Chu dịch quẻ hào từ chính dạy bảo - khôn

Khôn

Khôn

Sai

Càn

Khôn: nguyên , hanh , lợi nhuận ngựa cái của trinh . Quân tử có du hướng về , trước mê sau được chủ . Lợi nhuận tây nam được bằng , đông bắc tang bằng . An trinh cát .

Dịch hữu thái cực , là sinh lưỡng nghi . Thái cực sơ phán , lưỡng nghi bắt đầu phân . Lưỡng nghi tức thuần âm cùng thuần dương hoặc hiệu thái âm cùng thái dương . Cổ dịch âm phù bức tranh là "

", hiệu âm hào . Đến 《 chu dịch 》 đổi bức tranh là "

" . Tam âm hào bức tranh trùng điệp , danh là qua quẻ khôn , lấy tượng âm to lớn giả địa. Hai cái qua quẻ khôn trùng điệp , danh là lục hào dịch quái khôn , lấy tượng địa đạo, mà đức . Như thế thuần dương không làm , thuần âm tùy theo tự nhiên . Âm dương bản là nhất thể hai nguyên tố , nguyên nhân thiết lập khôn là thuần âm lấy phú nghĩa , mô phỏng tượng lấy thi xem .

Càn cùng khôn , đạo đồng mà đức khác . Càn nguyên sáng lập , khôn nguyên tư sinh . Càn hanh , đều thông; khôn hanh , bổ sung theo vu càn thì thông . Càn lợi nhuận , khai sáng vĩ đại nhất công lao sự nghiệp; khôn lợi nhuận , phụ trợ thành tựu vĩ đại nhất công lao sự nghiệp . Càn trinh , kiên định không thay đổi . Theo như chính mình sắt thép loại của quy luật vận hành không ngừng; khôn trinh , tôn quý theo lấy càn của quy luật , thúc đẩy vạn sự vạn vật của diễn biến , nguyên nhân nói "Lợi nhuận ngựa cái của trinh ", lấy mã là rõ: mã tụ thành nhóm , nhất định lấy mẫu mã đứng đầu dẫn , ngựa cái bổ sung theo tại về sau, rõ dương chủ âm từ , dương thi âm thành . Này là 《 hệ từ truyện » cái gọi là "Gọi là tuy nhỏ , lấy loại lại lớn ." Đến nay còn không được biết chính xác thương nhân buôn bán dịch của âm dương xem cuối cùng là như thế nào , nhưng ở 《 chu dịch 》 văn vương của câu này quái từ , đứng vững vậy chu nhân âm dương xem của nền tảng mức độ , từ đây lắng đọng tại dân tộc trung hoa tinh thần trong ý thức . Loại này thông qua đối ngày đêm nóng lạnh chờ hiện tượng tự nhiên của quan sát mà hình thành sùng dương ức âm của âm dương xem , dẫn ra đến xã hội nhân sinh lĩnh vực , liền diễn hóa thành sau này dân tộc trung hoa nhân văn giá trị quan của cuối cùng tôn . Đương nhiên là có dị kiến , so với như lão tử liền không đồng ý loại này đơn giản hoàn toàn lưỡng phân của giá trị quan , vì vậy làm đạo luận giúp cho dù sao cũng , nhưng nó học thuyết từ đầu đến cuối giới hạn ở cấp trên học thuật phạm trù . Khổng Tử thì hoàn toàn nhận đồng , làm thoán nói "Đại quá thay càn nguyên ", "Đến quá khôn nguyên" ."Đến quá thay" tại ngữ khí bên trên, liền so với ca ngợi càn nguyên của "Đại quá thay" thấp một cái phương diện . Mà được hậu nhân nâng là "Thánh nhân , vạn thế gương tốt" của Khổng Tử của trợ lực gia trì , vậy thúc đẩy loại này âm dương xem rộng khắp truyền bá , thành là dân tộc trung hoa hai ngàn năm chủ lưu ý thức hình trạng thái .

"Quân tử có du hướng về , trước mê sau được chủ; lợi nhuận tây nam được bằng , đông bắc tang bằng ." Văn vương câu này quái từ , nhìn như thuần túy xem từ , kì thực là tại thông qua xem từ hình thức làm ra một loại nào đó ám chỉ ra . Ám cái gì đây? Là tại ám chỉ ra một loại mới bát quái đồ thức xuất thế: chính là hậu thế cái gọi là văn vương bát quái , lại hiệu hậu thiên bát quái . Mà trước đây của bát quái đồ gọi là phục hy bát quái hoặc tiên thiên bát quái . Hai loại bát quái đồ , quẻ phù tướng đồng , mà quái vị của sắp xếp quy tắc lại phát sinh vậy rất lớn cải biến ——

《 lịch sử ký » chở văn vương là phương nước quốc chủ tây bá hầu lúc, từng được lúc này thiên hạ cộng chúa ân trụ vương ( đế tân ) "Tù" ( đóng là giam lỏng ) dũ bên trong , tại trong lúc này diễn dịch , nó chủ muốn thành quả có bốn hạng: một là cách tân vậy trước dịch thi pháp , sắp đại diễn số 45 đổi là 5 0; hai là theo như "Lưỡng lưỡng tướng ngẫu , không phải biến tức phục" quy tắc một lần nữa sắp xếp định rồi 64 dịch quái danh sách; ba chính là sáng lập không giống với trước dịch bát quái quái vị của hậu thiên bát quái; bốn phép tính là lần đầu tiên phá vỡ cổ bói riêng chỉ thơ thiên mệnh quỷ thần , chỉ nói lợi hại không được nói thị phi đạo nghĩa của quan niệm giới hạn , sáng tác xuất gần sát xã hội nhân sinh , lấy căn cứ vào luân lý làm người đạo đức của giá trị quan luận định đúng sai của mới xem từ ( quái từ ) , là cổ dịch học bổ sung vào mới của yếu tố , từ đó khiến 《 chu dịch 》 bộ này bốc bói sáng tác , tản mát ra một đạo tích cực trước vào của tư tưởng văn hóa ánh sáng , đã có được cực cao lịch sử , văn minh sử giá trị nghiên cứu .

Buôn bán thay mặt cứng tin quỷ thần , trọng bốc tế , bốc cùng bói cùng tế đều có noi theo xuống tới của cố định thể thức , đã thành quốc chi trọng khí , tự tiện sửa đổi phải bốc lên cực đại phong hiểm , bởi vì đây, hành vi trụ thần của cơ xương , mới cẩn thận mà thông qua xem từ hình thức làm ra ám chỉ ra , dương mưu âm thi . Hậu nhân hạnh dưới đây vẽ ra hậu thiên bát quái đồ .

"Chủ" chủ đạo , dẫn dẫn , này chỉ hành vào chỗ lúc tuân theo của phương hướng chính xác ."Bằng ", bằng bối , bối là cổ tiền tệ , mười cái một xuyến là bằng , sau diễn nghĩa là đồng loại , bằng hữu ."Du hướng về ", bốc bói tập nói , phiếm chỉ đi ra ngoài cầu tài , tìm cưới , tìm sĩ , tìm công danh vân vân. Câu này quái từ , mặt chữ ý là: xem giả đi cầu hỏi hành thương đem có kết quả gì , bói gặp quẻ này , điềm chỉ ra xuất hành sau sẽ trước lạc đường , sau lại gặp được người dẫn đường; đi đến hướng tây nam sẽ kiếm được tiền , đi đến hướng đông bắc thì sẽ thua lỗ lỗ vốn . Này thôn phụ tiểu chí , nào đủ nhập hùng vĩ trang nghiêm quẻ khôn sung mãn quái từ ! ? Bởi vì trải qua thay mặt kinh sư đối với cái này tràn ngập nghi hoặc , lại mộng nhiên không được chính giải thích , liền làm ra các loại khúc phân giải: hoặc sai giải thích là đồng loại không được là bằng , khác loại là bằng , tức âm cùng âm , dương cùng dương không được là bằng , âm và dương phương là bằng , lấy cùng tiên thiên bát quái phương vị phù hợp; hoặc sai lấy khôn tượng nguyệt , cổ bằng là minh tự của lầm . Gần gũi nhất chính phân giải giả , phải chờ tới minh thay mặt đến biết đức 《 chu dịch tập chú 》: "Tây nam , đông bắc , lấy văn vương viên (tròn) đồ quái vị mà nói . Dương khí bắt đầu tại đông bắc mà chín vu đông nam , âm khí bắt đầu tại tây nam mà chín tại tây bắc . Tây nam chính là khôn gốc rể hương , Đoài Ly tốn tam nữ ở chung của , nguyên nhân là' được bằng ’ . Chấn khảm cấn tam nam đồng càn ở đông bắc , thì không phải nữ nhân của bằng vậy , nguyên nhân' tang bằng ’ ."

Theo như tiên thiên bát quái đồ , thiên về biểu đạt không gian ba chiều . Hậu thiên bát quái đồ , thiên về biểu đạt hai chiều thời gian , như ngày đêm , bốn mùa vân vân. Thiên địa vạn vật , đơn giản thời không vật . Không gian , vạn sự vạn vật vận động biến hóa của tràng vực . Thời gian , vạn sự vạn vật vận động biến hóa của trước nói . Hai cái giao hợp , mới có thể đạt thành vạn sự vạn vật của tuần hoàn diễn biến , sinh sinh không ngừng . Nguyên nhân hậu thế lấy tiên thiên là thể , lấy hậu thiên là dụng , xem bói đều là lấy dụng hậu thiên .

Kỳ thực , căn cứ dịch lý , đạo khí nhất nguyên , nhị khí hòa hợp . Bát quái , âm dương mà thôi . Âm dương , nhất nguyên nhị khí mà thôi . Bát quái bản vô định vị , âm dương trên dưới giao hội , tả hữu dung hợp , biến động bất cư , chu lưu lục hư , chỉ vì một mạch mà thôi . Bát quái có phương vị , chỉ ở trong thoáng chớp . Bát quái không phương vị , hoàn thành vĩnh cửu lưu hành , diễn biến không ngừng .

"An trinh cát ", là đối quẻ khôn quẻ đức sở tác của xem đoán: an tại âm loại sự vật của phụ thuộc , phụ trợ tính chất , thì năng lượng xu cát tị hung .

Mùng sáu: lý sương , băng cứng đến .

Sáu hai: thẳng , phương , lớn, không được tập đều lợi nhuận .

Khôn tuy có này hậu đức , cũng duy bổ sung từ vu càn , càn hát khôn hòa, thì không đợi học tức không bất lợi .

Sáu ba: bao hàm chương thật là , hoặc từ vương sự tình , không làm nổi có cuối cùng .

Sáu ba biến thì dưới khôn thành cấn , cấn vi thần ( ân hiệu "Tiểu thần" . Thực chỉ đại thần , cũng phiếm chỉ thần chúc ) ba cũng vi thần vị ."Suất thổ chi tân , mạc phi vương thần" . Thần là vua thần , chỗ sự tình tự nhiên là vua sự tình , loại như hiện nay công sự , quốc sự .

Ly ở hai , là Nhật , bên trên bức tranh là Nhật cuối cùng mà ẩn vào ba . Lại , ba là dưới qua quẻ của cuối cùng , nguyên nhân 《 chu dịch 》 mỗi ba nói "Cuối cùng" . Tam âm , âm vô thủy , lấy theo dương mà thành công có cuối cùng .

64: quát túi , không có lỗi gì , không danh tiếng .

Bát quái vạn vật tượng loại , khôn là gấm vóc là bố trí là túi . 64 biến thì quẻ hình xuất hiện một dương vắt ngang tại tam âm của bên trên, tượng bó chặt vậy túi miệng túi ."Quát túi" rõ ràng là tại rõ chỉ ra "Nói cẩn thận nói" : 64 biến thì 《 khôn 》 thành 《 dự 》 . Xem 《 dự 》 tượng là trên dưới chính phản chấn tướng đưa lưng về phía , chấn là nói , thì chấn chính làm thiện nói , hiệu khen , che thì làm ác nói , chỉ trích , tội nói . Bốn tại hòa hợp nói , ác ngữ ở bên trong trụ cột , mùi phát sinh thì được không tội không được danh tiếng tượng . Nhưng mà , nói cẩn thận không phải không nói . Không nói , tức gặp chuyện không được trí có thể không , không nhắc tới minh lập trường thái độ , mặc dù không sẽ nhận được chỉ trích , gây tai hoạ trên thân , nhưng cũng được không được khen ngợi .

Sáu năm: váy màu vàng , nguyên cát .

"Hoàng ", chữ cổ tượng nhân hoàn bội của hình , nghĩa gốc là bội ngọc , sau giả là vàng trắng chữ , tự ân thay mặt tức lưỡng nghĩa đồng thời được. 《 thơ đủ gió 》: "Chờ ngã tại nhà ư mà , sung mãn tai lấy hoàng ư mà , còn của lấy quỳnh anh ư mà ", vẫn dụng nghĩa gốc . Khổng Tử tiểu tượng nói: "Văn tại trong vậy", không phải nói sắc tại trong ( một màu bất thành văn ) , mà là nói ngọc tại trong . 《 văn ngôn 》 lại giải thích nó là: "Quân tử hoàng trong thông lý , chính đứng hàng thể , đẹp tại trong đó , mà trôi chảy tại bốn chi , phát sinh làm việc nghiệp , đẹp đã đến vậy ." Rõ ràng là dẫn thân là ngọc đức trong lòng .

Khôn là áo là váy . Y phục , người của thường phục , đồ trang sức lấy mỹ ngọc thì tôn quý hiển . Sáu năm biến thì quẻ thành đại khảm . Khảm , tượng làm tâm , hình là trong eo, mô phỏng là áo quần dưới . Càn ẩn vào năm , lấy ẩn tượng , thì càn là viên là ngọc . Hợp trở lên chư tượng mà hệ từ "Váy màu vàng" . Lấy lấy càn tượng , mà đoán "Nguyên cát" .

Lại , chu nhân còn ngọc . Tuần bản tự là điêu . Tức tạo hình ngọc thạch , nguyên nhân chu nhân lấy của danh tộc .

Bên trên sáu: long chiến vu dã , kỳ huyết huyền hoàng .

Chiến đấu , bản tự hình bức tranh là qua khiên hợp thể , đóng là đầu tuần sở tạo chữ , do ân giáp cốt văn bên trong "Đẩu" chữ diễn thân mà tới.

Khôn là địa, là dã .

Càn dương là trời , là cha , làm phu , là rồng , càn âm là địa, là mẹ , là phụ , sao tốt mới có thể miêu tả như vậy một đôi đặc biệt phối ngẫu của hợp sẽ giao tiếp của tình hình đây? Chu công thần lai chi bút , thần kì xuất một cái "Chiến đấu" chữ , ba ngàn năm qua đi , như thế làm cho người hiểu được vô cùng .

Long hóa là mã , mã hóa là rồng . Khôn là càn của long ẩn của địa, càn là khôn của mã sính của bờ cõi , mà cuối thu bắt đầu vào mùa đông của lúc, tây bắc tuất hợi của dã , liền thành bọn hắn của "Long chiến" chỗ .

Tinh huyết , càn thiên là huyền , khôn mà là vàng, cái gọi là "Thiên huyền địa hoàng" .

Tại sao là tây bắc?

Cổ dịch , chu dịch , không hẹn mà đồng , đều tụ tiêu tại tây bắc . Hạ dịch 《 liên sơn 》 lấy cấn đứng đầu quẻ , cấn tiên thiên ở tây bắc . Buôn bán dịch 《 quy tàng 》 lấy khôn đứng đầu quẻ , khôn tại mười hai tích quẻ trong ở tây bắc . 《 chu dịch 》 lấy càn đứng đầu quẻ , càn hậu thiên ở tây bắc . Lấy mười hai địa chi phối hợp mười hai tích quẻ , thì tuất hợi chủ tây bắc . Tuất hợi số không , đại biểu vạn vật đến đây mà cuối cùng , bởi vậy mà sinh .

Âm Dương Ngũ Hành , bao hàm vũ trụ vạn vật diễn biến , là dân tộc trung hoa tư tưởng văn hóa tinh hoa , yên thân gởi phận gốc rễ nền tảng . Lấy ngũ hành phối hợp bốn phương , bốn mùa , thì kim đứng đầu: phương tây —— thu —— kim; ( kim sinh thủy ) bắc —— đông —— thủy; ( thủy sinh thổ ) đông —— xuân —— mộc; ( mộc sinh hỏa ) nam —— hạ —— hỏa . Hỏa không quay lại theo chiều kim đồng hồ tuần hoàn tướng sinh , mà là quẹo hướng trung ương sinh thổ , để tránh kim .

Tây bắc , vạn vật bắt đầu sinh của địa.

Tây bắc , trung hoa nhân văn , dân tộc vận mệnh cuồn cuộn không ngừng bởi vậy chảy ra đến, khuếch tán ra . . .

Tây bắc , long mạch mở đầu của giờ . . .

Tây bắc , cái này giờ vị , đã ngưng tụ thành người trung quốc một cái đặc biệt của địa lý quan niệm , tông giáo loại của tín ngưỡng: là thiên mệnh , thần hứa !

Dụng lục: lợi nhuận Vĩnh Trinh .

"Lợi nhuận Vĩnh Trinh ", thích hợp tại vĩnh cửu tuân theo âm loại sự vật của bổ sung từ tính , phụ trợ tính đạo đức nguyên tắc .