Chu dịch bói pháp
Văn hóa thuật ngữ
- Tiếng trung danh
- Chu dịch bói pháp
- Ứng dụng lý luận
- 《Chu dịch》
- Bóc chỉ ra
- Mệnh lý vận thế ,Cát hung họa phúc
- Nghĩa hẹp bên trên
- Chỉ 《Hệ từ truyền》 nói củaĐại diễn bói pháp
- Nghĩa rộng bên trên
- Chỉ chu dịch hệ thống khiến đã dùng quaBói pháp
- Bói
- Từ trúc từ vu
Nhãn ghi chép
Khu khác: chu dịch là thượng cổTam dịchCủa một , khác biệt với liên sơn , quy tàng , lại khác biệt với về sau củaKinh phòngĐóng giáp hệ thống ,Thiệu ungCủa hoa mai dịch hệ thống , lúc thế hệBỗng nhiên nổi bậtCủa chút thành tựu đồ thể tặng tụng hệ vân vân.
Bói pháp giản đạt đến cảm khái xú thuyết phục
Bói chữ có nghĩa hẹp cùng nghĩa rộng của phân . Bói , từ trúc từ vu ."Trúc" là nhánh trúc , đại biểu cỏ cây , "Vu" biểu hiện xem bói giả , bởi vì , bói là dụng cỏ cây dự đoán , có cỏ bói , mai ( mộc ) bói , trúc bói , thi bói . Mai ( mộc ) bói là phương tiện hình thức đấy, như , vương gia cái tần giản 《 dịch xem 》 quy muội quái từ nói "Tích giả bình thường nga trộm cướp bất tử dược lấy bôn nguyệt , tướng đến mà mai bói của tại có hoàng" . Bói đồ tương đối cao cấp chính là nhánh trúc , cao nhất là thi ( thi ) thảo, tuần thay mặt giai tầng quý tộc có năng lực dụng thi thảo . 《 thuyết văn 》 nói "Bói , dịch quái dụng thi vậy", phản ánh vậy anh ấy lúc này biết tuần thay mặt thi bói văn hóa của lưu hành , nó giải thích chỉ phản ánh nghĩa hẹp bói chữ một loại phương diện . Nghĩa rộng của bói tức bắt đầu quẻ thủ đoạn , vậy bao gồm không phải cỏ cây loại hình bắt đầu quẻ thủ đoạn , đủ số chữ , phương vị các loại, bởi vì con số bắt đầu quẻ hoặc phương vị bắt đầu quẻ cũng thuộc về bói pháp loại hình . Bói pháp cũng vậy , nghĩa hẹp bói pháp chỉ dụng cỏ cây làm dự đoán phương pháp , nghĩa rộng bói pháp chỉ dụng thủ đoạn nào đó bắt đầu quẻ phương pháp .Bói phápLàXem phápTrong hệ thống của phương pháp đi vào , chủ yếu là được cái nào đó dự đoán đồ thức của phân giờ phương pháp , không phải xem suy đoán hệ thống của cấu thành pháp tắc như đóng giáp pháp tắc , thể dùng pháp tắc .
Bói tại cửa miếu . —— 《 nghi lễ cưới đi cục sĩ quan lễ 》
Sách là bói . —— 《 lễ ghi chép khúc lễ 》
Ngươi bốc ngươi bói . —— 《 thơ xa thể cười vệ phong manh 》
Bốc của , không tốt đệm tử xác; bói của , cát . —— 《 tả truyện hi hình bốn năm 》
Lại như khô chủ:Bói bốc( dụng thi thảo cùng mai rùa xem bói cát hung );Bói sĩ( sơ thứ ra làm quan làm quan . Cổ nhân sắp xuất hiện sĩ nhất định trước xem cát hung , sau bởi vì hiệu chưng lật xấu hổ xuất hiện làm quan là ra làm quan );Bói nghiệm( xem bói căn cứ chính xác nghiệm ); bói ngắn quy trường ( quy bốc khá bói xem linh nghiệm );Bói người( nắmBốc bóiCủa người; chủ quản xem quẻ của người );Bói hỏi( bói );Bói quyết( lấy bói bốc quyết định );Bói trạch( mai táng lúc, bói bốc phần mộ vị trí của thích hợp cùng không );Bói họ( bốc bói giả ); bói nhật ( hành bốc bói lễ nghi của hôm ấy )
《 chu dịch 》 《 hệ từ truyện » liên quan tới bói pháp là như vậy nói của:
"Thiên ---- địa hai , thiên tam địa tứ , thiên năm mà sáu , thiên bảy mà tám; thiên chín địa mười" .
"Số đại diễn năm mười,Nó dụng 49. Phân mà làm hai lấy tượng lưỡng , treo một lấy tượng ba , dùng bói lá bốn lấy tượng bốn lúc, quy số lẻ tại 扐 lấy tượng nhuận , năm tuổi lại nhuận nguyên nhân lại 扐 mà sau treo . Số trời năm , mà số năm , năm vị tương đắc mà đều có hợp . Số trời hai mươi có năm , mà số ba mươi . Phàm thiên địa số năm mười có năm , này nguyên do thành biến hóa mà hành quỷ thần vậy . Càn kế sách hai trăm mười có sáu , khôn kế sách trăm bốn mươi có bốn , phàm ba trăm có lục thập , lúc kỳ ngày . Hai thiên kế sách vạn có 1,520 , lúc vạn vật số vậy . Là nguyên nhân tứ doanh mà thành dịch , mười phần tám biến mà thành quẻ , bát quái mà thấy nhỏ thành ,Dẫn mà duỗi của,Xúc loại mà trườngCủa , thiên hạ củaSở trường tất vậy."
"Thiên một địa hai" đoạn văn này là có ý gì , thiên địa là có ý gì , chú sớ không có giải nghĩa rõ ràng , rất nhiều sách chưa từng giải nghĩa rõ ràng ,Chu hi《 dịch nghĩa gốc 》 dụngHà đồ, lạc thư giải thích , đương nhiên càng không đúng. Kỳ thực thiên địa cũng không thần bí , thiên địa chính là âm dương , cũng chính là đem số tự nhiên hoạch phân là lưỡng loại , số lẻ gọi là thiên, gọi là dương , số chẵn ( số chẵn ) gọi là địa, gọi là âm . Một ba năm bảy chín là số lẻ , gọi số trời . Hai bốn sáu tám mười là số chẵn , gọi mà số . Số trời mà số , số lẻ số chẵn , cách gọi bất đồng , thực tế là một chuyện , đều là đối với lập thống một ý nghĩa .
Tại đây từ một nói đến mười , mười là một cái rất trọng yếu con số . Theo dân tộc học cho rằng , nhân loại lúc đầu chỉ nhận thưởng thức hai , sau đó nhận thức ba , nhận thức năm , sau đó cuối cùng nhận thức mười . Thường nhận thức một vài , cũng là một cái chật vật tiến bộ , không phải dễ dàng sự việc . Liên xô học giả kha người có văn hoá lấy của 《 nguyên thủy văn hóa lịch sử cương 》 nói: "Rơi phần sau rơi của nói phương ở bên trong, hai vẻn vẹn ở giữa vị lấy một món toàn bộ đông tây của một nửa ", phát triển đến mười , vậy liền thật không đơn giản . Chúng ta tổ tiên đem mười coi là doanh số . Con số phát triển đến mười , giống như tràn đầy như vậy . Cổ nhân đem vạn vậy coi là doanh số . 《 trái truyện » trang hình mười sáu năm: "Không thể khiến cùng chú không sau tại trịnh , khiến lấy tháng mười nhập . Nói: lương nguyệt vậy. Liền doanh số vậy" . Đem mười coi là lương số , doanh số . Đỗ chú nói: "Số đầy ở mười" .Lỗ sơNói: "《 dịch hệ từ 》 mây , thiên nhất địa nhị thiên tam địa tứ thiên ngũ địa lục thiên thất địa bát thiên cửu địa thập , đến mười mà dừng lại , là số đầy ở mười vậy ." Lại 《 trái truyện » mẫn công nguyên năm nói "Bốc yểnNói:Tất vạnSau đó nhất định lớn, vạn doanh số vậy ." Cổ nhân cho rằng số đến mười đã đủ , đến vạn là lớn nhất , nguyên do đem mười gọi là nhỏ doanh , đem vạn gọi là đại doanh ."Vạn vật" của "Vạn" biểu thị nhiều nhất ý tứ . 《 trái truyện » hi hình bốn năm lỗ sơ nói: "Mười là số nhỏ thành ." Bởi vì cổ nhân đặc biệt đừng nhìn trọng mười cái này nhỏ doanh , chút thành tựu số , nguyên do 《 hệ từ truyện » nói bói pháp thời từ mười lấy nội của số trời mà kể lên.
"Số trời năm , mà số năm , năm vị tương đắc mà đều có hợp ", "Số trời năm" chính là một ba năm bảy chín cái này năm cái đếm ."Mà số năm" chính là hai bốn sáu tám mười của năm cái đếm . Đó là mười lấy nội của năm số lẻ cùng năm số chẵn . Năm vị tương đắc , là một cùng hai tương đắc , ba cùngBốn tướngĐược , năm cùng sáu tương đắc , bảy cùngTám tướngĐược , chín cùng mười tương đắc ."Đều có hợp" là năm số trời hợp tới một chỗ tương đương hai mươi năm , năm mà số hợp tới một chỗ tương đương ba mươi , hai mươi năm cùng ba mươi tăng theo cấp số cộng tương đương năm mười năm . Đây chính là "Phàm thiên địa số năm mười có năm" . 《 chu dịch 》 của thiên biến vạn hóa , thần bí khó lường , chính là do năm số trời cùng năm mà số hợp thành năm mười có năm biến hóa sinh ra ."Năm mười có năm" biến hóa sản sinh bảy tám chín 64 số lượng chữ . Do bảy tám chín sáu biến hóa sản sinh hào , do hào tạo thành quẻ . Cái gọi là "Thành biến hóa hành quỷ thần" tức chỉ này mà nói .
《 chu dịch 》 bói pháp bắt đầu tại thiên địa số . Cái gọi làSố đại diễn, chính là từ một tới mười cái này mười cái thiên địa số tăng theo cấp số cộng mà tới. 《 hệ từ truyện » nói "Số đại diễn năm mười", kỳ thực hẳn là "Năm mười có năm" . Điểm này chúng ta cái xác thực đất biết nói. Cổ thư cởi bỏ "Có năm" hai chữ . Hậu nhân không được xem xét , làm ra các loại giải thích . Thập tam kinh chú sơ của giải thích , kỳ kỳ quái quái , toàn diện lỗi lầm .Chu hiCủa giải thích cũng là sai lầm . Cuối cùng của , từ trước đến nay chính là lúc "Năm mười" đến giải thích . Thực tế bên trên, hán thay mặt của 《 dịch vĩ càn tạc độ 》 trong cũng nói "Năm mười có năm ", không phải "Năm mười" . Chính ta tại nhất cửu tam cửu năm viết 《 dịch thông 》 quyển sách kia bên trong , nhấn mạnh vấn đề này .Cao hanhĐồng chí về sau tán thành đồng thời dùng ngã thuyết pháp .
Số đại diễn năm mười có năm , nó dụng 49 . Bói của thời gian dụng bốn mươi chín cây thi thảo , không phải dụng năm mười năm cái . Đây là vì cái gì chứ? Vấn đề này quá khứKinh phòng,Mã dung,Tuần sảng,Trịnh huyền,Diêu tín,Đổng gặp,Vương bật, toàn diện chưa từng nói đúng. Chu hi nói: "Đều là xuất phát từ lý thế của tự nhiên , mà không phải người của trí lực chỗ năng lượng tăng giảm ", cũng không đúng . Bói pháp dụng bốn mươi chín , không dùng năm mười năm , bản không có cái gì ảo diệu .Số đại diễn năm mườiCó năm , là số tự nhiên , bói pháp là cố ý . Dụng bốn mươi chín cây thi thảo , bởi vì dụng bốn mươi chín có thể được xuất bảy tám chín sáu , đạt được bảy tám chín sáu mới có thể hình thành quẻ . Không dùng năm mười năm cái thi thảo , bởi vì năm mười năm không thể được xuất bảy tám chín sáu , không lấy ra được bảy tám chín sáu liền không được hình thành quẻ .
Nó dụng bốn mươi chín , là bốn mươi chín cây thi thảo . Một cây thi thảo bất quá là một cái tiền đặt cuộc . Thi , tính , mã , sách , là một chuyện , không có thần bí gì ảo diệu , là một loại tính toán của công cụ . Không dùng thi thảo , dụng que diêm , đũa , đều có thể lấy .
"Phân mà làm hai lấy tượng lưỡng" . Bói pháp của trình tự đầu tiên là "Phân mà làm hai" . Đem bốn mươi chín cây thi thảo , thơ tay một phân , phân là hai bộ phân . Cuối cùng đạt được bảy tám chín 64 số lượng chữ bên trong có thể một vài chữ , tất cả ở thư này tay một phân bên trên. Nói cách khác , đạt được cáiÂm hàoHay là hào dương , tại thơ tay một phân của thời gian , đã quyết định ."Lấy tượng lưỡng ", mùi phân lúc trước của bốn mươi chín , là một cái chỉnh thể , là một cái chỉnh thể của một . Nó tượng quá một , thái cực . Cổ đại có người nói năm mười giảm đi bốn mươi chín tương đương một của một , tượng quá một , thái cực . Cái này là sai lầm . Nói năm mười đã không đối;Số đại diễnLà năm mười năm , không phải năm mười; còn nói năm mười giảm đi bốn mươi chín , còn lại dưới không cần một tượng quá một , thái cực , thì càng thêm không đúng. Bởi vì dụng của ( bốn mươi chín ) mới có tượng , không cần ( là sáu , không phải một ) không có tượng . Không cần không cần nghiên cứu nó . Dụng bốn mươi chín , bốn mươi chín hữu tượng , chúng ta nghiên cứu bốn mươi chín .
《 chu dịch 》 là dụng tượng biểu đạt tư tưởng . Quẻ hữu tượng , bói cũng có tượng . Đây là 《 chu dịch 》 của một cái cơ bản đặc biệt giờ . Cổ nhân cho rằng bói pháp của cái thứ nhất trình tự cũng có một chút ý nghĩa , đại biểu nhất định lí lẽ , không phải ngẫu nhiên , tùy tiện làm như vậy . Thực tế bên trên không phải như thế , bói pháp của từng cái khâu , tất cả đều là vì đạt được bảy tám chín sáu tới. Không được theo như vậy chút ít trình tự làm , không lấy ra được bảy tám chín sáu , không lấy ra được bảy tám chín sáu , liền không lấy ra được quẻ tới. Cổ nhân tại sao nhất định cần nói bói pháp của mỗi khâu tượng gì đây? Chính là vậy mạnh mức độ bói của thần bí tính , làm cho nhóm tin tưởng nó là linh nghiệm . Đây đương nhiên là không được khoa học . Điểm này chúng ta có thể cho dù nó , bởi vì chúng ta không muốn xem bói . Chúng ta nghiên cứu chính là nó đề cập của "Tượng" chỗ phản ánh của tư tưởng .
Nó từ một , từ quá một , từ thái cực bắt đầu đàm vũ trụ phát triển biến hóa , căn bản không nói thái cực lúc trước , cùng 《 lão tử 》 "Đạo sinh một" của quan điểm vừa vặn trái ngược nhau , là thuyết duy vật của thế giới quan ."Phân mà làm hai lấy tượng lưỡng ", lưỡng là lưỡng nghi , một đôi trẻ ý nghĩa , chính là một phân thành hai . Đây là phép biện chứng .
"Treo một lấy tượng ba" . Từ phân là hai bộ phân của thi thảo trong xuất ra một cây , để ở một bên , vì vậy hình thành tam bộ phân , cổ nhân cho rằng cái này tam bộ phân vậy có ý nghĩa , tượng thiên địa nhân tam tài . Lúc trước của hai bộ phân thi thảo tượng thiên mà lưỡng nghi , xuất ra một cây trẻ đến, chính là giữa thiên địa sinh ra người . Người giữa thiên địa , người có thể che trời địa. Điểm này rất trọng yếu , cổ nhân lúc này đã đầy đủ quen biết người của tác dụng . Người cùng thiên địa tham gia , đem người nhìn rất trọng yếu , cùng trời mà như nhau trọng yếu . Cổ nhân nói của thiên địa , chỉ tự nhiên , người chỉ người loại xã hội .
"Dùng bói lá bốn lấy tượng bốn thời ", bói lá có ý tứ là số ."Dùng bói lá bốn ", là bốn cái bốn cái mà số . Lúc trước cùng bốn mươi chín cây thi thảo , "Phân mà làm hai ", chia hai bộ phân , hai con mỗi tay lấy một bộ phân ."Treo một ", từ một bộ phân trong xuất ra đi một cây , hai bộ phân hơn xuống tới của vẫn còn bốn mươi tám cây . Bốn cái bốn cái mà số , một tay khả năng hơn một , thì một cái khác tay nhất định hơn ba; một tay hơn hai , thì một cái khác tay nhất định cũng hơn hai . Nếu một tay số tận không được hơn , thì một cái khác tay nhất định cũng không hơn . Không được hơn thì coi là hơn bốn . Cuối cùng của , mỗi cái tay của số dư không có gì hơn một , hai , ba, bốn cái này mấy loại tình hình . Mà hai con tay số dư của hợp chỉ có bốn cùng tám hai loại tình hình ."Lấy tượng bốn thời" của bốn thời là một năm xuân hạ thu đông bốn mùa . Bốn cái bốn cái mà số , mới có thể có xuất bảy tám chín sáu , bản cùngBốn thờiKhông liên quan , cổ nhân nhất định cần cùng bốn thời liên hệ tới , chính là vậy biểu hiện minh bói pháp của mỗi một khâu , đều có khách quan căn cứ , không phải mọi người tùy ý quyết định . Nhưng mà cổ nhân nói "Dùng bói lá bốn" là phản ánh một năm bốn thời biến hóa đấy, điểm này thật không đơn giản , nó biểu hiện minh cổ nhân lúc này đã có tự nhiên bốn thời biến hóa xác thực quan niệm , lại thêm trên dưới văn đề cập của liên quan tới tháng nhuận của tư tưởng , thuyết minh lúc này đã có lịch pháp . Lịch pháp cùng bói pháp có quan hệ , không có lịch pháp sẽ không sẽ sản sinh bói pháp . Người nhận thức thiên tức tự nhiên của quy luật là từ lịch pháp bắt đầu . 《 sách qua nghiêu điển 》 nói: "Khâm nếuHạo thiên , rõ ràng tượng Nhật Nguyệt Tinh thần" . Chính là nói lịch pháp . Trải qua là tính toán , tinh là thiên bên trên nhị thập bát tú hằng tinh , thần ngày hôm đó nguyệt tướng hội. 《 sách kinh » câu nói này nói nghiêu của thời gian mọi người đã biết xem tượng dạy lúc. Nghiêu trước kia của lịch pháp làHỏa trải qua. Hỏa lớn hơn hỏa tức tâm túc hai , về sau phát triển là dương lịch . Mọi người liên quan tới thiên của khái niệm trước kia không có, đến nghiêu của thời thay mặt mới có . Mọi người học sẽ "Trải qua tượng Nhật Nguyệt Tinh thần ,Kính dạy người thời", mới mở bắt đầu nhận thức thiên, tức tự nhiên . Cổ nhân đối với thiên của nhận thức là từ cái này trẻ bắt đầu . 《 chu dịch 》 bói pháp trong nói đến bốn lúc, nói đến tháng nhuận , biểu hiện minh lúc ấy có vậy lịch pháp . Càng quan trọng hơn là biểu hiện minh 《 chu dịch 》 thông qua tự nhiên bản thân nhận thức tự nhiên , đem tự nhiên coi là độc lập với nhân loại chủ quan thế giới lấy ngoại của khách thể . 《 chu dịch 》 của thế giới quan là thuyết duy vật .
"Quy số lẻ tại 扐 lấy tượng nhuận , năm tuổiLại nhuận, nguyên nhân lại 扐 mà sau treo" ."Năm tuổi lại nhuận ", năm năm ở bên trong trí hai cái tháng nhuận ."Lại 扐 ", 扐 là số dư ý nghĩa . Hai con mỗi tay lấy một bộ phân thi thảo , trải qua bốn cái bốn cái mà số , cũng tất có một cái số dư , hai con tay có hai cái số dư , nguyên nhân mây "Lại 扐" . Đạt được hai cái số dư , hợp tới một chỗ , "Mà sau treo ", cái này một dịch tuyên báo cho biết hoàn tất , chuẩn bị tiến hành dưới một dịch .
Cái này một dịch kinh qua phân hai , treo một , bói lá bốn , quy số lẻ bốn loại cái trình tự , gọi là tứ doanh ."Tứ doanh mà thành dịch ", trải qua bốn cái trình tự , hoàn thành một dịch . Một dịch chính là một biến , ba biến thành một hào; một quẻLục hào, nguyên do mười tám biến mới có thể hoàn thành một quẻ .
Thứ nhất dịch hoàn thành của lúc, "Lại 扐" của số dư không phải bốn chính là tám . Số dư gọi là qua bói lá số , số dư của ngoại của số là bản số . Bốn mươi tám cây thi thảo nếu giảm đi bốn , bản số là bốn mươi bốn . Trải qua thứ ba dịch , "Lại 扐" sau khi số nếu là tám , thì lúc này bản số giảm ít đến ba mươi sáu . Trải qua thứ ba dịch , "Lại 扐" sau khi số nếu là tám , thì lúc này bản số giảm ít đến hai mươi tám . Hai mươi tám là trải qua tam dịch sau đó còn lại ở dưới bản số . Hai mươi tám ngoài trừ cùng bốn , được bảy . Bảy là số lẻ , hào dương . Bởi vì thi thảo của tổng số là bốn mươi tám cây , mỗi một dịch của "Lại 扐" của số dư không phải bốn tức tám , nguyên do trải qua tam dịch sau đó còn lại ở dưới bản số , không được ngoại bốn loại tình hình . Thứ nhất, hai mươi tám , bốn mươi tám giảm đi hai cái tám một cái bốn; thứ hai, ba mươi hai , bốn mươi tám giảm đi hai cái bốn một cái tám; thứ ba, ba mươi sáu , bốn mươi tám giảm đi ba cái bốn; thứ tư , hai mươi bốn , bốn mươi tám giảm đi ba cái tám . Hai mươi tám , ba mươi hai , ba mươi sáu , hai mươi bốn , mỗi bên ngoài trừ cùng bốn , liền đạt được bảy , tám , chín , 64 số lượng . Số lẻ là hào dương , số chẵn làÂm hào.
Hoặc là bảy , hoặc là tám , hoặc là chín , hoặc là sáu , vì vậy đạt được thứ nhất hào tức dưới hào . Sử dụng hết toàn bộ tướng đồng phương pháp xử lý , lại tiến hành năm thứ , đạt được hai , ba, bốn , năm , bên trên hào năm , quẻ này coi như hoàn thành . Tứ doanh là một biến , ba biến thành một hào , mười phần tám biến thành một quẻ .
"Càn kế sách hai trăm mười có sáu , khôn kế sách trăm bốn mươi có bốn , phàm ba trăm có lục thập , lúc kỳ ngày . Hai thiên kế sách vạn có 1,520 , lúc vạn vật số vậy" .
Một cây thi thảo hoặc một cây gậy trúc , là một cái tiền đặt cuộc . Tiền đặt cuộc chính là sách . Sách vậy làm bói .Quẻ cànSáu cái hào dương , thường hào ba mươi sáu sách , cùng hai trăm mười sáu sách;Quẻ khônSáu cáiÂm hào, thường hào hai mươi bốn sách , cùng trăm bốn mươi bốn sách . Càn khôn lưỡng quẻ cùng ba trăm sáu mươi sách . Trên dưới hai thiên64 quẻCùng ba trăm tám mươi bốn hào , âm hào cùng hào dương mỗi bên một trăm chín mươi hai . Một trăm chín mươi hai nhân với ba mươi sáu , được 6912 sách . Một trăm chín mươi hai nhân với hai mươi bốn , được 4608 sách . Này hai số tăng theo cấp số cộng , được một vạn 1,520 sách . Ba trăm sáu mươi sách tượng đi xa một năm tròn của nhật số . Một vạn 1,520 sách tượng đi xa vạn vật số . Trong này vậy phản ánh dịch làm giả của thuyết duy vật tư tưởng . Hắn nhận thức đối tượng chủ yếu là vạn vật . Hắn thấy , "Doanh giữa thiên địa giả riêng chỉ vạn vật" .
Trở lên nói chính là bói pháp . Bói pháp cùng quẻ giống nhau trọng yếu . Học 《 chu dịch 》 , đầu tiên phải nghiên cứu bói pháp . Nghiên cứu bói pháp không phải vì xem bói , chính là phân giải ẩn chứa trong đó lấy của tư tưởng . Tại bói pháp ở bên trong, tất cả khâu cũng dụng số biểu hiện ra tới. Mười cái thiên địa số ,Số đại diễn, phân hai , treo một , bói lá bốn , quy số lẻ cùng bảy tám chín sáu , thậm chí càn kế sách hai trăm mười có sáu , khôn kế sách một trăm bốn mươi có bốn , hai thiên kế sách vạn có 1,520 vân vân, cũng là số . Bói pháp của bản chất đặc biệt điểm là số .
Thời kỳ chiến quốc sáng tác của 《Hệ từ truyền》 chỉ nói vậyĐại diễn bói pháp, đại diễn bói pháp của dụng số là sáu , bảy , tám , chín , thế nhưng màTrương chính lãng《 thử giải thích đầu tuần thanh đồng khí minh văn bên trong dịch quái 》 nói chuyện một cái hiện tượng , tây chu thời kỳ bói số trong quẻ còn có mấy chữ năm , đông chu thời kỳ mới không thấy năm .
Có thể thấy được , chu dịch tại thời kì dài bên trong đã dùng qua bói pháp , không phải chỉ có đại diễn bói pháp , đại diễn bói pháp không giải thích được tây chu thời kỳ hiện tượng .
Lưu Lâm ưng《 thương chu con số quẻ tác dụng sáu tượng bói pháp khảo thi 》 , luận chứng: thượng cổCon số quẻLà dụng sáu tượngBói pháp, là âm dương sáu tượng ( anh ấy cho rằng chính là sáu quẻ ) sinh bát quái , về sau tiếp diễn xuất tứ tượng bói pháp , là tứ tượng sinh bát quái . Sáu tượng bói pháp phát triển là tứ tượng bói pháp , là dài dằng dặc tìm kiếm của kết quả . Viễn cổ sơ kỳ của sáu tượng bói pháp , tại hào biến bên trên đều là dụng tam dụng sáu; viễn cổ hậu kỳ của sáu tượng bói pháp cùng tứ tượng tính đại diễn bói pháp , tại hào biến bên trên đều là dụng lục dụng cửu .
Viễn cổ sáu tượng bói pháp phát triển là chu dịch cá tính hóa thời kỳ tứ tượng bói pháp , thuyết minh: âm dương sinh bát quái là tam dịch một loại bản chất , trừu tượng âm dương xem là dịch của căn bản; sinh của mới phương thức khiến cho ở thế giới quan đầu tuần dễ thành thành thục thời kỳ siêu việt vậy liên sơn (Liên sơn dịch) , quy tàng .
Cuối cùng kết nói , tại tuần thay mặt , chu dịch của bói pháp trải qua vậy hai cái thời kì: tây chu thời kỳ sáu tượng bói pháp ( hẳn là cùng mới bói pháp cùng tồn tại ) , đến đông chu thời kì theo thống trị địa vị tứ tượng tính đại diễn bói pháp ( cần phải còn sót lại cũ bói pháp , dùng cho không được trường hợp trọng yếu hoặc dân gian ) . Chính là nói , chu dịch bói pháp trải qua vậy bình thường thời kì cùng cá tính thời kì .
《 chu dịch 》 của âm dương tứ tượng
Âm dương sáu tượng
