ , chiếm được sơ cửu , đi mất vậy không nỗ lực công tác xấu mao bệnh , liền cát hòa hợp .

Sáu hai: không được cày lấy được ① , không được truy dư ② , lợi nhuận có du hướng về .

【 tiếng phổ thông ] bói được không mạnh quẻ , chiếm được sáu hai , tượng của nó là "Không được cày lấy được , không được truy dư ", nó xem là "Lợi nhuận có du hướng về" .

【 chú giải thích ]① không được cày lấy được: không trồng điền mà có thu hoạch . ② không được truy dư: không được cấy mạ mà năng lượng làm giàu . Truy: cấy mạ mầm tại điền trong .

【 nói phân giải ] sáu hai hiền thục công bình ,Chu hiCho là bởi vì thời thuận lý , không chỗ nào hành vi tại trước, không hy vọng tại sau .Trình diDụng lý chỗ như thế giả giải thích là không phải vọng , người muốn là giả là vọng . Bản hào dụng cày ruộng thủ tượng , phản ánh vậy không được cày mà thu hoạch , không trồng mà giàuXã hội hiện tượng.

Sáu ba: không mạnh của đây ① , hoặc đánh của tuổi trâu , người đi đường của được , ấp người của đây .

【 tiếng phổ thông ] bói được không mạnh quẻ , chiếm được sáu ba , không nỗ lực công việc là rất nguy hiểm đấy, dạng người này đi chăn trâu liền sẽ đem tuổi trâu đánh chạy , người qua đường dắt đi vậy tuổi trâu , người trong thành bị tai họa .

【 chú giải thích ]① đây: mượn danh nghĩa là tai họa .

【 nói phân giải ] không nỗ lực công việc không chỉ có cá nhân mang đến tai hại , mà mà lại toàn bộ cộng đồng cũng gặp nạn . Khuyên bảo mọi người cố gắng công việc .

Cửu tứ: có thể trinh ① , không có lỗi gì .

【 tiếng phổ thông ] bói được không mạnh quẻ , chiếm được cửu tứ , nó xem nói là "Có thể trinh , không có lỗi gì" .

【 chú giải thích ]① có thể trinh: có thể xem hỏi .

【 nói phân giải ] bản hào có xem nói mà không quẻ tượng .

Chín năm: không mạnh của tật , chớ vui vẻ ① có tin mừng .

【 tiếng phổ thông ] bói được không mạnh quẻ , chiếm được chín năm , không nỗ lực công tác mao bệnh , chỉ cần không được dâm nhạc liền năng lượng ngăn chặn , liền năng lượng cố gắng công việc mang đến vui vẻ .

【 chú giải thích ]① chớ vui vẻ: không được dâm nhạc .

【 nói phân giải ] chín ngũ dương mới vừa công bình , mà ở cao vị , lại cùng dưới của sáu hai tương ứng , nguyên do tượng xem như thế .

Còn chín: không mạnh của hành có thiếu ① , không du lợi nhuận .

【 tiếng phổ thông ] bói được không mạnh quẻ , chiếm được còn chín , không nỗ lực công tác hành vi có hại , không có có chỗ tốt gì .

【 chú giải thích ]① có thiếu: có hại . Thiếu , mượn là sảnh .

【 nói phân giải ] còn chín ở vào không mạnh quẻ của cuối cùng , là không nỗ lực công việc đến cực điểm, nguyên do xem đoán là "Không du lợi nhuận" .

Thiên hạ sét hành , vật cùng vô vọng; tiên vương lấy mậu đối thời nuôi dưỡng vạn vật .

Vô vọng của hướng về , đắc chí vậy .

Không được cày lấy được , mùi phú vậy .

Người đi đường được tuổi trâu , ấp nhân tai ( tai họa) vậy .

Có thể trinh không có lỗi gì , vốn có của vậy .

Vô vọng thuốc , không thể thử vậy .

Vô vọng chuyến đi, nghèo tai ương vậy .

Vô vọng , mới vừa tự ngoại lai , mà làm chủ với nội .

Động mà kiện , mới vừa trong mà ứng , ông trùm lấy chính , thiên mệnh vậy .

Nó phỉ đang có sảnh , bất lợi cóDu hướng về, vô vọng của hướng về , nào của vậy?

Thiên mệnh không được bảo hộ , hành vậy quá thay? (Thoán truyền)

{ Bạch thoại văn] 《 thoán truyện » nói: vô vọng quẻQuẻ tượngBiểu hiện minh ,Dương mới vừaDo ngoại nhập nội từ đó chủ đạo sự vật của hoạt động , tượng đi xa vận động mà cường kiện , cương nghị ở trong trên dưới ứng hợp . Như vậy cực lớn "Thuận lợi thuận lợi" đồng thời thủ vững chánh đạo , đây chính là thượng thiên của sứ mệnh a ."Không được thủ vững chánh đạo tất có họa hại , bất lợi cho xuất ngoại hoạt động ." Là chỉ tại không có trói buộc dưới vọng là hoạt động , nào có đường ra có thể nói đây? Không có thượng thiên sứ mệnh của bảo hộ , sao có thể tùy ý mà hành đây?

【 nguyên văn ]

( chấn dưới càn bên trên ) vô vọng ①: nguyên hanh , lợi nhuận trinh . Nó phỉ chính , có sảnh . Bất lợi có du hướng về . Sơ cửu: vô vọng hướng về , cát . Sáu hai: không được cày , lấy được; không được truy , xa ③ . Thì lợi nhuận có du hướng về? Sáu ba: tai bay vạ gió ④ . Hoặc hệ của tuổi trâu , người đi đường của được , ấp người tai ương . Cửu tứ: có thể trinh , không có lỗi gì . Chín năm: vô vọng của tật , chớ thuốc có tin mừng . Thượng cửu: vô vọng được. Có sảnh , không du lợi nhuận .

【 chú giải thích ]

① vô vọng là bản quẻ tiêu đề . Vọng có ý tứ là loạn , bất chính . Vô vọng chính là đừng có không hợp chánh quỹ hành vi . Toàn bộ quẻ nội dung là nói hành vi tu dưỡng phải phù hợp chánh quỹ , không được làm loạn . Vô vọng là quẻ trong thấy nhiều từ , lại cùng nội dung có quan hệ , nguyên do dùng làm tiêu đề . ② truy ( ZT(Đầu heo) ): mới mở khẩn của hoang địa. (3 ) xa ( dục ): trồng trọt vậy ba năm của thành thục địa. ④ vô vọng: dự kiến của ngoại .

【 văn dịch ]

Vô vọng quẻ: ông trùm đại thông , êm xuôi của xem hỏi . Nếu như tư tưởng hành vi không giữa lúc , liền sẽ có tai hoạ . Bất lợi cho xuất ngoại có chỗ hướng về . Sơ cửu: đừng có không hợp chánh đạo của hành vi , êm xuôi . Sáu hai: không được trồng trọt thì phải thu hoạch , không khai khẩn hoang mà liền muốn trồng trọt thành thục địa. Vọng tưởng giả của hành khổ sở nói có lợi sao? Sáu ba: dự kiến của ngoại của tai hoạ . Có người đem tuổi trâu buộc lại , qua đường người thuận tay đem tuổi trâu dắt đi rồi, ấp người mất tuổi trâu đắc ý ngoại tai ương . Cửu tứ: lợi cho xem hỏi , không có tai hoạ . Chín năm: bị bệnh không được suy nghĩ lung tung , không uống thuốc cũng sẽ khỏi hẳn . Thượng cửu: không được vọng được. Vọng hành có tai họa , không có có chỗ tốt gì

《 triết học dịch kinh » của 《 vô vọng 》--- lý kiến minh

Vô vọng

Vô vọng: nguyên hanh , lợi nhuận trinh . Nó phỉ chính , có sảnh . Bất lợi có du hướng về . 《 thoán 》 nhật: vô vọng , mới vừa tự ngoại lai mà làm chủ tại bên trong, động mà kiện , mới vừa trong mà ứng , ông trùm lấy chính , thiên mệnh vậy . Nó phỉ chính , có sảnh , bất lợi có du hướng về , vô vọng của hướng về nào của vậy? Thiên mệnh không được hữu , hành vậy quá thay . 《 tượng 》 nhật: thiên hạ sét hành vật cùng , vô vọng . Tiên vương lấy mậu đối lúc, nuôi dưỡng vạn vật .

Qua lại quy phục , mới có thể quy chính hành vi bên trên của sai lầm , nguyên nhân được của 《 vô vọng 》 . Vô vọng , không được ngông cuồng không phải là vậy . Không được ngông cuồng không phải là , là lấy nguyên thủy , thuận lợi , êm xuôi , công bình . Bởi vì chúng ta phải phân rõ thế cục biến hóa theo hiện thực xuất phát sinh , đừng làm không có mục tiêuKỳ vọng quá caoCùng không có đem cầm sự tình , bởi vì chỉ có như vậy mới có thể đạt tới mong muốn của mục tiêu cùng được thuận lợi tiến triển . Như hành vi bất chính ngông cuồng không phải là liền sẽ mang đến tai nạn cùng phiền phức , là lấy bất lợi có du hướng về .

Vô vọng nói chính là thực sự cầu thị cùng làm đến nơi đến chốn , mà chúng ta thường thường nói rõ lí lẽ muốn nó thực tế là khả năng mà không là hiện thực , là mục tiêu mà không là tất nhiên . Chỉ có từ thực tế cùng hiện thực là của phấn đấu mới có khả năng thực hiện , chỉ có theo hiện thực làm lên mới có thể từng bước tiếp cận , rời khỏi thực tế cùng hiện thực vậy liền gọi là huyễn tưởng cùng nghĩ viển vông . Lenin nói: "Ăn nói lung tung , nói mò cách mạng là vô vị bận rộn , phí công vô ích ." Bởi vì chúng ta "Nên phân rõ thế cục , theo hiện thực xuất phát sinh , không muốn suy đoán vô căn cứ cùng không cách nào biết được sự tình ." Chúng ta lúc "Dụng của thiên hạ , nhất định lượng thiên hạ mà dụng của; dụng chi quốc , nhất định lượng nước mà dụng của; dụng nhà , nhất định lượng nhà mà dụng của; dụng chi thân , nhất định lượng thân phẩm năng lượng khí thế mà dụng hắn." Là lấy "Vô vọng , nguyên hanh mà lợi nhuận trinh ."

《 thoán 》 từ nói: vô vọng chính là không được ngông cuồng không phải là . Không được ngông cuồng không phải là coi như phân rõ ngoại giới khách quan tình trạng hành vi làm việc của chuẩn tắc đến hơn lí lẽ , như hành động này tất nhiên tráng kiện , vạn vật đều là trong mà có sở ứng , thiên hạ đại chính không chỗ nào không được hanh , là lấy này chính là thiên mệnh vậy . Thiên mệnh đều là theo như căn cứ thời tự quy luật đến trong đến chính phát triển , mà nhân loại lúc nhận thức cái quy luật này không ngừng mà quy chính hành vi bên trên của sai lầm mới có thể đạt tới đến trong đến chính toàn diện phát triển . Như hành vi bất chính , ngông cuồng không phải là , mậu như thế hành động , vẫn năng lượng được cái gì chứ? Thượng thiên phải không giữ gìn hữu hành vi không quả thực người đấy, nó hành không thể không có thận a !

《 tượng 》 từ nói: thiên hạ lôi động , thuận thiên ứng lúc, từ đó tạo thành một cái lá xanh thông thông phồn thịnh an lành của xuân sắc , đây là 《 vô vọng 》 tượng . Thượng cổ của quân chủ xem đây, nghĩ vạn vật chỉ có phục tùng thời tự biến hóa cùng quy luật mới có thể bồng bột phát triển , từ đó lúc đối thời nuôi dưỡng vật , tuyên bố mùa , phồn vinh thiên hạ .

Sơ cửu: vô vọng , hướng về cát . 《 tượng 》 nhật: vô vọng của hướng về , đắc chí vậy .

Không được ngông cuồng không phải là , chỗ hướng về cát tường . Nguyên nhân là không được ngông cuồng không phải là , thuần đến kỳ đạo công nhất định xây vậy . Bên ngoài dụ hoặc không thể kháng cự , mỹ hảo lý tưởng cuối cùng nghi ngờ nhân tâm , nhưng chỉ có làm đến nơi đến chốn của người mới có thể là thành công sáng tạo tình trạng .

Sáu hai: không được cày lấy được , không được truy xa , thì lợi nhuận có du hướng về . 《 tượng 》 nhật: không được cày lấy được , mùi phú vậy .

Truy xa , gieo hạt của công cụ . Không cách nào cày lấy được hoặc giả thuyết căn bản không có thể có thể thành công chuyện coi như không chút do dự mà vứt bỏ , quyết không làm hy sinh vô vị . Bởi vì quân tử lúc nói có vật mà hành có căn cứ , như này hành sự thì mọi việc đều thuận lợi , nếu không chính là uổng phí tâm cơ . 《 tượng 》 từ nói "Không cách nào cày lấy được , sao sẽ giàu có ." Là lấy quân tử lúc vì thế mà mưu cầu những đường ra khác .

Sáu ba: tai bay vạ gió , hoặc hệ của tuổi trâu . Người đi đường được của , ấp người tai ương . 《 tượng 》 nhật: người đi đường được tuổi trâu , ấp nhân tai ( tai họa) vậy .

《 tiều cá vấn đối 》 đã nói: "Vọng giả lấn vậy. Lấn thiên thời địa lợi nhất định chuốc họa vậy . Thuận thiên khi mà động , thuận vật tính mà hành , có gây họa tới giả không phải họa , tai họa vậy . Còn nông có nghĩ phong mà không chuyên cần việc đồng áng giả , nó hoang cũng không cũng họa ư? Nông có chuyên cần việc đồng áng mà phục bại chử thủy hạn giả , nó hoang cũng không vậy tai họa ư? Nguyên nhân tiên vương lấy mậu đối thời nuôi dưỡng vật , quý không được vọng vậy ." Có thể thấy được , hành vi chính xác gây tai hoạ là ngoại giới một loại nào đó khách quan nguyên nhân trùng hợp tạo thành , không phải hành vi tà ác của duyên nguyên nhân . Liền như tuổi trâu thắt ở ven đường , người qua đường thuận tay dắt dương trộm đi , ấp người cũng là tai họa .

Cửu tứ: có thể trinh , không có lỗi gì . 《 tượng 》 nhật: có thể trinh không có lỗi gì , vốn có của vậy .

Có thể đo lường tính toán được đấy, có thể đủ khả năng của hành vi không có khuyết điểm , là tất nhiên có thể làm đến khẳng định có thể thành công đấy, là "Vốn có của" đấy, quân tử nào buồn , công nhất định xây vậy .

Chín năm: vô vọng của tật , chớ thuốc có tin mừng . 《 tượng 》 nhật: vô vọng thuốc , không thể thử vậy .

Không được ngông cuồng không phải là mà tuyển được biến cố đấy, là không cần ăn thuốc mà có thể chữa trị cùng cải biến . Nguyên nhân là bởi vì đây bất quá là tạm thời thất bại cùng nho nhỏ bất hạnh , không có cái gì đáng giá cố suy nghĩ của cùng lo lắng được sợ . Nếu như vì thế mà không biết nguyên do ngông cuồng không phải vì cái gì nói liền sẽ hoàn toàn ngược lại không có thuốc nào cứu được .

Thượng cửu: vô vọng . Hành có sảnh , không du lợi nhuận . 《 tượng 》 nhật: vô vọng chuyến đi, nghèo tai ương vậy .

Tuyệt đối không được ngông cuồng không phải là , nếu không nhất định gây tai hoạ khó , chỗ hướng về rất bất lợi . Phát triển cần có phù hợp tiến trình của tình trạng , mù quáng của không đúng lúc của liền sẽ phát sinh đột nhiên xuất hiện chết như lửa đốt như của thật đáng buồn hậu quả . Bởi vì phải dùng khoa học thay thế huyễn tưởng , phải dùng tính toán khung chính hành vi , phải dùng liên hệ tiếp xúc phải cụ thể tế .