Trung thiên bát quái
Chu dịch thuật ngữ
Bản từ điều thiếu thiếuTường thuật tóm lược đồ, bổ sung nội dung tương quan khiến từ điều càng hoàn chỉnh , vẫn năng lượng thăng cấp nhanh chóng , nhanh tới đâyBiên tậpĐi!Trung thiên bát quái một danh cổ đã có của , như thế không đồ không Ví dụ , thế kỷ 20 năm 90 thay mặt bắt đầu nhiều nhà nghị của , đến thiếu cung cấp qua năm loại vị đồ . Học thuật giới của tiến một bước tìm kiếm phát hiện: trung thiên bát quái của trung thiên tính chất , ẩn ở chỗ 《Chu dịch
Nói quái truyện》 của "Đế vượt quá chấn ", ẩn hàm "Đế (Đế tinh) giấu tại chấn" ( cũng tương ứng tiên tần đạo gia tác phẩm 《Quá cả đời thủy》 cái gọi là "Quá mộtGiấu tại thủy ( bắc phương )" ) , trung thiênThái cựcXác định trung thiên chấn vị , trung thiên chấn vị trí tạiBắc thầnCùng bắc phương , thì do 《 nói quẻ 》 thân minh của "Dịch nghịch đếm vậy —— lôi phong mưa nhật cấn đoái càn khôn ", có thể đẩy ra trung thiên bát quái của nghịch tự thức vị đồ cùng với trình tự.
- Tiếng trung danh
- Trung thiên bát quái
- Phân giải giải thích
- Chính làHọc thuậtTính cực mạnh vậy loại vấn đề
- Mấu chốt luận chứng
- Vạch trần: 《 chu dịch nói quẻ 》 của nội dung trung tâm
- Nghịch đếm phương vị
- Sét ---- gió ---- mưa ---- nhật ---- cấn ---- Đoài ---- càn ---- khôn
- Nguyên văn vị trí
- Tại 《Chu dịch Nói quái truyện》 Tiên Thiên hậu thiên ở giữa
Trung thiên bát quái: dịch giới đến thiếu đề xuất qua năm loại vị đồ
Trung thiên bát quái một danh cổ đã có của , như thế không đồ không Ví dụ , thế kỷ 20 năm 90 thay mặt bắt đầu nhiều nhà nghị của , đến thiếu cung cấp qua năm loại vị đồ.
1 ,Nhăn học hi1 lật chi trói năm 993 《Dịch học đồ phân giải》 chương thứ hai "Bát quái đồ phân giải" thứ hai "Ba ngày bát quái so sánh đồ" nói lên vị đồ:
Theo chiều kim đồng hồCủa thứ tự là: khôn 1 ( đông bắc ) càn 2 Đoài 3 cấn 4 mà trọng Ly 5 Khảm 6 tốn 7 chấn 8
Anh ấy chưa hề nói minh như thế sắp xếp của lý do , anh ấy trong sách rất thêm dịch đồ là kế thừa anh ấy tiền bối tư chất đoán .
2 băng ghế bị khô ,Âu dương dục bắcNăm 1997 《 trung thiên bát quái mới kiểm chứng 》 một vănNói lên vị đồ:
Theo chiều kim đồng hồ của thứ tự là: càn 1 ( nam phương ) khôn 2 cấn 3 Đoài 4 Khảm 5 Ly 6 chấn 7 tốn 8
Cái văn nghiên cứu một chút ít cổ tịch , tìm kiếmKinh phòng,Vệ nguyên tungĐám người học thuyết , dùng sức vất vả cần cù , nhưng không luận trung thiên tính , nói lên lý do tự mâu thuẫn .
3 ,Lưu dẫn màNăm 1997 《 để lộLão tử triết họcCủa thần bí ngọn nguồn ——Tiên tần dịch họcCủa bản đồ mới cảnh 》 một vănNói lên vị đồ:
Theo chiều kim đồng hồ của thứ tự là: quá một ( Trung cung ) khôn 1 ( bắc phương ) Đoài 2 tìm điệp lệ Ly 3 tốn 4 càn 5 cấn 6 Khảm 7 chấn 8
Cái văn đề xuất bát quái ( không phải lục hào )Đóng chiNói cùng ( khác hẳn vớiThái huyền sốCủa )Quá một giáp số, căn cứ 《 chu dịchNói quái truyện》 "Sét lấy động của" chờ từ , nói trung thiên bát quái làĐóng giápBát quái , nói: "Sét chín khôn nhị nghịch đếm hành , mờ mờ ảo ảo độc lập có một tồn tại , rất có nguyên nhân hư hình , có thể danh quá một thần . Quá một trải qua chung thủy , theo thì dễ vi hồng . Khôn sau tức quá một , sét trước ở đế thần , vì vậy đưa đoạn dưới , thủ nói đế xuất chấn . Đế xuất chỉ ra ẩn tướng , im lặng thần số hành" . Giải thích 《 nói quẻ truyện » tiên hậu thiên bát quái ở giữa mỗi chút ít khó phân giải của ngôn từ .
Hắn trung thiên tính lý do là đóng giáp bát quái tự ở vào 《 nói quẻ truyện » tiên hậu thiên bát quái ở giữa , nhưng hắn vị đồ sắp xếp có phỏng đoán tính , nó phỏng đoán của căn cứ là nó 《 dịch học khởi nguyên chi mê mới phân giải 》 nói lên thiên vănSáu quẻHệ thống luận , lấyDương thuận âm nghịchCủa mười hai nguyệt quẻ là trung thiênNguyệt quẻ, thế nhưng mà , âm nghịch thức mười hai nguyệt quẻ tại 《Quy tàng》 , 《Chu dịch》 của còn sót lại đồng thời không thể nói minh trong đó thiên tính .
4 , dịch học nhà trương vĩnh đỏ blog 2 0 0 8 năm 《 trung thiên bát quái 》 một vănChương danh tiếng tha(nữ) theo xa xóa nói lên vị đồ:
Chính làTiên thiên bát quáiVị đồ , nhưngCửu cungPhối hợpLạc thưSố ( không phải thứ tự số ): khôn một tốn hai Ly ba Đoài bốn trong năm cấn sáu Khảm bảy chấn tám càn chín
Hắn là tiên thiên bát quái cửu cung số thứ hai mươi đại truyền nhân của một , nên phái tự hiệu "Trung thiên dịch", cho rằng: lạc thư số là hậu thiên bát quái đấy, tiên thiên bát quái vị ( là thể ) Galo sách số ( là dụng ) chính là trung thiên bát quái , là thật trung thiên bát quái , nó giả là giả trung thiên . Còn nói vậy dụng Ví dụ .
Lý của nó do không ổn , tiên thiên vị Galo sách số như thế nào biến chất là trung thiên tính rồi? Tại sao không thể là tiên thiên nội bộ cái nào đó đặc biệt tình hình trạng thái , nhìn ở vào tiên thiên cùng trung thiên ( hoặc hậu thiên ) ở giữa? Lạc thư số không phải hậu thiên bát quái tự có đấy,Hà đồ,Lạc thư, bát quái là riêng phần mìnhĐộc lậpCủa; thể không được cái tổ biến thì bản chất bất biến .
Anh ấy công khai cái số , đốiTiên thiên dịchLà trọng yếu cống hiến , có thể gọi là là hướng về thánh kế vậy tuyệt học . ( kì thực này số sớm thấy ở rõ ràng sớm sông vĩnh cửu của 《 hà lạc tinh bao hàm 》 của "Thánh nhân thì hà đồ bức tranh quẻ đồ" một tiết . Đương nhiên , trương thuyết pháp khiến cho dịch thuật giới một số người sĩ coi trọng cái số , là cống hiến ) .
5 , 2 0 1 0 năm lưới thiếp "Vạch trần tiên thiên bát quái , hậu thiên bát quái của quan khẩu ,Trung thiên bát quái đồNgăn hồ sơ đêm đánh giá "Nói lên vị đồ:
Theo chiều kim đồng hồ của thứ tự là: Khảm ( bắc phương ) tốn chấn Đoài càn Ly cấn khôn
Hắn lý do có trò chơi tính .
Cái này năm loại thuyết pháp , có bốn loại đưa ra mới của bát quái kết cấu , có hai loại thuyết minh vậy trung thiên tính của lý do , lưu dẫn mà ( tứcLưu Lâm ưng) căn cứ 《 nói quẻ truyện » của văn tự thứ tự , nhưng văn tự thứ tự chỉ là gián tiếp bề ngoài của căn cứ mà không phải là trực tiếp thực chất căn cứ ,Trương vĩnh đỏCăn cứ cũ thể mới dụng xem , nhưng mới dụng gia tăng cũ thể khó mà sản sinh mới thể . Có thể thấy được , cái này năm loại thuyết pháp chưa từng có hợp lý nói minh "Trung thiên tính ", chỉ là "Nghi là" .
Nhăn đồ của dụng Ví dụ: tam dịch thủ quẻ nhập kiểu trung quốc
"Nhàn vân lão tẩu" 2 0 1 0 năm thiếp mời "Tam dịch thủ quẻ nhập kiểu trung quốc đoán quẻ nhanh pháp ", sử dụng trung thiên bát quái là nhăn học hi sử dụng của vị đồ , công khai nhăn thức trung thiên bát quái phương vị bên trên của cãi đầu dụng Ví dụ . Cái Ví dụ không được biểu thị trong đó thiên tính , là biểu thị một loại mới bát quái của hữu dụng . Mặc dù không được xác định cái cô Ví dụ là thật là đan , phải nói có thể tin rất mạnh . Vô luận làm sao , làĐối số không giờ của đột phá, là tài liệu trân quý , đáng giá coi trọng cùng giới thiệu .
Chân chính trung thiên bát quái vị đồ của căn cứ tại 《 chu dịch nói quẻ truyện »
Chân chínhCủa trung thiên bát quái , phải có trung thiên tính , có trung thiên tính của thực chất căn cứ .
Lưu Lâm ưng2 0 13 năm trường bài luận văn 《 trung thiên bát quái vạch trần: 《 chu dịch nói quẻ 》 của nội dung trung tâm 》, đưa ra mới lạ mà tương đối nghiêm cẩn thuyết pháp , đột phá tính mà đẩy vào nhăn học hi cùng chính mình hắn ( lưu dẫn mà ) thuyết pháp , nó chủ nếu bàn về giờ có:
1 , trung thiên bát quái của thứ tự , tồn tại ở 《 chu dịch nói quẻ truyện »
Tiên thiên bát quái,Hậu thiên bát quáiCủa sắp xếp chủ yếu là căn cứ 《 chu dịchNói quái truyện》 , giống nhau , trung thiên bát quái vị đồ của căn cứ cũng tại 《 chu dịch nói quẻ truyện » .
《Nói quái truyện》 bên trong tiên thiên , hậu thiên bát quái ở giữa văn tự , chính là đàm luận "DịchNghịch đếmVậy" của biểu hiện: "Sét lấy động của , gió lấy tán của , mưa lấy nhuận của , ban ngày huyên của , cấn lấy dừng lại của , Đoài lấy duyệt của , càn lấy quân của , khôn lấy giấu của ", chính là nghịch nói ( "Tri đến nghịch" ) , nó trình tự ( "Số hướng về giả thuận" ) chính là nhăn học hi năm 1993 công khai trung thiên bát quái tự .
《 nói quẻ truyện » cái gọi là "Bát quái tương thác ", là chỉ trung thiên bát quái lưỡng lưỡng sai hợp mà .
2 , trung thiên bát quái của trung thiên tính chất , ẩn ở chỗ 《 nói quẻ truyện » của "Đế vượt quá chấn ", trung thiên thái cực xác định trung thiên chấn vị
"Đế vượt quá chấn" là đàm hậu thiên bát quái ( cãi đầu )Thái cựcGiờ cùng hậu thiên chấn vị ,Ẩn chỉ ra lấy "Đế giấu ư chấn" ( cái này trọng tâm luận điểm, lưu thị luận thuật vậy mấy ngàn chữ ) , lấy ý vị trung thiên chấn vị trí tạiBắc thần, tại bắc phương .
"Đế" hoặc "Đế tinh" chính làBắc thần quá một, tứcSao Bắc Cực,Tử Vi tinh: 《Hoài Nam TửThiên văn dạy bảo 》 nói: "Tử cung giả , quá một của ở" . Đông hán nhà thông tháiTrịnh huyềnChú giải thích 《 chu lễ 》 nói: "Hạo thiên thượng đế , có danh quá một" . Trịnh huyền chú giải thích 《Dịch vĩ
Càn tạc độ》 nói: "Quá mộtGiả , bắc thần thần danh vậy" . 《Lịch sử ghi chépThiên quan sách 》 nói: "Đẩu là đế xe , vận tại trung ương , gặp chế làng xã chung quanh . Phân âm dương , xây bốn lúc, đều ngũ hành , dời tiết độ , định chư kỷ , đều là hệ tại đẩu ."
Đế (Đế tinh) có hai cái tầng thứ của tự thể tính tồn tại: một là đế tinh tại thiên không củaBắc thần, ởCán chùm sao bắc đẩuCủa đuôi phương diện , tạiTrục trái đấtTuyến của Bắc Thiên không của mở rộng tuyến của cực điểm, vì địa cầuXem vận độngThế giới bên trong của bình thường tĩnh điểm, hai là đế ở bắc đẩu vận động phạm vi của trung ương , nhân bắc đẩu (Đế xe) tuần hành , đế thể bất biến mà hướng biến hóa , đấu xe chuyển hướng tức chỉ thị địa cầu bốn mùa biến hóa , ( bắc bán cầu trong tầm mắt ) cán chùm sao bắc đẩu đông chỉ thì ( bắc bán cầu của ) thiên hạ đều là xuân , nó tuần hành đối ứng hậu thiên bát quái của vị trí cùng mùa vụ: vượt quá chấn , đủ ư tốn , gặp nhau ư Ly , suy cho cùng dịch ư khôn , nói nói ư Đoài , chiến đấu ư càn , cực khổ ư Khảm , thành nói ư cấn . 《 nói quẻ truyện » bên trong "Đế" không chỉ là "Vượt quá chấn ", vẫn còn "Đủ ư tốn" vân vân.
Đế tinh của hai tầng thứ tự thể tính tồn tại , hai tầng thứ phương vị , đối ứng quẻ chấn của trung thiên vị , hậu thiên vị , thì trung thiên quẻ chấn đối ứngBắc thầnQuá một , liền tồn tại chính bắc .
Trung thiên bát quáiTrung thiên thái cực xác định trung thiên chấn vị , bởi vì , hoàn chỉnhTrung thiên bát quái đồLà bao gồm trung thiên thái cực đấy, không phải năng lượng tùy tiện an bài quái vị đấy, không phải bất luận cái gì mới của bát quái kết cấu cũng là hợp lý của mới bát quái , lại càng không là có thể tùy ý số hiệu trung thiên .
3 , trung thiên chấn vị trí tại bắc thần , tại bắc phương , thì do nghịch tự "Lôi phong mưa nhật cấn đoái càn khôn ", có thể đẩy ra trung thiên bát quái của vị đồ , bao gồm nó trình tự .
Bốn , trung thiên bát quái của giản đồ cùng toàn bộ bản đồ
Hai loại chân chính trung thiên bát quái đồ , đều có ý nghĩa của nó , đều đáng giá được giới thiệu:
Nhăn học hiCông khai nghi làTrung thiên bát quái đồĐại thể phù hợp 《Nói quái truyện》 ý nghĩa , là thật trung thiên bát quái của giản đồ , này giản đồ là người khác chế tác .
Trung thiên bát quáiLưu Lâm ưngCông khai trung thiên bát quái đồ là 《 nói quẻ truyện » trung thiên bát quái của toàn bộ bản đồ , anh ấy áp dụng word làm đồ bên trong của cửu cung phương cách , cũng có thể họa tác viên (tròn) đồ .
Trung thiên bát quái toàn bộ bản đồHoàn chỉnh tiên thiên bát quái đồ bao gồmÂm dương ngưBiểu thị của thái cực , hoàn chỉnh trung thiên bát quái đồ đến thiếu bao gồmTrung thiên thái cực, hậu thiên bát quái bất đồng , nó thái cực tại tuần được.
Trung thiên bát quái cùng rõ ràng giản 《 quá cả đời thủy 》 của đồng chất tính
Theo lưu văn , loại này đồng chất tính đối 《 nói quẻ truyện » trung thiên bát quái luận , có bằng chứng ý nghĩa .
Thuộc về Chiến quốc trung kỳ củaQuách cửa hàng rõ ràng giản《 quá cả đời thủy 》 , đào được đến nay một mực là trung hoa cổ tịch nghiên cứu của lôi cuốn tư liệu , liên quan luận văn một nhóm lớn , nhưng liên quan tới nó làm giả , hay là câu đố . Bởi vì nó cùng quách cửa hàngRõ ràng giản 《 lão tử 》Giáp ất bính ba loại tư liệu ở chung một chỗ , gia tăng của kỳ đạo gia thuộc người nhà tính , có học giả cho rằng nó là lão tử của di lấy .
Bây giờ nhìn , nó cơ bản tư tưởng cùng 《 chu dịch nói quẻ truyện » của trung thiên bát quái xem , hậu thiên bát quái xem , bản chất tướng đồng .
"Quá một giấu tại thủy" tức giấu tại bắc phương , trung thiên bát quái hệ thống bên trong quá một theo bắc phương .
"Hành tại thời" là tuần hành , cùng hậu thiên bát quái bên trong quá một ( đế ) tuần hành tám phương , nhất trí .
《 chu dịch nói quẻ truyện » cùng 《 quá cả đời thủy 》 của làm giả , cần phải thuộc về đồng một cái mang theo một loại nào đó bí truyền tính chất học phái , là vậy phân giải cao tầng dịch thuật đích đạo nhà đại sư . Rõ ràng thay mặtRâu vị《Dịch đồ rõ ràng》 nhất thư chỗ ghi chép tống mạt dịch thuật đại sư , thiệu tử dịch học mật thuật học trò , thần nhân loại đấy, lấy có cao thâm huyền nói vài chục vạn của "Minh xuyến sinh" của đánh giá 《 dịch truyện » chư thiên , anh ấy thấp xem thêm thiên , duy nhất cao khen nói: "《 nói quẻ 》 không phải thánh bút không được làm" .
Kế thừaTrần đoànDịch học củaThiệu ungĐại sư , không có tư liệu biểu thị anh ấy vậy phân giải trung thiên bát quái , trái ngược nhau , anh ấy đối 《 nói quẻ 》 của giải thích biểu thị anh ấy không được phân giải trung thiên bát quái , nhưng mà , cho dù anh ấy vậy phân giải , nếu như thuộc về dịch học của "Chặt chẽ trong chặt chẽ" của một , anh ấy không phải công khai , anh ấy nói qua:Dịch trong bí mật nghèo thiên địa, tạo hóa thiên cơ tiết chưa xảy ra . Bên trong có thần minh chủ quản họa phúc , về sau mà lại đừng nhẹ dạy truyền .
Lưu thị thuyết pháp tại chiến nước 《 bói pháp 》 thiên được bộ phận chi nhánh cầm
Lưu thị trung thiên thuyết pháp của căn cứ của một là quá một giáp số cùng bát quái đóng chi , kỳ thực , cái này hai loại nội dung , tại 2 0 0 3 năm do thanh hoa đại học liêu xuân tới luận văn "Thanh hoa giản 《 bói pháp 》 thiên cùng 《 nói quẻ truyện » "Công bố của tiên tần văn hiến , có bộ phận chi nhánh cầm , thanh hoa đại học giấu Chiến quốc thẻ tre của 《 bói pháp 》 thiên , liền cóThái huyền Giáp Tý sốCùng lục tử quẻ đóng chi ( không phải là bát quái đóng chi ) của nội dung , thuyết minh 《 thái huyền kinh » của Giáp Tý đếm nguồn gốc cổ lão , lục tử quẻ đóng chi rất kỳ lạ , là: quẻ chấn đóng Tý Ngọ , tốn đóng sửu mùi , Khảm đóng dần thân , Ly đóng mão dậu , cấn đóng thìn tuất , Đoài đóng tị hợi .
Thanh hoa giấu Chiến quốc 《 bói pháp 》 thiên của thái huyền Giáp Tý số cùng lục tử quẻ đóng chi , cùng lưu thị của quá một giáp số cùng bát quái đóng chi , bộ phận phân tướng đồng , mà mà lại , quá một giáp số đối thái huyền Giáp Tý số , là một tổ sắp xếp cùng hai tổ sắp xếp quan hệ , đại bản thân chất là giống nhau .
Trung thiên bát quái đóng làm khởi nguyên của cổ
《Dịch kinh》Cách quẻQuái từ "Kỷ nhật chính là phu" cùng sáu hai hào từ "Kỷ nhật chính là cách ",Cố viêm vũ《Nhật biết ghi chép》 mâyChu hiCho rằng này "Kỷ" ứng là mậu kỉ của kỷ , chính là thiên can , thế kỷ 20 dịch học đại sưCòn nắm cùngCủa 《Chu dịch thượng thị học》 giải thích là Ly đóng kỷ , cho rằng này giải thích phương thông .
Lưu Lâm ưngCủa 《 thương chuCon số quẻTác dụng sáu tượngBói phápKhảo thi 》 , nghiên cứu 198 0 năm tạiDi chỉ kinh đô cuối đời thươngNhỏ cất giữ nam mà khám phá xuất của bốn quẻ mai rùa , phát hiện: "Tốn ", "Càn ", "Khôn" ba cái quẻ tại hậu thiên bát quái vị , "Hoán" quẻ tại đông bắc phương vị tức hậu thiên quẻ cấn phương vị —— tại bốn quẻ liên quan kết cấu quan hệ bên trong , ứng đem "Hoán" quẻ giải thích là tại cấn cung , là cấn cung thứ 1 1 lật lọng , tức , bốn quẻ mai rùa ẩn tồn tại hữu hình mười sáu biến trả vốn thể củaTám cungQuan niệm , lưu gọi là "Trọng tám cung ", mấy ngàn năm qua tại truyền thế trong văn hiến ít thấy tại rõ ràng thay mặtTào chín tíchĐan lấy của 《Dịch Ẩn》 , là gia truyền củaKinh dịchTám cung của mẫu bản .
Bát quáiĐóng giáp, tại cao tầng dịch học giới , hoặc giả thuyết tại mỗi chút ít "Đại vu ", khởi nguyên hẳn rất cổ . Mỗi chút ít cao cấp dịch học kiến thức khởi nguyên rất cổ , lại khó tránh khỏi tại cái nào đó cao tầng dịch học phạm vi thời gian dài bí truyền , đến thiếu hán thay mặt thời《 liên sơn 》Giấu tạiLan đài, 《Quy tàng》 tồn tại ởQuá bốc, có thể thấy giả hiếm ít, mà so với chúng nó cao cấp hơn của kiến thức thì tại cực riêng lẻ vài người ở giữa truyền miệng tâm dạy , loại này truyền thống đến nay vẫn cứ . Lại như , 《 chu dịchHệ từ truyền》 nói lên hào dương sách số 36 , âm hào sách số 24 , ngoàiThiệu tử dịch họcBí thuật của mỗi chút ít học trò nhưThiết bản sốTruyền đám người, hơn hai nghìn năm đến, không người nào sẽ dùng , vẫn là cao tầng dịch thuật của một đại bí mật .
《 hán thưNho Lâm truyền》 nói: "Kinh phòng: được dịch lương ngườiTiêu duyên thọ. . . Đến thành đế lúc,Lưu hướngGiáo sách , khảo thi dịch nói , cho là chư dịch gia nói đều là tổ điền nào , dương thúc , đinh chiếu tướng , đại nghị lược bỏ đồng , riêng chỉ kinh họ là khác , loại tiêu duyên thọ , độc chiếm ẩn sĩ mà nói , nắm của mạnh thị , không sống chung đồng ." Thuyết minh kinh phòng là nó hùng vĩ dịch học hệ thống công khai giả , loại này công khai thuận theo vậy một loại khí vận . TựTrương chí xuânTiên sinh tại thế kỷ 20 cuối những năm 80 là dịch học phục hưng mở đường đến nay , đặc biệt là gần hơn mười năm qua , thiên cổ bí truyền một chút ít cao thâm thuật số như các thứcKỳ môn độn giáp, giếng phun thức công bố , phồn hoa giận bỏ , cũng là thuận theo vậy một loại khí vận .
Trung thiên bát quái địa chi số thứ tự cùng lão đam triết học
Lưu dẫn mà ( tứcLưu Lâm ưng) 《 để lộ lão tử triết học của thần bí ngọn nguồn —— tiên tần dịch học của bản đồ mới cảnh 》 , đem trung thiên bát quái hệ thốngVũ trụ quanTầng thứ của triết học ý nghĩa vạch ra .
Lão đam triết họcVũ trụ quan của trọng tâm câu nói là: "Đạo sinh nhất, nhất sinh nhị, nhị sinh tam, tam sinh vạn vật; vạn vật dựa vào âm mà ôm lấy dương , xung khí để hòa hợp" .
Đây là lão đam triết học thần bí nhất ngôn ngữ . Có từ lâu nhiều loại thuyết minh , nhưng cũng không linh hoạt khéo léo , rời khỏi dịch học liền không giải thích được dùng cái gì "Vạn vật dựa vào âm mà ôm lấy dương" mà "Không phải vạn vật" nếu không?
Kỳ thần bí mật thuật số học y theo cần phải ngay tại một loại nào đó thời gian dài thất truyền dịch học nội dung , loại này nội dung hẳn là trung thiênBát quái địa chi tựSố .
Trung thiên bát quái địa chi tự ( quẻ đóng của địa chi mà không phải là lục hào đóng của địa chi ) , là chấn tử , tốn sửu , Khảm dần , Ly mão , cấn thần , Đoài tị , càn ngọ , khôn mùi , quá một thân , nếu như an bên trên quá một giáp số ( chính là can chi hai nhóm thức thái huyền số biến là viết ra từng điều thức , mười vị chế ) , chính là chấn tử 9 , tốn sửu 8 , Khảm dần 7 , Ly mão 6 , cấn thần 5 , Đoài tị 4 , càn ngọ 3 , khôn mùi 2 , quá một thân 1 , dậu 0 , chấn tốn khảm ly cấn Đoài là lục tử quẻ , tượng đi xa vạn vật , càn khôn là trời địa, quá một thân là đế , số không là không , cái này đồ thức tượng đi xa vạn vật quy tàng với thiên địa, lại quy tàng tại quá một ( đế ) , lại quy tàng tại không . Ngược lại nói của , chính là không ( đạo ) sinh một ( đại một , quá một , đế ) , sinh hai , sinh ba , tại ba sau đó là sinh vạn vật , vạn vật ( lục tử quẻ ) dựa vào âm mà ôm lấy dương , xung khí để hòa hợp .
Trung thiên bát quái cùng lão tử triết học có tề vùng quan hệ .
Lão đam ẩn cư , tội gì mà không đi đông Phương Đại Hải hoặc huyền minh bắc địa? Dùng cái gì cưỡi trâu rời khỏi phía tây? Bởi vì là tín ngưỡng?
Kinh phòng hùng vĩ của dịch học hệ thống chỉ truyền lục hàoĐóng chi, không truyền bát quái đóng chi , có thể là , hán thay mặtDuy nhất tôn quý học thuật nho gia, khiến cho muốn chen vào nho Lâm của dịch học nhà không dám công khai bát quái đóng chi , để tránh có nho sĩ nhìn ra bát quáiĐóng giápHệ thống cùng đạo gia của đồng thể quan hệ .
Trung thiên bát quái địa chi tự cùng 《 nhóm 》 của vũ trụ quan
《Lão tử》 , 《Nhóm》 , 《Trang tử》 chờ tác phẩm làTiên tầnTrường phái đạo gia truyền đến nay của tam đại kinh điển . 《 nhóm 》 cùng đông hán của 《Dịch vĩ
Càn tạc độ》 , vũ trụ quan cũng cùng 《 lão tử 》 có khác , cho rằng thiên địa lúc trước tồn tại bốn cái giai đoạn ( 《 lão tử 》 là cho rằng tồn tại hai cái giai đoạn , tức vừa cùng không , vậy gọi đế cùng đạo ) , nó căn cứ vấn đề liên tục thành mê .
Nếu cân nhắc đến đóng chi phía sau tuất hợi , thì vẫn còn siêu giới loại trung thiên bát quái địa chi tự . Thiên địa lúc trước của tứ giai đoạn luận , hẳn là đến từ này: thiên ( càn ngọ ) mà ( khôn mùi ) sau đó là thân dậu tuất hợi .
Trung thiên bát quái địa chi tự cùng thượng cổ lấy âm lịch tháng bảy là quỷ nguyệt
Địa chi tự bên trong "Thân" đối ứng hữu hình giới của ngoại của thần quỷ thế giới , thần chữ bắt đầu chữ là "Thân ", thì tiết khí thức dương lịch của tháng Thân đối ứng thần quỷ giới.
Trung hoa tập tục bên trong thượng cổ đến nay lấyÂm lịchTháng bảy làQuỷ nguyệt( dân dao "Tháng bảy một quỷ cửa mở , nửa tháng bảy quỷ môn quan" ) , tại nông thôn cùng thành phố nhỏ, trung đến nay vẫn cứ ( ngày mười bốn tháng bảy dựa muộn có thể thấy được các nơi mọi người tại dã ngoại đốtTiền giấy, tế đưa vong thân ) .
Hai cái phải có một loại nào đó quan hệ . Thần quỷ giới tổng thể thuần âm , tại nó nội bộ chính là thần thuần dương , quỷ thuần âm , lấy âm lịch tháng bảy phối hợp quỷ , phù hợp dịch lý .
Trung thiên bát quái cùng trở lại thiên ( quy nguyên ) bát quái biểu hiện thái cực đi tới đi lui
Tuyết cỏ thanh ( tức lưu Lâm ưng )2 0 13 năm luận văn 《Quy nguyên bát quáiSợ xuất hiện: 《 chu dịch nói quẻ truyện » của nội dung trọng yếu 》, luận thuật 《 nói quẻ truyện » "Thần vậy" chương là tại đàm một loạiTrở lại quyVận động bát quái , gọi là "Quy nguyên" bát quái ,Trở lại thiên bát quái.
Trở lại thiên bát quái cùng trung thiên bát quái , thái cực vị tướng đồng . Cho rằng trung thiên đến hậu thiên là thái cực du lịch , mà ngày sau đến trở lại thiên là thái cực trở lại quy .
Tiên thiên bát quái , trung thiên bát quái , hậu thiên bát quái , trở lại thiên bát quái , tạo thành nhiều tầng thứ của thái cực chu dịch xem , phô bày thái cực của hùng vĩ phức tạp của chu kỳ tính vận động cùng với giai đoạn .
Trung thiên bát quái ý nghĩa cùng nguyệt tướng đóng giáp nói của bất lực
Trung thiên bát quái là bát quáiĐóng giápCủa căn bản ,Kinh phòngĐóng giáp thuộc về trung thiên dịch học , một loại của dịch thuật gồm dụng tiên thiên bát quái của sinh thành số , trung thiên bát quái của đóng giáp , hậu thiên bát quái của phương vị vân vân. Kinh phòng đến nay , dịch giới công khai mà tại sử dụng trung thiên bát quái của đóng giáp , tuy nhiên thường dùng mà không biết , thuyết minh trung thiên bát quái của dụng Ví dụ là rộng khắp tồn tại .
Trung thiên bát quái của phương thức đặc thù đối với dự đoán lục thân chờ hữu dụng , chính như tiên thiên bát quái cửu cung số đối dự đoán lục thân hữu dụng .
Trung thiên bát quái hệ thống có vũ trụ quan ý nghĩa , đây là chu dịch nội dung triết học hóa của trọng yếu bộ phận phân .
Đông hánNgụy bá dươngCủa 《Chu dịch tham đồng khế》 là đạo gia danh lấy , số hiệu vạn cổĐan quaVương , nó nói lênNguyệt tướngĐóng can nói , dụng tám qua quẻ giải thích , thế nhưng mà giải thích lực thiếu , chỉ tốt ở bề ngoài , dịch học bên trong càn khôn dưới đóng giáp ất bên trên đóng Nhâm Quý , là dụng lục hào trùng quái đấy, tám qua quẻ không giải thích được . Kỳ thực , 《 chu dịch nói quẻ truyện » minh xác đề xuất" nguyên nhân dịch lục bức tranh mà thành quẻ ", cần phải ẩn tồn tại nội dung trọng yếu , trong đó trung thiên bát quái thứ tự tại đóng can bên trên là mộc hỏa thổ kim thủy , đối với đóng làm căn cứ có mở đường ý nghĩa . Ngoài ra, ngụy bá dương không được giải thích lục hào đóng chi , mà 《 nói quẻ truyện » của trung thiên bát quái nghịch tự lại mờ mờ ảo ảo đưa ra bát quáiĐóng chiTừ đó lục hào đóng chi một loại lý lẽ căn cứ , cái này liên quan đến dương thuận âm nghịch , thiên can là dương , địa chi là âm .
Trung thiên bát quái mấy cái câu đố
Luận đóng can thứ tự của mộc hỏa thổ kim thủy , tức luận trung thiên trình tự , là khôn cư thủ , là bởi vì quá một là bắt đầu mà kế của lấy khôn mẫu sao?
Luận đóng chi thứ tự , dùng cái gì quẻ chấn là trước? Bởi vì hậu thiên bát quái "Đế xuất phát từ chấn ", thì trung thiên nhất định phải là chấn theo bắc phương , chấn đứng đầu , bởi vậy triển khai trung thiên bát quái của thứ tự sao? Thế nhưng mà , hậu thiên bát quái tại sao tất nhiên là "Đế xuất phát từ chấn" đây? Là bởi vì đế xe tuần hành tại này phản ánh thái dương của xuất phát từ đông phương sao? Đế xe tuần hành chỉ thị bốn mùa biến hóa , mà bốn mùa biến hóa bản chất bên trên ở chỗ thái dương cùng địa cầu quan hệ .
Đóng chi thứ tự bên trong , quẻ chi diễn là lục hào bên trong của sơ hào địa chi , thế nhưng mà quẻ càn lục hào của đóng chi tại sao trên dưới biến vị? Cùng "Tam sinh vạn vật" có quan hệ sao?
