18 . Hệ từ thượng truyền nguyên văn phẩm đọc ( 0 4 ) phu 《 dịch 》 khai vật thành sự việc , bốc lên thiên hạ của đạo , như vậy mà thôi giả vậy ."

Thiên một , địa hai; thiên tam , địa tứ; thiên năm , mà sáu; thiên bảy , mà tám; thiên chín , mà mười .

(  《 dịch kinh 》 có tam bộ con số , ở trên số là bói toán dụng . Cái gọi là "Bốc dụng thi ", chính là thi thảo . 《 dịch kinh 》 của một bộ khác con số là phục hy bát quái của tiên thiên đồ . Cái này đồ cần phải làm hình nổi để xem , không thể làm bản vẽ mặt phẳng đoán .

Hiện tại chúng ta cô mà lại đem nó làm bình diện đoán , số của nó chữ là càn nhất , Đoài hai , Ly ba , chấn bốn , trở lên gọi là ngược chiều kim đồng hồ . Từ nơi này có thể đoán tới đông tây văn hóa là không đồng , đông mới là do bên phải chuyển qua bên trái đi , phương tây mới là do bên trái chuyển qua bên phải đến, cái này là địa cầu vật lý tự nhiên lý lẽ .

Bên phải bắt đầu là tốn năm , Khảm sáu , cấn bảy , khôn tám , hai đầu tuyến đối khép lại chính là một vòng tròn . Thực tế bên trên cái này hai đầu tuyến cũng là vẽ lên một nửa , đây chính là cái gọi là thiên đạo ngược chiều kim đồng hồ , địa đạo phải xoay chuyển;

Thái dương hệ thống theo địa cầu của chuyển động là trái lại , nguyên do gọi thiên đạo ngược chiều kim đồng hồ , địa đạo phải xoay chuyển . Xuất hiện đang nghiên cứu thiên văn của vũ trụ học , đương nhiên biết rõ vũ trụ xoay tròn bất đồng . Nhưng là chúng ta phải suy nghĩ một chút năm ngàn năm trước kia , chúng ta các lão tổ tông làm sao lại biết? Cái này không đơn giản .

Vấn đề này hiện tại không thể nào khảo tra , chúng ta lão tổ tông sớm liền biết được thiên đạo là ngược chiều kim đồng hồ , địa đạo là phải xoay chuyển . Bởi vì thái dương hệ thống , địa cầu cùng ánh trăng chuyển động , đến thiếu ba cái cầu đổi tới đổi lui không phải va nhau . Thực tế bên trên mỗi bên đại hành tinh hai bên của chuyển động cũng không đồng . Phía dưới là phục hy tiên thiên quẻ quái vị , mọi người phải nhớ kỹ , mỗi một quẻ vị trí là như vậy bày của:

Từ càn đến khôn bức tranh một đường tuyến , từ Ly đến Khảm bức tranh một đường tuyến , từ Đoài đến cấn bức tranh một đường tuyến , từ tốn đến chấn bức tranh một đường tuyến , cũng là bốn đường nét; sau đó hai đầu của con số cộng lại cũng là chín , cái này gọi là dụng cửu . Tiên thiên quẻ là chín .

Lại có một vài là văn vương bát quái vậy gọi là hậu thiên bát quái , mọi người đều phải nhớ kỹ , văn vương hậu thiên bát quái của phương vị là: Ly nam , Khảm bắc , chấn đông , Đoài phương tây , tốn đông nam , khôn tây nam , cấn đông bắc , càn tây bắc .

Giả sử dụng bình diện đoán , hậu thiên bát quái của số là từ lạc thư tới . Chúng ta một loại của khẩu quyết là một Khảm . Vì dễ dàng cho ghi nhớ , cổ nhân đem nó tập kết ca quyết , như một bài thơ như nhau , rất tốt ghi nhớ: khẽ đếm Khảm hề hai số khôn , ba chấn bốn tốn số trong phân , năm gửi Trung cung sáu càn là, bảy Đoài tám cấn Cửu Ly cửa .

Từ Ly đến Khảm bức tranh một đường thẳng , lại từ chấn đến Đoài bức tranh một cái lằn ngang , cấn cùng khôn bức tranh một cái , tốn cùng càn vẽ tiếp một cái , cùng bốn đường nét , sau đó lại đem hai đầu của con số gia tăng khép lại cũng là mười , cái này gọi là tạo thành chữ thập .

Hậu thiên quẻ là mười; tiên thiên nói thể ( bản thể ) , hậu thiên nói dụng; tiên thiên quẻ là căn bản , hậu thiên quẻ là khởi dụng . Chân chính phải nói dụng pháp , phải dùng hậu thiên văn vương quẻ số , phi thường linh , đây là cái bí quyết . )

Chương 11:   căn cứ thi thảo xem bói suy diễn quá trình đại biểu ý nghĩa xiển giải thích 《 chu dịch 》 như thế nào là một bộ "Khai vật thành sự việc" chi thư .

Văn trong trước xiển hiểu biết 《 chu dịch 》 của công dụng: khai vật thành sự việc , bao dung thiên hạ của đạo . Đón lấy, viết thánh nhân mượn nhờ nó đến là trời dưới thông chí , định nghiệp , đoán nghi .

Như vậy thánh nhân là như thế nào làm được chứ? Thi là linh hoạt khéo léo xung quanh đấy, quẻ là thể chánh đức phương đấy, hào là thể xuất hiện biến động bất cư đích thực tướng đấy, thánh nhân chính là thông qua cái này ba tốt chất môi giới đến nói lên chức chính mình của tu là , khiến chính mình trở nên tâm linh thanh tịnh , tư duy thấu đáo .

Sau đó văn trong bàn bạc "Dịch hữu thái cực , là sinh lưỡng nghi , lưỡng nghi sinh tứ tượng , tứ tượng sinh bát quái , bát quái định cát hung , cát hung sinh đại nghiệp ", từ vũ trụ luận góc độ giải thích vậy bói lá bói thành quẻ pháp của nguyên lý và căn cứ .

Tử nói: "Phu 《 dịch 》 nào là giả ư?Phu 《 dịch 》 khai vật thành sự việc , bốc lên thiên hạ của đạo , như vậy mà thôi giả vậy ."

(《 dịch kinh 》 rốt cuộc một bộ dạng gì sách đây? Chương 4: bên trong Khổng Tử đã làm qua đáp án , nói đến "Dễ vậy thiên địa chính xác , nguyên nhân năng lượng di luân đạo của đất trời" .

Chính là bao gồm thiên địa vạn vật mọi thứ triết học của triết học , khoa học của khoa học , tông giáo căn bản . . . Nói một cách khác , vũ trụ vạn vật đều tại trong đó , "Dễ vậy thiên địa chính xác , nguyên nhân năng lượng di luân đạo của đất trời ", đây là một đáp án .

Thế nhưng mà tại bản chương bên trong , đối với 《 dịch kinh 》 môn này tri thức , lại có bên ngoài của đáp án: "Khai vật thành sự việc , bốc lên thiên hạ của đạo , như vậy mà thôi giả vậy!" Anh ấy nói 《 dịch kinh 》 của tri thức là "Khai vật ", khai phá vũ trụ vạn vật —— thiên văn , địa lý , nhân sự , thấy được của quang bên ngoài , không nhìn thấy của âm u mặt , thấy được của dương thế , mọi thứ của mọi thứ vân vân, đây chính là "Khai vật" ;

"Thành sự việc ", thành tựu mọi thứ trong nhân thế sự tình , tha muốn làm việc , không phải chân chính thông 《 dịch kinh 》 , mới có thể thật làm việc . Nói một cách khác , "Khai vật" dụng xuất hiện thay mặt của thuật ngữ nói , liền là muốn đem vật lý thế giới căn bản tìm ra đến; "Thành sự việc ", chính là đem người sinh của căn bản pháp tắc tìm tới .

"Bốc lên thiên hạ của đạo ", "Bốc lên" chính là chúng ta người tuổi trẻ bây giờ cái gọi là "Đóng ", đem thiên hạ của mọi thứ hết thảy cũng che xuống rồi, vũ trụ vạn vật mọi thứ cao nhất đạo lý , nguyên tắc , đều tại nó phạm vi của nội .

"Bốc lên thiên hạ của đạo ", đại nguyên tắc đều ở chỗ này bên cạnh; "Như vậy mà thôi" ! Không gì hơn cái này mà thôi ! Rất nhẹ nhàng đấy, chỉ vì là như vậy một cái tri thức thôi . )

Là nguyên nhân thánh nhân lấy thông thiên dưới ý chí , đã định thiên hạ của nghiệp , lấy Đoạn Thiên dưới của nghi .

Là nguyên nhân thi của đức viên (tròn) mà thần , quẻ của đức phương lấy biết , lục hào ý nghĩa dịch lấy cống . Thánh nhân dùng cái này tẩy tâm , thoái giấu tại chặt chẽ , cát hung cùng dân đồng họa .

Thần lấy biết đến, biết lấy giấu hướng về , nó ai có thể cùng này quá thay? Cổ của thông minh duệ biết , thần võ mà không sát giả phu .

Là lấy minh tại đạo trời , mà xem xét tại dân của nguyên nhân , là hứng thần vật trước kia dân dụng . Thánh nhân dùng cái này đủ giới , lấy thần minh nó đức phu .

Là nguyên nhân hạp hộ gọi là của khôn , tích hộ gọi là của càn , một hạp một tích gọi là của biến , qua lại bất tận gọi là của thông , gặp chính là gọi là tượng , hình chính là gọi là khí , chế mà dụng của gọi là chi pháp , sử dụng xuất nhập , dân Hàm dụng của gọi là chi thần .

Là nguyên nhân 《 dịch 》 có thái cực , là sinh lưỡng nghi . Lưỡng nghi sinh tứ tượng . Tứ tượng sinh bát quái . Bát quái định cát hung , cát hung sinh đại nghiệp .

Tìm tòi những điều sâu xa bí hiểm , câu sâu trí viễn , đã định thiên hạ cát hung , suốt ngày dưới của vỉ vỉ giả , vô cùng ư thi quy .

Là nguyên nhân trời sinh thần vật , thánh nhân thì của; thiên biến hóa , thánh nhân hiệu quả của; thiên thùy tượng , gặp cát hung , thánh nhân tượng của;

Hà xuất đồ , lạc xuất thư , thánh nhân thì hắn. 《 dịch 》 có tứ tượng , nguyên do chỉ ra vậy; hệ từ vậy , nguyên do báo cho biết vậy; định của lấy cát hung , nguyên do đoán vậy .

Chương 12: có thể coi như một thiên kết cấu hoàn chỉnh nghị luận văn . Mở thiên đoạn thứ nhất đề xuất luận giờ "Lý thơ nghĩ ư thuận , lại lấy trọng hiền vậy. Là lấy tự thiên hữu của , cát đều lợi nhuận ", thượng thiên sẽ bảo hộ trợ giúp thuận ứng với thiên đạo , thành thực giữ chữ tín mà lại sùng thượng hiền đức người, cùng làm nó cát đều lợi nhuận .

Thứ hai, tam đoạn luận thuật thánh nhân là thông qua "Lập tượng " " thiết lập quẻ " " hệ từ" bộ này hệ thống đến thể xuất hiện thiên đạo , bộ này hệ thống tức 《 chu dịch 》 . Thứ tư đoạn xiển minh xâu mặc tại 64 quẻ bên trong càn hào hòa khôn hào đại biểu dương hòa âm ẩn chứa lấy 《 chu dịch 》 tinh túy .

Thứ năm đoạn luận thuật "Hình mà lên" cùng "Hình mà dưới" quan hệ , tức do đạo chí khí , do biến đến thông , do lý luận đến thực tiễn , đem thể xuất hiện thiên đạo 《 chu dịch 》 vận dụng cho thiên hạ của dân , thành tựu thiên hạ là sự nghiệp .

Thứ sáu đoạn quy kết đến "Không nói mà thơ , quan tâm đức hành ", cùng đoạn thứ nhất của "Lý thơ nghĩ ư thuận" đầu đuôi phối hợp chặt chẽ . Kết luận: thuận theo dịch đạo , mặc mà thành của , thành thực giữ chữ tín , sùng thượng hiền đức , liền sẽ "Tự thiên hữu của , cát đều lợi nhuận" .

《 dịch 》 nói: "Tự thiên hữu của , cát đều lợi nhuận ." Tử nói: "Bảo hộ giả , trợ giúp vậy . Thiên chỗ trợ giúp giả , thuận vậy; người chỗ trợ giúp giả , thơ vậy .

Lý thơ nghĩ ư thuận , lại lấy trọng hiền vậy . Là lấy' tự thiên hữu của , cát đều lợi nhuận ’ vậy ."

Tử nói:"Sách không hết nói , nói không hết ý ."Thế nhưng thánh nhân tâm ý , nó không thể gặp ư?

Tử nói:"Thánh nhân lập tượng lấy toàn bộ ý , thiết lập quẻ lấy thỏa thích ngụy , hệ từ vậy lấy tận nó nói . Biến mà thông của lấy tận lợi nhuận , trống chi vũ của lấy tận thần ."

Càn khôn , nó 《 dịch 》 của ôn tà? Càn khôn thành liệt, mà 《 dịch 》 lập ư trong đó vậy . Càn khôn phá , thì không thể gặp 《 dịch 》 .

《 dịch 》 không thể gặp , thì càn khôn hoặc gần như tức vậy .Là nguyên nhân hình mà lên giả gọi là đạo , hình mà dưới giả gọi là khí .

Hóa mà nhận của gọi là của biến , suy mà hành của gọi là của thông , cử nhi sai của thiên hạ của dân gọi là sự nghiệp .

Là nguyên nhân phu tượng , thánh nhân có gặp thiên hạ của trách , mà mô phỏng chư hình thức cho , tượng vật của nó thích hợp , là nguyên nhân gọi là tượng .

Thánh nhân có gặp thiên hạ chi động , mà coi thông suốt , lấy hành nó điển lễ , hệ từ vậy lấy quyết định cát hung , là nguyên nhân gọi là của hào .

Cực thiên hạ của trách giả quan tâm quẻ; trống thiên hạ chi động giả quan tâm từ; hóa mà nhận của quan tâm biến; suy mà hành của quan tâm thông; thần mà minh của quan tâm người này; mặc mà thành của , không nói mà thơ , quan tâm đức được.

Văn dịch:

Số trời một , mà số hai; số trời ba , mà số bốn; số trời năm , mà số sáu; số trời bảy , mà số tám; số trời chín , địa số mười .

Khổng Tử nói: "《 chu dịch 》 tại sao biết cái này tốt đây? Cái này là thánh nhân khai thông thiên hạ trí tuệ con người , thành tựu thiên hạ của sự vật , bao dung thiên hạ vạn vật trong ẩn đạo lý , như thế mà thôi ."

Nguyên do thánh nhân dụng 《 chu dịch 》 đến thông suốt người trong thiên hạ đích ý chí cùng tư tưởng , lấy thành tựu thiên hạ sự nghiệp , lấy quyết Đoạn Thiên dưới của nghi nan .

Nguyên do dùng để tính toán quẻ tượng của thi thảo gồm có linh hoạt khéo léo mà thần kỳ đặc biệt đi xa , mà dùng để tượng đi xa cát hung của quẻ thể thì gồm có phương chánh mà sáng suốt đặc biệt đi xa . Lục hào ý nghĩa ở chỗ thông qua biến hóa cáo tri mọi người quẻ hào từ trong bao hàm cát hung . Thánh nhân dùng cái này đến tịnh hóa tâm linh , sau đó thoái mà thâm tàng tại ẩn mật chỗ , tại cát hung phương diện thì cùng bách tính đồng buồn đồng họa .

Bởi vậy có thể biết , thần kỳ 《 dịch 》 đạo không chỉ có có thể đoán trước tương lai tình hình , đồng thời còn ẩn lấy quá khứ của kinh nghiệm giáo huấn , có ai có thể làm đến như vậy chứ? Chỉ có cổ đại thông thông minh trí , thần minh oai hùng mà không tốt tàn bạo sát ngược của quân chủ mới có thể đạt tới cảnh giới như thế .

Nguyên do chỉ có minh bạch thiên địa vạn vật của đạo , mới có thể rõ ràng địa phân giải dân nhiều sự tình , nguyên do thánh nhân lấy thần diệu của thi thảo đến chiêm nghiệm cát hung được mất lý lẽ , lại dùng cái này 《 dịch 》 lý chỉ đạo dân dụng sự tình . Thánh nhân dụng 《 dịch kinh 》 lấy túc kính cảnh giác , lấy thần minh đạo đức của nó .

Nguyên do quan bế môn hộ ẩn chứa vạn vật gọi là "Khôn ", mở ra môn hộ sinh thành vạn vật liền gọi là "Càn ", nhắm một cái vừa mở gọi "Biến hóa ", lui tới biến hóa vô tận gọi là thông suốt; đem biến hóa tình hình thực tế tình hình biểu hiện tại cụ thể sự vật liền gọi là "Hình ảnh ", theo như căn cứ 《 dịch 》 lý bóc chỉ ra của vật tượng chế tạo ra đồ vật liền gọi là "Phương pháp ", sử dụng càn khôn "Khép kín mở ra" đạo lý xuất nhập tại vũ trụ vạn vật ở bên trong , dân nhiều cũng dụng 《 dịch 》 tượng tạo nên của đồ vật , lại hồn nhiên như thế không biết cái này chút ít đồ vật đến từ đâu , thánh nhân đối dân nhiều của giáo hóa cùng ân đức thật sự là kỳ diệu như thần a !

Nguyên do 《 chu dịch 》 bao hàm có vũ trụ sinh thành của bản thể "Thái cực ", do nó sinh thành thiên địa âm dương "Lưỡng nghi ", do lưỡng nghi sinh thành tượng đi xa bốn thời của bốn loại hào tượng , lại từ cái này bốn loại hào tượng sinh thành dấu hiệu cho thiên, địa, sét , phong, thủy, hỏa , Sơn , trạch tám loại ký hiệu của bát quái .Bát quái tướng trọng thành 64 quẻ , là dùng để kết luận một sự vật là lành hay dữ của tính toán hệ thống , có vậy đối cát cùng hung của phán đoán liền có thể xác lập thiên hạ đại nghiệp .

Nguyên do làm theo vật tượng không có cái gì so với thiên hòa mà càng lớn; mà biến hóa cùng thông suốt cũng không có cái gì so với bốn mùa biến hóa càng lớn; mà cao cao treo lên tại thiên không ở bên trong biểu thị quang minh cũng không có cái gì so với nhật nguyệt càng lớn; mà tôn sùng cao thượng cũng không có cái gì so với chín năm của phú quý càng lớn; có thiên hạ vật lấy khiến có sử dụng , thành lập thành tựu thiên hạ khí lấy khiến cho năng lượng có lợi cho thiên hạ , không có người nào năng lượng so với thánh nhân của công đức càng lớn;

Tìm kiếm phức tạp sự vật , tìm lấy ẩn mật sự vật , câu lấy chỗ gần mà thu nhận phương xa sự vật , cùng sử dụng những vật này đến kết luận thiên hạ sự tình của cát hung , khiến thiên hạ của người năng lượng cần cù cố gắng làm việc , ở phương diện này , không có cái gì năng lượng đại qua thi sách cùng quy bốc của tác dụng .

Nguyên do thiên nhiên sinh thành thần kỳ ảo diệu của thi thảo cùng linh quy , thánh nhân làm theo nguyên lý bên trong; thiên địa vốn là tồn tại lấy bốn mùa biến hóa , thánh nhân liền làm theo những biến hóa này đến sáng lập cùng của tương ứng hình luật chánh lệnh; thiên bên trên thông qua Nhật Nguyệt Tinh thần chờ rủ xuống chỉ ra bao hàm cát hung dấu hiệu của thiên tượng , tại là thánh nhân bắt chước cái này chút ít "Thiên tượng" sáng tác 64 quẻ quẻ tượng để bày tỏ chỉ ra cát hung tình hình thực tế tình hình;

Hoàng hà trong xuất hiện long mã thuộc lòng bị lấy đồ chỉ ra , lạc thủy trong xuất hiện quy thuộc lòng bên trên đồ chỉ ra , thánh nhân làm theo cái này chút ít hình ảnh chế tác bát quái , chín trù . 《 chu dịch 》 có thái dương , thái âm , thiếu dương , thiếu âm tứ tượng , là dùng để biểu thị sự vật của âm dương cương nhu cùng biến hóa của nó cùng không của; tại mỗi một quẻ , hào dưới hệ thượng văn từ , là dùng để cáo tri mọi người sự vật biến hóa bên trong cát hung tình hình; mà căn cứ những biến hóa này , văn từ xác định vậy cát hung ý nghĩa , đây chính là thánh nhân nguyên do dùng để phán đoán cát hung họa phúc , được mất hối lận của căn cứ .

《 dịch 》 nói: "Đến từ thượng thiên của bảo hộ trợ giúp , cát tường mà không bất lợi ." Khổng Tử nói: "Bảo hộ trợ giúp , chính là trợ giúp ý nghĩa . Thượng thiên chỗ người trợ giúp , là vậy chút ít thuận theo chánh đạo của người;

Người chỗ người trợ giúp , là vậy chút ít đốc thực giữ chữ tín người.

Có thể thực hiện thành tín người cũng là thời thời muốn lấy phải thuận theo chánh đạo , lại năng lượng lấy loại này thành tín thái độ đi tôn trọng sùng thượng có hiền đức người. Cho nên nói' đến từ thượng thiên của bảo hộ trợ giúp , cát tường mà không bất lợi ’ ." Khổng Tử nói: "Sách trên mặt văn tự không được hoàn toàn biểu đạt làm giả nghĩ muốn nói , mà làm giả thuyết xuất mà nói cũng không năng lượng hoàn toàn biểu đạt nó đăm chiêu suy nghĩ ."

Như vậy , thánh tư tưởng của người ta , chẳng lẽ liền không thể lấy hiển hiện sao? Khổng Tử nói: "Thánh nhân sáng lập tượng trưng của hình ảnh lấy toàn diện tường tận mà biểu đạt ra tư tưởng của mình , thông qua thiết lập 64 quẻ tượng đến bóc chỉ ra sự vật trong thật giả , lại tại mỗi một quẻ , hào dưới hệ thượng văn từ đến hoàn chỉnh tỉ mỉ mà công bố bọn hắn của ngôn luận . Lại biến hóa ra ba trăm tám mươi bốn hào đến thông suốt vạn vật lấy toàn diện mà có lợi cho thiên hạ , cùng sử dụng lấy cổ vũ bách tính lấy chi bằng năng lượng mà phát triển 《 chu dịch 》 của thần kỳ tác dụng ."

Càn khôn , cái này lưỡng quẻ có thể nói là 《 chu dịch 》 tinh vi thâm ảo chỗ rồi a? Càn khôn của sáng lập cùng trên dưới phân loại , trong đó cũng là dấu hiệu cho 《 chu dịch 》 của cơ bản nguyên lý . Nếu là càn khôn của quẻ tượng hủy diệt , như vậy vậy liền không thể nào phát hiện 《 chu dịch 》 đạo lý .

Nếu 《 chu dịch 》 đạo lý không thể lấy phát hiện , như vậy , càn khôn hóa nuôi dưỡng vạn vật đạo lý cũng là đại khái phải tiếp cận ngừng dừng lại hoặc dập tắt . Nguyên do ở vào hình thể của bên trên - ý thức hình trạng thái gọi là "Đạo lý ", mà ở vào hình thể phía dưới của khách quan vật chất gọi là "Đồ vật" .

Hóa nuôi dưỡng mà nhận chế vạn vật của liền gọi "Biến hóa ", mở rộng đồng thời thực hành loại biến hóa này của liền gọi là "Bàng thông ", đem 《 chu dịch 》 bên trong những đạo lý này dụng của với thiên ở dưới dân nhiều liền có thể gọi là sự nghiệp .

Bởi vì , cái gọi là "Tượng ", chính là nguyên do dùng để phát hiện thiên hạ tĩnh mịch phức tạp sự vật của tượng trưng ký hiệu , đem cái này chút ít tượng trưng của ký hiệu bằng được thành cụ thể khả quan hình thể hòa diện miện , lấy tượng đi xa nó đối ứng sự vật ý nghĩa , liền gọi "Tượng" .

Thánh nhân dùng để phát hiện thiên hạ biến động , đồng thời vì vậy mà quan sát trong đó tan ra sẽ cùng biến báo , lấy có lợi cho chế định cùng thực hành điển chương quy định , lễ nghi chuẩn mực , đồng thời tại ba trăm tám mươi bốn hào dưới hệ bên trên phán đoán cát hung của hào từ , nguyên do liền gọi "Hào" .

Khiến có thể cuối cùng thiên hạ tĩnh mịch khó xuất hiện đạo lý tồn tại ở quẻ tượng ở bên trong, cổ vũ thiên hạ vạn vật tỉnh lại vận động tồn tại ở quẻ hào từ ở bên trong, hóa nuôi dưỡng mà nhận chế vạn vật tồn tại tại quẻ hào của "Biến báo" ở bên trong , mở rộng đồng thời thực hành loại biến hóa này tồn tại tại quẻ hào "Bàng thông" ở bên trong , khiến 《 dịch 》 đạo thần số lẻ mà lại hiển minh là quy tắc ở chỗ vận dụng 《 chu dịch 》 của người; lặng im tiềm tu liền sẽ có thành tựu , không cần ngôn từ liền năng lượng thủ tín tại người , thì tại tại vận dụng 《 chu dịch 》 chiêm nghiệm cát hung của mọi người đức được.

( trở lên