Thái cực bát quái chính là xiển minh vũ trụ từVô cựcMàThái cực, cứ thế vạn vật hóa sinh của quá trình . Trong đó thái cực tức là trời mà không mở , hỗn độn mùi phân âm dương lúc trước của tình hình trạng thái .Lưỡng nghiTức là thái cực của âm , dương hai nghi . 《Hệ từ》 còn nói: "Lưỡng nghi sinh tứ tượng, tứ tượng sinh bát quái" . Ý nghĩa chỉ mênh mông vũ trụ ở giữa của mọi thứ sự vật cùng hiện tượng cũng bao hàm lấy âm cùng dương , cùng biểu hiện cùng bên trong của hai mặt . Mà giữa bọn họ lại tức đối lập lẫn nhau đấu tranh lại qua lại tư sinh y tồn quan hệ , cái này chính là thế giới vật chất của một loại quy tắc , là nhiều nhiều chuyện vật của cương dẫn cùng tồn tại , cũng là sự vật sản sinh cùng hủy diệt gốc rễ do chỗ .
- Tiếng trung danh
- Thái cực bát quái
- Ngoại văn danh
- T AI kích-B a lại thêmu a
- Mà khu
- Trung quốc
- Đến nguồn gốc
- 《 chu dịch 》
- Khởi nguyên thời kì
- Thương chu thời kì
Nhãn ghi chép
- 2Liên quan giới thiệu vắn tắt
- ▪Tại sao thái cực đồ một mực là hai đầu "Âm dương ngư "
- ▪Liên quan tới thái cực đồ của hàm nghĩa
- ▪Bát quái là làm sao hình thành
- ▪Hào của khởi nguyên
THE EIGHT DIAGRAMS
Nó làTrung quốcCổ đại đạo gia luận thuật vạn vật biến hóa của trọng yếu kinh điển -- 《Chu dịch》 có ích của tám loại cơ bản đồ hình , cũng hiệu bát quái , dụng "-" cùng "--" ký hiệu tạo thành . Danh xưng là:
Tượng đi xa thiên, địa, sét , phong, thủy, hỏa , Sơn , trạch tám loại hiện tượng tự nhiên , lấy phỏng đoán tự nhiên cùng xã hội biến hóa . Cho rằng âm , dương hai loại thế lực hỗ trợ lẫn nhau là sản sinh vạn vật căn nguyên , càn , khôn lưỡng quẻ thì tại"Bát quái "Trong chiếm hữu đặc biệt gian tổ khác trọng yếu địa vị .
Thái cực cùng bát quái tổ hợp thành vậy thái cực bát quái đồ , nó lại là sau đó đích đạo đạt đến ảnh theo chẵn dạy chỗ sử dụng . Đạo gia cho rằng , thái cực bát quái ý là thần thông quảng đại , chấn nhiếp tà ác .
Thái cực bát quái đồ , lấy đồng viên (tròn) nội của tâm làm ranh giới , vẽ ra tướng các loại hai cái âm dương ngư biểu thị vạn vật qua lại quan hệ . Âm ngư dụng màu đen , dương cá dụng màu trắng , đây là ban ngày cùng đêm tối của biểu thị pháp . Dương cá của phần đầu có một âm nhãn , âm ngư của phần đầu có một chín hiểu phiệt dương mắt , biểu thị vạn vật đều tại qua lại chuyển hóa , cùng nhau thẩm thấu , trong Âm có Dương , trong dương có âm , âm dương kết hợp lại , tương sanh tương khắc , tức xuất hiện thay mặt triết học trung hoà mâu thuẫn đối lập thống nhất biểu thị pháp .
64 tên quẻ biểu hiệnÂm nghi cùng dương nghi của hai trọng kết hợp có bốn loại hình thức , tức 《 dịch kinh 》 bên trong tứ tượng . Lão âm cùng lão dương không phải vật chất là nhị giai năng lượng vị , thiếu âm cùng thiếu dương là một trọng vật chất . Tứ tượng toàn thân là nhị giai năng lượng vị một trọng vật chất của hỗn hợp hệ thống , bình hoành sau sáng tạo sinh tầng thứ hai thứ vật chất hệ thống , hiệu gọi là hai trọng vật chất hệ thống . Nếu như vũ trụ chỉ có hai trọng vật chất mà cấu thành , vũ trụ cụ thể hình mẫu tượng chính là tứ tượng của chỉnh thể kết cấu đồ chỉ ra .
Âm nghi cùng dương nghi của ba trọng kết hợp có tám loại hình thức , tức 《 dịch kinh 》 bên trong bát quái , bát quái của chỉnh thể đồ chỉ ra như trước miêu tả khoa họcBát quái đồ5 chỉ ra . Trong đó càn hòa khôn theo thứ tự là tam giai cao thấp năng lượng vị , còn lại sáu quẻ là gồm có tam giai năng lượng vị một trọng vật chất của ion trạng thái vật chất , Đoài , Ly , tốn là ba loại hình thức của tam giai một trùng dương ion , chấn , Khảm , cấn là tam giai một trọng i-on âm , trong đó Đoài cùng tốn cũng là dương ion , chấn cùng cấn cũng là i-on âm , nhưng chúng nó của hào vị bất đồng hỗ là đồng tính đảo ngược của ion . Tám cái quẻ đối hiệu so sánh, càn hòa khôn không phải vật chất là hai loại khác giới vô hình của tam giai năng lượng vị , Đoài cùng cấn , chấn cùng tốn , Ly cùng Khảm cũng là khác giới đảo ngược của Plasma . Bát quái của toàn thân là mười hai khối âm cùng mười hai khối dương của ba trọng kết hợp , tạo thành tam giai năng lượng hệ thống , bình hoành sau sáng tạo sinh tầng thứ ba thứ vật chất hệ thống , hiệu gọi là ba trọng vật chất hệ thống , nếu như cấu thành vũ trụ , nó cụ thể hình thức đem như khoa học bát quái đồ chỉ ra . Đương nhiên , mười sáu quẻ , ba mươi hai quẻ , 64 quẻ vân vân, đều có thể lấy cùng chất năng lượng cùng nhau chuyển hóa nguyên lý một một đôi ứng , đồng thời mà lại cao tầng thứ vật chất hệ thống là tầng dưới thứ vật chất hệ thống trải qua cao tầng thứ năng lượng vị tác dụng đạt tới bình hoành mà sáng tạo sinh . Ví dụ như mặt trời hệ chính là thái dương bản thân cùngHành tinh hệ thốngỞ giữa năng lượng vị kém tạo thành thái dương hệ cấp của năng lượng hệ thống , bọn chúng cao thấp năng lượng vị cùng nhau tác dụng đạt tới bình hoành sáng tạo sinh thái dương hệ vật chất hệ thống .
TừLưỡng nghi,Tứ tượngĐến bát quái , trong đó âm nghi , dương nghi , lão âm , lão dương , càn , khôn cũng là không cùng cấp thứ cao thấp năng lượng vị , phân khác có thể cấu thành do đê giai đến cao giai của năng lượng hệ thống; thiếu âm , thiếu dương , chỉnh thể lưỡng nghi , chỉnh thể tứ tượng , chỉnh thể bát quái là do giản đến phồn của vật chất hệ thống; Đoài , Ly , chấn , tốn , Khảm , cấn cũng là năng lượng cùng vật chất tướng hỗn hợp của âm dương ion trạng thái mà cấu thành . Khoa học thái cựcBát quái đồ, đồ chỉ ra vậy chất năng lượng cùng nhau chuyển hóa nguyên lý , có thể khái quát thần bí huyền ảo khang đi của thiên nhiên quy luật phát triển . Phía trước lời dẫn trong nhắc tới , khoa học hiện đại vĩ mô lý luận cùng vi mô lý luận còn chưa xong toàn bộ chỉnh hợp cùng thống một , bởi vì năm gần đây không được thiếu học giả đều tại tìm đòi đại thống nhất luận , đại thống dốc hết sức , đại thống như đúc loại , dùng cái này cầu được thích hợp lưỡng giả của thống đáp một cái án , nhưng cho đến ngày nay còn không có cuối cùng của lý tưởng kết quả . Bút giả cho rằng dịch kinh âm dương lý luận cùng chất năng chuyển hóa nguyên lý của dung hợp thể hiện kể trên vấn đề thống một tính .
Chất năng lượng cùng nhau chuyển hóa nguyên lý ở bên trong,Năng lượng bình hoànhSáng tạo sinh vật chất , vật chất mất cân bằng chuyển hóa là năng lượng , đây là 《 dịch kinh 》 trong vô cực sanh thái cực , thái cực vẫn vô cực của quá trình . Đặc biệt là các cấp độ năng lượng hệ thống của bình hoành , sáng tạo sinh chất lượng tử đến vũ trụ tất cả loạt của vật chất hệ thống , quá trình này mật thiết phù hợp thái cực sinh vạn vật đạo lý . Loại này sáng tạo sinh vật chất của âm dương luận cùng năng lượng bình hoành luận , là sáng tạo sinh vi mô chí hoành xem tất cả vật chất của đại thống nhất luận . Hai loại lý luận của kết hợp càng thêm hoàn thiện cái này một lý luận .
Tại khoa học thái cựcBát quái đồỞ bên trong, đem âm nghi xem là cơ bản thấp năng lượng vị , dương nghi xem là cơ bản cao năng lượng vị , bởi vì âm dương ngư miêu tả vậyNăng lượng bình hoànhSáng tạo sinh vạn sự vạn vật của cuối cùng pháp tắc , támQuẻ tượngThì miêu tả rồi, năng lượng bình hoành sáng tạo sinh vật chất của cụ thể kết cấu của cuối cùng quy luật , nguyên do khoa học thái cực bát quái đồ là miêu tả vi mô chí hoành xem tất cả vật chất sáng tạo sinh của đại thống như đúc loại .
Thái cực bát quáiTrở lên bốn loạiLực cơ bảnTuy nhiên hình thức bất đồng , nhưng cũng là cao thấp năng lượng vị của bình hoành lực , hoặc giả nói là kết hợp âm dương lực , bởi vì bốn loại lực cơ bản của thống dốc hết sức ứng là cao thấp năng lượng vị của bình hoành lực , cuối cùng phải không đồng hình thức của cơ bản cao thấp năng lượng vị hỗ trợ lẫn nhau của bình hoành lực .
Khi như thế , âm dương lý luận cùng chất năng lượng cùng nhau chuyển hóa nguyên lý vẫn còn tốt giải thích càng nhiều khoa học nan đề cùng khoa học hiện đại không cách nào giải thích không được minh hiện tượng , Ví dụ như suy đoán không được chính xác nguyên lý tại sao làPhép tự nhiên;Tốc độ ánh sángTại thế giới vật chất trong tại sao không thể siêu việt;Lỗ đenLà cái gì; nào là khời không; vũ trụ có hạn cùng vô cùng chờ nan đề . Vẫn cònThân thể đặc biệt khác công năng lượng, khí công , đĩa bay loại minh hiện tượng . Nhưng bởi vì độ dài có hạn cũng không là bài này liên quan đến cùng phạm vi , nguyên nhân không ở chỗ này lắm lời .
"Thái cực" là do hồng vàng lam ba loạiHạt cơ bảnTạo thànhThống một trường, là vạn vật sở tòng một ... mà ... Xuất của "Nhiều thần kì cánh cửa ", là chung cực của bản nguyên vũ trụ . Mặc dù nội hàm âm dương năng lượng tử , nhưng cuối cùng của bản thể , bản chất , bản lý là "" . Vì biểu thị nó "" trong hàm âm dương chính phụ năng lượng , cũng dụng "" biểu thị " ", gọi là của "Vô cực mà thái cực" .
"Bát quái" là do hồng vàng lam hạt tạo thành thái dương quang tử ( tức đỏ , cam , vàng, xanh , lam , chàm , tử , cám tám sắc quang tử ) , thái dương chỉ là bát quái sáng bát quái chỉ là tạo thành điện tử ,Hạt nhânƯ lật đêm ,Trong tử,Nguyên tử, phần tử , thiên thể , thân thể của trực tiếp năng lượng tử . Do bát quái quang tạo thành vũ trụ vạn vật đều là phân bát quái . Bát quái chỉ là bát quái năng lượng tử . Bát quái năng lượng cùng vũ trụ vạn vật thông qua E= m c2 công thức cùng nhau chuyển thay mặt .
Thái cực sinh bát quái , bát quái quy thái cực . Vũ trụ chính là chỗ này tốt một cáiVật chất hóa, sinh mệnh hóa , âm dương hóa , biện chứng hóa là quá lan a tụng cựcBát quái đồ.
Tám sắc quang tử là thái cực bát quái đồ , bởi vậy tạo thành điện tử , nguyên tử , thiên thể , thân thể là thái cực bát quái đồ . Nam nữ là thái cực tám nếm tuần bắt quẻ đồ , thân thể mật trói cửa hàng của tả hữu hai nửa là thái cực bát quái đồ , địa cầu của đông tây hai nửa cầu cùng người thể của tả hữu hai nửa như nhau , là một cái điển hình mà mỹ lệ của thái cực bát quái đồ .
Nam nữ của sinh lý , tâm lý , công có thể là trái lại , bổ sung đấy, địa cầu đông tây hai nửa cầu của người loại , nó sinh lý , tâm lý , công có thể đuổi kịp bởi vậy sinh ra 棈 thần văn hóa cũng là trái lại , bổ sung . Hai cái như cùng người của hai nửa thân , hai nửa não như nhau , tính thống nhất của các sự vật tương phản , thiếu một thứ cũng không được .
Khoa học hiện đại là phương tây phương khoa học . Phương tây phương khoa học và đông phương văn hóa như nhau , cũng là cục bộ đấy, địa khu tính đấy, phiến diện đấy, nhỏ mọn đấy, không trọn vẹn không hoàn toàn bán cầu văn hóa , hai cái đều không bao gồm đối phương , cũng không là bao quát đông tây cổ kim toàn bộ văn hóa yếu tố của địa cầu văn hóa , thế giới văn hóa .
Mọi người liên tục đoán tới đấy, hình ảnh sâu nhất của "Thái cực đồ", chính là hai đầu hắc bạch của "Âm dương ngư" . Bạch ngư biểu thị là dương , hắc ngư biểu thị là âm . Bạch ngư ở giữa một mắt đen , hắc ngư ở bên trong nhất bạch con mắt , biểu thị trong dương có âm , trong Âm có Dương lý lẽ .
Liên quan tới thái cực đồ của hàm nghĩa , một loại cho rằng: thái cực là chỉ vũ trụ ban sơ toàn vẹn một thể của nguyên khí . Lại một loại là "Nhẹ không vốn thể là thái cực ." Cho rằng "Một" là thái cực , này "Một" không phải số , mà là "Không" . Còn có một loại , cho rằng âm dương hỗn hợp mùi phân là thái cực , "Thiên địa âm dương , cổ kim vạn vật , từ đầu đến cuối sinh tử lý lẽ , thái cực đồ tận hắn."
Cảnh khuê cho rằng: "Dịch" là Nhật nguyệt , "Dịch" là âm dương , "Thái cực đồ" chính là một cái "Dịch" của —— nhật nguyệt , âm dương đại biểu ký hiệu . Âm dương là do nhật nguyệt đại biểu ."Thái cực đồ" chính là tại vô cực đồ của căn bản bên trên, tan lấy nhật nguyệt , âm dương , dụng ký hiệu thay mặt "Dịch" diễn hóa mà đến ."Vô cực đồ" là đạo giáo tu luyện thuật trường sinh , khắc vào vách đá bên trên của một vòng tròn ."Vô cực" của phạm vi , chính là luyện công giả là càng nhanh của nhập tĩnh , mà nhìn thẳng tĩnh tư của một cái đánh dấu ghi chép .
Tại "Vô cực" trong vòng , gia tăng tiến vào "Dịch", —— cũng chính là bức tranh tiến vào đại biểu "Dịch" của —— "Nhật, nguyệt" hai chữ , tức là thái cực . Cổ đại "Nhật nguyệt" hai chữ , cùng xuất hiện chữ đại diện có chút khu đừng, cổ văn nhật chữ là O bên trong vào một cái viên (tròn) điểm, nguyệt tự cũng là một cái tượng hình là ở giữa gia tăng một cái dựng thẳng điểm, nhật nguyệt trang phục vào một cái ( vô cực ) trong . Do cổ văn nguyệt tự một phân , vừa vặn hình thành một cái "S" hình . Viên (tròn) ( vô cực ) bên trong của "Nhật nguyệt" một bên một nửa , nhật nguyệt ở giữa lại đều có một chút , lấy hắc bạch một phân , thì trở thành vậy nhìn qua lại tựa như như hai đầu "Cá" hình .
Nó hàm nghĩa là , "Dịch" là Nhật nguyệt; "Dịch" là âm dương . "Dịch" của đồ biến —— do "Vô cực" mà "Thái cực" —— là do một cái vô cực vòng tròn bên trong đựng có vậy cổ văn "Nhật, nguyệt" hai chữ , tức thành vậy đại biểu "Dịch" của âm dương cơ chế của đồ án thái cực .
"Dịch kinh" ngoài dụng văn tự sửa sang lại lượng lớn của bốc bói ghi chép ghi chép của ngoại , càng chủ yếu một điểm là , đồ có một bộ đặc biệt đấy, sáng tạo cái mới của đồ chỉ ra ký hiệu . Như: dụng "---- ", "- -" hai loại "Hào" của ký hiệu đại biểu âm dương , hợp thành bát quái .
"Quẻ" là bốc bói thời sử dụng của ký hiệu . Quẻ đồ chỉ ra ký hiệu , lại là làm sao hình thành đây? Một là "Lấy như nói" . 《Chu dịchHệ từ dưới 》:Phục hy họ"Ngửa thì xem tượng với thiên , cúi thì xem pháp tại địa, xem chim thú của văn cùng mà của thích hợp , gần lấy chư thân , xa lấy chư vật , vì vậy bắt đầu làm bát quái ." Hai là theo kể . 《 chu dịch hệ từ bên trên 》: "Theo số của nó , sau đó định thiên hạ tượng ." Vẫn còn "Càn khôn sinh lục tử nói" . 《 chu dịch nói quẻ 》: cho rằng càn là cha , khôn là mẹ . . ."Thái cực lưỡng nghi nói" : dịch hữu thái cực , là sinh lưỡng nghi ."Hà đồ lạc thư nói" : long mã xuất sông , sau đó thì nó dùng văn bức tranh bát quái ."Văn tự nói ", cho rằng bát quái khởi nguyên từ chữ tượng hình . Vẫn còn "Nhật Nguyệt Tinh tượng nói ", "Số bốc nói" vân vân.
Cảnh khuê cho rằng: "Quẻ" chữ là do "Khuê" chữ cùng "Bốc" chữ tổ hợp mà thành ."Khuê" là cổ nhân sớm nhất đo đạc nhật ảnh của công cụ —— thổ khuê ."Thổ khuê" ——Khuê biểu, ban ngày đo đạc nhật ảnh , buổi tối dùng để quan sát ánh trăng .
"Quẻ ", chính là cổ nhân dụng "Khuê ", đối nhật, nguyệt hình ảnh trắc định kết quả quan sát , tới làm xuất phán đoán cát hung của xem "Bốc ", chính là "Quẻ" ."Bát quái" là hợp lại ký hiệu , nó tạo thành căn bản là hai loại đơn giản ký hiệu: tức âm dương lưỡng hào , "---- ", "- -" . Thường tam hào tổ hợp thành một quẻ , trùng quái làLục hào.
Như vậy , "Hào" lại là làm sao khởi nguyên đấy, tại sao lại dùng "---- ", "- -" hai loại ký hiệu đại biểu Dương Âm đây? Này loại vấn đề , thuyết pháp không được một .
Một loại là thắt nút dây để ghi nhớ thuyết pháp . 《 chu dịch hệ từ dưới 》 hiệuPhục hy họ"Làm thắt nút dây để ghi nhớ mà lưới cổ , lấy điền lấy cá; đóng lấy chư 《 Ly 》" . Cho rằng "---- ", "- -" là đánh kết cùng mùi đánh kết của phản ánh; hoặc là một đại kết , một ít kết . Nam nữ bộ phận sinh dục mà nói . Cho rằng "----" hào dương tượng đi xa nam căn , nam bộ phận sinh dục . "- -" âm hào tượng đi xa nữ âm , nữ nhân bộ phận sinh dục . Loại thứ ba thuyết pháp , là quy điềm . Cổ xem bói , đốt mai rùa , theo như điềm văn phán đoán cát hung họa phúc . Vẫn còn mấu trúc thi thảo mà nói . Cho rằng "---- ", "- -" âm dương hào biểu thị là xem bói sử dụng của mấu trúc hoặc thi thảo . Vẫn còn Nhật Nguyệt Tinh tượng học thuyết ."Ngũ tinh của tinh , tán là 64 , ghi chép không hết ."
Cảnh khuêCho rằng , "Thắt nút dây để ghi nhớ" khả năng cùng nguyên thủy của nhớ sự việc có quan hệ , nhưng rất khó đem "----" cùng "- -" hai loại ký hiệu cùng dây thừng đánh kết của hình tình hình liên hệ ở chung một chỗ . Càng rất khó nói minh "Thằng kết" liền có thể đại biểu "Âm dương" ý nghĩa . Liên quan tới bộ phận sinh dục mà nói , càng cảm thấy gượng ép .
Bởi vậy , cảnh khuê cho rằng: "---- ", "- -" của ký hiệu , chính là âm dương đại biểu . Nhân" quẻ" là cổ nhân thông qua quan trắc nhật, nguyệt hình ảnh , đến phán đoán xem bói cát hung , cho nên âm dương đại biểu vậy vẫn lấy nhật nguyệt là đánh dấu ghi chép . Nhật hào là dương hào , nguyệt hào là âm hào . Tại hào của ký hiệu bức tranh định bên trên, là thể hiện nhật nguyệt ( âm dương ) lý lẽ . Đồ án ký hiệu chính là "Nhật nguyệt" hai cái văn tự của đơn giản hoá:
Dùng nhật chữ bên trong "-" ngang biểu thị là dương;
Dùng nguyệt tự bên trong "=" ngang biểu thị là âm .
Trung quốc cổ đại là mười hai giờ , ban ngày sáu cái giờ , trong đêm sáu cái giờ , vì thế cũng là tạo thành âm dươngLục hào.
Nhật nguyệt hai chữ của nội ngang , diễn thay đổi nhật nguyệt là dịch của âm dương biến hóa . Định thành bát quái của căn bản ký hiệu "Một" ( dương ) , "--" ( âm ) hào hai .
Bát quái đại biểu tự nhiên sự vật , là người nhóm đều biết .
Càn: đại biểu thiên; khôn: đại biểu mà; chấn: đại biểu sét; Khảm: đại biểu thủy; Ly: đại biểu hỏa; tốn: đại biểu gió; cấn: đại biểu Sơn; Đoài: đại biểu trạch .
Quẻ càn , quẻ chấn , LyQuẻ,Quẻ cấn, là dương quẻ , đại biểu thuộc về dương tính của sự vật .Quẻ khôn, quẻ tốn , quẻ khảm , quẻ đoái , thuần âm quẻ , đại biểu thuộc về âm tính của sự vật .
Thái cực bát quái lại phân "Tiên thiên bát quái" cùng "Hậu thiên bát quái" . Tiên hậu thiên bát quái đang sắp hàng phương vị và trình tự bên trên, cũng không tướng như nhau , Dương Âm quẻ định vị cũng không tướng đồng .
Cảnh khuêĐối bát quái tại âm dương khu khác định nghĩa bên trên có khác một chút ít ý nghĩ của chính mình:
Quẻ cànLà trời , là cha , là cương, là kiện , ứng là dương quẻ;
Quẻ chấnLà sét , là động , là liệt , là mãnh , ứng là dương quẻ;
Quẻ lyLàm lửa, là quang minh , là nóng , là viêm , là hướng bên trên, ứng là dương quẻ;
Quẻ cấnLà Sơn , là dừng lại , là thực , hơi trầm xuống , là trọng , ứng là dương quẻ .
Quẻ khônLà địa, là mẹ , là nhu , là thuận , ứng là âm quẻ;
Quẻ đoáiLà trạch , "Trạch là lạo đường ", là lộ , là thủy , là thấp , là oa , ứng là âm quẻ;
Quẻ khảmLà thủy , là suy , là nhu , hơi yếu , là hướng xuống , ứng là âm quẻ;
Quẻ tốnLà gió , là ti , là khiêm , gió vậy là giả , vi không , ẩn vô hình , ứng là âm quẻ .
Căn cứ trở lên của định nghĩa ,Cảnh khuêSắp xếp vậy thái cực bát quái , theo như lấy xuất hiện hành mọi người thói quen phương vị khán pháp ( mặt trời mọc đông phương , trời chiều phương tây dưới ) , đông phương định là dương quẻ , phương tây phương định là âm quẻ , định là:
Quẻ càn: là trời , vi thượng, là kiện , định là chính trong bên trên vị; lấy thứ thuận đông sắp xếp dưới là quẻ chấn , là sét , là liệt , là mãnh , sét lại ở trên không hiển phát sinh , vị ứng tại bên trên, tới gần càn vị; chấn dưới là Ly vị , làm lửa, là minh , là viêm , là nóng , thế gian ứng dụng , định là trong vị; Ly dưới là cấn , Bát Thuần Cấn , Sơn là thực , là trọng , hơi trầm xuống , lại ở vào mà bên trên, định là dưới vị .
Chặc dán "Cấn" quẻ sau đó , là âm quẻ khởi nguồn , trước định vị "Khôn" quẻ , khôn là thổ , là mẹ , là âm khởi nguồn , định dưới vị chính ở bên trong, cùng càn vị tương đối . Đoái là nhà , trạch hơi yếu , là lạo , là ẩm ướt , phù ở thổ mặt đất của bên trên, thuộc về dưới, chặc dán "Khôn" vị; "Khảm" vị: khảm thủy , hơi yếu , là nuôi , là mềm , vậy là thế gian sử dụng , cùng Ly ( hỏa ) tương đối , định là âm ở bên trong vị; cuối cùng là "Tốn" vị: "Tốn" là gió , gió là giả , vi không , nhưng gió lại khởi tại trên không , gặp quẻ càn mà định vị .
Cảnh khuêXác định của bát quái là lấy nhật nguyệt hình ảnh định quẻ , theo như lấy trước dương sau âm , nhật nguyệt tự nhiên vận chuyển mà sắp xếp . Chính là một cái "Nhân pháp địa, địa pháp thiên, thiên pháp đạo , đạo pháp tự nhiên" của tự nhiên sắp xếp của bát quái thái cực .
1 ."Càn" là thuần dương , ở vị vi thượng, thiên thể vận hành , bởi vậy bắt đầu quẻ;
2 . Đông phương dần dần minh , tia nắng ban mai đã hiển , thiên không hà quang lóe lên —— tránh là điện , điện là sét , sét là "Chấn" —— làm theo ngày mai sáng;
3 . Húc nhật lên không , dương quang dần dần liệt , giữa trưa của lúc, đứng hàng "Ly" vị;
4 . Thiên gặp dựa muộn , trời chiều đêm căn cứ , mặt trời lặn phía tây , trải qua này "Cấn" ( Sơn ) vị , tiến vào âm quẻ;
5 ."Khôn" là thuần âm , là mà là đen , dương quẻ đã chuyển , âm quẻ khởi nguồn;
6 . Thoái ẩn trạch ( Đoài ) địa, vạn vật tĩnh tức;
7 . Vị gặp Khảm vị , âm trong của âm , nửa đêm chính dày;
8 . Vị gặp "Tốn "Vị , gió nhẹ tiệm khởi , sắp tới lê dân minh , tiến vào quẻ càn .
Một cái thuận theo tự nhiên sắp xếp , một cái âm dương luân phiên , nhật nguyệt tự nhiên vận chuyển định vị .
Thông làm được 64 quẻ tự của sắp xếp thứ tự ở bên trong, có 6 quẻ sắp xếp không hợp quy luật
Thông hành bản 《Chu dịch》 bên trong 64 quẻ sắp xếp thứ tự , phân là trên dưới qua . Bên trên qua ba mươi quẻ , dưới qua ba mươi bốn quẻ . Quẻ này tự một mực là như vậy giải thích: định càn khôn là 64 quẻ đứng đầu , lấy ý vị càn khôn ( thiên địa ) tại vũ trụ mọi thứ sự vật trong quyết định ý nghĩa .
Dưới qua đều bình thường khởi đầu , phản ánh xuấtNhân loại tiến hóaCủa lịch sử . Tức tế , mùi tế định là sau vị , phản ánh vạn sự vạn vật đã là một cái phát triển cuối cùng kết , lại ý vị mới quá trình của bắt đầu .
Quẻ tự lý lẽ , cũng có nhiều loại cách nói . Một loại cho rằng là khen thiên địa hóa nuôi dưỡng . Bên trên đã là "Có thiên địa sau có vạn vật sinh vậy ", dưới đã là "Có vạn vật sau đó có nam nữ" . Lại một loại là ngày mai nhân chi đạo . Bên trên qua chỉ ra là ngày mai nói , dưới đã là trọng nhân văn . Loại thứ ba cho rằng tượng tiến hóa .
Cảnh khuêPhát hiện , lấy càn khôn lưỡng quẻ đứng đầu , một Âm một Dương, theo như quẻ tự phân hai tổ ngang gạt ra , tức nhưng nhìn thấy một cái phi thường quy quy tắc của sắp xếp pháp . Chính là mỗi một tổ của lưỡng quẻ , âm dương hào của con số , cũng là giống nhau .
Nhưng trong đó có sáu quẻ (27 , 28 , 29 , 3 0 , 6 1 , 62 quẻ ) của sắp xếp pháp , rõ ràng có thể thấy được sắp xếp pháp không hợp quy luật ( khả năng bởi vì đối thủy hỏa lưỡng quẻ khảo thi suy nghĩ ):
27 di: 4 âm 2 dương 28 đại qua: 2 âm 4 dương
29 tập Khảm: 4 âm 2 dương 3 0 Ly: 2 âm 4 dương
6 1 trung phu: 2 âm 4 dương 62 nhỏ qua: 4 âm 2 dương 63 tức tế: 3 âm 3 dương 64 mùi tế: 3 âm 3 dương
Cảnh khuê cho rằng: có thể đem bắt đầu 28 đại qua quẻ đổi làQuẻ khảm
Bắt đầu 29 tập quẻ khảm đổi là quẻ ly bắt đầu 3 0 quẻ ly đổi là lớn qua quẻ
Bắt đầu 63 tức tế quẻ đổi là 6 1 quẻ bắt đầu 64 mùi tế quẻ đổi là 62 quẻ
Bắt đầu 62 nhỏ qua quẻ đổi là 63 quẻ bắt đầu 6 1 trung phu quẻ đổi là 64 quẻ
Đổi về sau, này sáu quẻ tức thành vậy như sau của quẻ tự:
27 di: 4 âm 2 dương 28 Khảm: 4 âm 2 dương
29 Ly: 2 âm 4 dương 3 0 đại qua: 2 âm 4 dương
6 1 tức tế: 3 âm 3 dương 62 mùi tế: 3 âm 3 dương
63 nhỏ qua: 4 âm 2 dương 64 trung phu: 2 âm 4 dương
Như vậy , 64 quẻ liền cơ bản bên trên thống nhất sắp xếp quẻ quy luật .
Trung phu một quẻ , hành vi cuối cùng quẻ , vậy cuối cùng báo cho biết khuyên bảo người đời hiểu rõ đạo lý ở giữa chúng sinh , bất luận làm sao bói toán , dự hỏi cát hung , cũng không như bình thường làm nhiều việc thiện , lấy "Thành tín" làm gốc , kiên trì cả đời "Thành tín ", liền sẽ bị thần ban cho phúc ,Lợi thiệp đại xuyên, nhất định vượt mọi thứ phong hiểm .
Tại sao "Dịch kinh" —— "Chu dịch" bộ sách này , khiến người nhóm cảm thấy , càng ngày càng khó hiểu , càng ngày càng thần bí?
"Chu dịch" là một cái ngụ ý triết lý của tượng số cổ tịch văn hiến , đốiTrung quốc cổ đại triết học, quân sự , y học , tông giáo chờ nhiều nhiều phương diện cũng sản sinh quá sâu xa rộng khắp ảnh hưởng . Như vậy một bộ vang dội toàn cầu đấy, gồm có vĩnh hằng mà phổ biến mị lực của trung quốc văn hóa điển tịch , tại sao lại khiến hiện tại của một số người cảm thấy càng ngày càng khó hiểu , càng ngày càng thần bí đây? .
Cảnh khuêCho rằng , là nghiên cứu học giả cùng nhiều thêm đối "Dịch kinh" cảm thấy hứng thú của người nhóm đang học lĩnh ngộ bên trên của khu khác: học giả thêm chú trọng có quan hệ "Dịch kinh" nghiên cứu cùng khảo chứng , mà nhiều nóng bao nhiêu trung "Dịch kinh" của người nhóm , lại cảm thấy hứng thú hơn chính là "Dịch kinh" làm sao năng lượng ứng dụng ."Dịch kinh" vốn là một bộ quẻ sách . Mọi người xem bói dự đoán , lấy "Dịch" quẻ đạo âm dương , đến phán đoán cát hung họa phúc .
Nhưng cùng với dịch 《 truyện » của xuất hiện sau đó , trải qua thay mặt của càng ngày càng nhiều triết học gia , đều theo như lấy "Quái từ ", "Hào từ" của giải thích , trữ phát sinh , luận thuật chính mình là không đồng triết học quan điểm , gia tăng triết học phân lượng; có quan hệ "Dịch kinh" trong bốc bói của tìm đòi cùng nghiên cứu , thì dần dần bị của làm giảm bớt .
Gần nâng "Tứ khố toàn thư" làm thí dụ , "Tứ khố toàn thư" dịch loại kinh bộ ở bên trong, chọn viện "Dịch" học tùng thư 166 bộ phận; sáng tác nói phải đã thu vào cùng mùi thu vào sách cùng 484 bộ phận . Những cái này cũng đều là thuộc về triết học phạm trù . Liền lấy nghĩa lý , trải qua sớm trải qua thay mặt của làm giả trình bày chính mình của triết học quan điểm .
Cùng "Dịch tượng" có liên quan thuật số của sáng tác , "Tứ khố toàn thư" chỉ ở tử bộ thuật số loại bên trong chọn viện gần 5 0 bộ phận . Trong đó có 3 0 thêm bộ phận lại là liên quan đến "Tướng thuật", "Mệnh học ", "Phong thuỷ ", "Tinh mệnh" . Cùng "Dịch" xem , quẻ xem có liên quan không được 2 0 bộ phận , mà mà lại xem pháp mỗi bên khác .
Bởi vì , có quan hệ "Dịch kinh" của nghĩa gốcXem bói phương phápCác loại, tồn tại giữ lại một số tiền văn của càng ngày càng ít . Đây đối với trước mắt một chút ít chỉ cảm thấy hứng thú tại bốc bói , đồng thời muốn trong sinh hoạt gặp phải vấn đề , theo như lấy "Dịch kinh" một quẻ , liền có thể xem bói xuất cát hung của người nhóm tới nói , đương nhiên liền nhất định cảm giác "Dịch kinh" càng ngày càng khó hiểu , càng ngày càng thần bí .
Làm sao đọc "Dịch kinh ", ngộ "Dịch kinh" cùng ứng dụng "Dịch kinh" ?
Phải lý phân giải "Dịch kinh" nguyên văn của nguyên ý , vì đọc thuộc lòng nguyên văn , đối cổ văn lý phân giải trên có khó khăn của đọc giả , nhìn năng lượng đọc nhiều một chút ít đối nguyên văn có chú giải thích của bạch thoại văn bản , từ trúng phân giải "Dịch" của hình thành của bối cảnh , "Dịch kinh" quái từ , hào từ của hàm nghĩa , "Dịch truyền" giao phó "Dịch kinh" của khắc sâu triết lý . Tại sơ bộ lý phân giải nguyên văn của căn bản bên trên, có thể theo thời đọc nhiều một chút ít giản dị đấy, thông tục dễ hiểu hoặc có quan bốc bói loại văn chương , lại đọc nhiều một chút ít có quan hệ luận "Dịch" của danh lấy cùng "Dịch" chi của kinh điển văn lấy , từ từ mà có lẽ liền năng lượng "Ngộ" mở một chút ít đông tây . Muốn nói ứng dụng , đó chính là đang đối với "Tượng số ", "Nghĩa lý" toàn diện dẫn sẽ căn bản bên trên, tiến hành thêm khoa học , thêm lĩnh vực , thêm góc độ , nhiều tầng thứ , thêm đường giây , nhiều phương diện của tổng hợp nghiên cứu , mỗi cá nhân chính mình đi học lĩnh ngộ .
Cảnh khuê cho rằng , "Dịch" tại sự vật ứng dụng ở bên trong, là thêm biến , phức tạp đấy, biện chứng . Nhưng ở mọi thứ sự vật biến hóa ở bên trong, chỉ phải chú ý nắm chặc sự vật của chỗ cốt lõi , liền có thể lãnh hội ứng dụng bên trong đại khái . Cái này trọng tâm , chính là "Dịch" của tinh túy —— "Dịch" của âm dương lưỡng điểm .
Nắm chắc sự vật của hai cái chủ cương ( âm dương lưỡng cực ) , lại thêm tỉ mỉ điều khiển vận hành , đã là thành công sắp đến . Muốn đem nắm mỗi bên loại sự vật bên trong trọng tâm "Lưỡng điểm" :
Quân sự bên trên chú ý nắm chắc lưỡng điểm: một "Công" một "Thủ" ; trong trị liệu liệu ứng nắm chắc lưỡng điểm: một "Tu bổ" một "Tả" ; dưỡng sinh trường thọ trên ứng với chú ý lưỡng điểm: một "Động" một "Tĩnh" ; nông nghiệp phương diện ứng nắm chắc lưỡng điểm: một "Loại" một "Thu vào" ; quốc hoạ nghệ thuật ứng chú ý của lưỡng điểm: một "Dày" một "Nhạt" ; ca hát nghệ thuật ứng nắm chắc lưỡng điểm: một "Âm thanh" một "Tình" ; bức tranh nghệ thuật ứng chú ý của lưỡng điểm: một "Minh" một "Ám" ; xí nghiệp vận doanh bên trên cần chú ý lưỡng điểm: một "Sản" một "Tiêu" ; cách xử sự với người ngoài bên trên phải chú ý lưỡng điểm: một "Nói" một "Hành" ; bốc bói xem quẻ ứng xét rõ của lưỡng điểm: một "Thế" ( hào ) một "Ứng" ( hào ) .
Cảnh khuê cho rằng: "Dịch" là thông qua âm dương "Nhật, nguyệt" đại biểu hình thức , ký hiệu đến tiến hành giải thích . Quẻ hình thành , cũng là cổ nhân là suy đoán bốc cát hung lấy nhật ảnh , ánh trăng là ký hiệu vẽ định . Âm dương hào hai ( "—— " "——" ) là lấy "Nhật, nguyệt" hai chữ ở giữa của "Ngang" hoạch mà đơn giản hoá mà định ra .Lục hàoTâm ý , cũng là lấy nhật, nguyệt giờ chi lai thiết định ( cổ đại mười hai giờ , ban ngày sáu , đêm sáu , bạch trời là dương 6 hào , đêm là âm 6 hào ) .
Thống quan lên, "Dịch lý ", "Dịch tượng" chuyện sự tình , vật vật , thời lúc, khắp nơi , cũng là lấy "Âm , dương ", lấy "Nhật, nguyệt" hai chữ làm hình thức , là ký hiệu , hệ thống đấy, nhất trí đấy, định nghĩa không đổi xác định diễn biến mà tới.
Cờ tướng trung quốcNguồn gốc có hai loại thuyết pháp , một là phục hyTiên thiên bát quáiĐẩy ra , khác một làHàn tínĐẩy ra . Vô luận sao tốt , cờ tướng trung quốc cũng cùng thái cực bát quái có liên hệ rất lớn , có thể nói như vậy , cờ tướng trung quốc chính là thái cực bát quái .
Hiện tại liền dụng thái cực bát quái đến phân tích một cáiCờ tướng trung quốc. Thái cực bát quái tinh túy tư tưởng: một cái khái niệm ( nội bộ thời khắc biến hóa của ) tại mỗi một phương hướng bên trên xét đến cùng phân là đối lập hai mặt , biểu hiện là ba loại hình thức ( đối lập lưỡng giả gia tăng bọn hắn của thống một thể ) , tiếp lấy liên tục tinh tế phân phát , vô cùng vô tận . Bàn cờ trên có hai đôi lập phương , vẫn còn một cùng song phương tiếp xúc của sông giới .
Hiện tại xem tra trong đó một cái tập đoàn quân sự "Tướng", một tổng cộng có 16 con cờ , mọi người biết rõ làm sao tới sao? "Tướng" cái khái niệm này theo như căn cứ "Một cái khái niệm ( nội bộ thời khắc biến hóa của ) tại mỗi một phương hướng bên trên xét đến cùng phân là đối lập hai mặt , biểu hiện là ba loại hình thức ( đối lập lưỡng giả gia tăng bọn hắn của thống một thể ) , tiếp lấy liên tục tinh tế phân phát , vô cùng vô tận ." Đến suy luận suy luận . Lưỡng mặt đối lập phân một thứ được 2X3=6 , ba loại hình thức biểu hiện phân một thứ được 3X3=9 , 1+6+9= 16 , đây chính là "Tướng" tập đoàn tổ chức nguồn gốc . 1 đại biểu mùi tinh tế phân của "Tướng", 2 đại biểu tương hòa sĩ , 3 đại biểu xe, mã, pháo , 6 đại biểu trái tướng , phải tướng , trái sĩ , phải sĩ lại hai cái lính ( trái sống chung phải tướng của ở giữa cường tráng trạng thái vật , trái sĩ cùng phải sĩ của ở giữa cường tráng trạng thái vật ) , 9 đại biểu trái xe , lính , phải xe , tả mã , lính , phải mã , trái pháo , lính , phải pháo .
Mới thái cực bát quái là tại vốn có bát quái căn bản bên trên phát triển mà đến . Đồ hình cùng vốn cóTiên thiên bát quáiĐồ hình hoàn toàn như nhau , chỉ là thiên nhân mà cái này tam hào hàm nghĩa phát sanh biến hóa .
Mới thái cực bát quái của lý luận căn cứ là: mọi thứ sự vật cũng có thể dùng một đường tuyến đến biểu thị , tại con đường này bên trên, có khởi điểm , có điểm cuối cùng , có vật chất thành phân , hữu lực ( tinh thần ) của thành phân , có thuận hướng quá trình , cũng có nghịch hướng hành làm cho xong . Điều tuyến này ba loại nhân tố liền xuất tới , nhân quả quan hệ , vật chất cùng tinh thần quan hệ , thuận hướng cùng nghịch hướng quan hệ . Thuận hướng cùng nghịch hướng quan hệ đại biểu thiên, vật chất cùng tinh thần quan hệ đại biểu người , nhân quả quan hệ đại biểu địa. Bởi vì dương , vật chất là dương , thuận hướng là dương , quả là âm , tinh thần là âm , nghịch hướng là âm .
Xuất hiện dụng mới thái cực bát quái đến dự đoán một cái quan hệ ( phương pháp là dụng ba đồng tiền ném mạnh tại mặt bàn ):
Trung nhật quan hệ:Quẻ tượngBiểu thị của kết quả là thiên cái này hào là nghịch hướng , người cái này hào là vật chất , mà cái này hào là quả .
Quẻ tượng có ý tứ là trung nhật quan hệ đem nghịch hướng phát triển , trung nhật quan hệ thêm chú trọng chính là vật chất tính của đông tây , trung nhật quan hệ song phương thêm chú trọng chính là kết quả .
