Văn tự trích ghi chép khó tránh khỏi lỗi lầm , mời lấy ghi âm là chính xác !

Ghi âm:

Văn tự trích ghi chép:

Như vậy nguyên văn: " phu đại nhân viên (tròn) bỗng nhiên , thưởng thức trí đều vong . Mây nào lại thuật duyên sinh , ngược lại luận nhân quả? " vấn đáp thể đấy, đối thoại thể .

" đáp: thường nói"Tin tưởng đại nhân , không được báng nhân quả ." Lại nói: "Xâm nhập duyên khởi , đoán chư tà gặp ." một đoạn , một vấn đề . Giả khiến cho chúng ta đem quyển sách này một lần nữa bố trí nha , đây là vấn đáp , một hỏi một đáp , lưỡng hành , đây là một tiết , vậy liền hậu thế của thanh niên nhìn liền rõ ràng , liền tương đối thích xem rồi, có vấn đề nhưng tìm vậy nha.

Anh ấy nói , đề xuất đến đại nhân của pháp môn , phật pháp là viên mãn đấy, viên (tròn) bỗng nhiên , đốn ngộ ,Hết thảy giai không , bản tính tự không.Đến lúc này cảnh giới"Thưởng thức trí đều vong", không có chỗ nói duy tâm riêng chỉ thưởng thức , vậy vô sở vị hữu trí tuệ .Có một biết,Có nhất niệm đã không phải , không có đến , nguyên do"Thưởng thức trí đều vong".

Như vậy , anh ấy nói nếu bản thể là"Ban đầu không một vật ", như vậy "Chỗ nào gây bụi bậm" đây? Dùng cái gì phật pháp bên trong lại nói duyên khởi , duyên sinh , lại nói xây dựng ở nhân quả bên trên đây? Vĩnh cửu minh thọ thiền sư , tha đoán anh ấy đem phật pháp giả định rất nhiều vấn đề đến đáp.

"Đáp", hắn ở đây đáp . Anh ấy trước dẫn chứng kinh điển , phật nói đấy, " tin tưởng đại nhân , không được báng nhân quả . " vừa mới đề xuất đến, chính là thơ , phân giải , được, kiểm chứng , trước tha phải tin tưởng phật nói đấy, đại nhân đạo là đến triệt để kiểm chứng đến"Ban đầu không một vật , chỗ nào gây bụi bậm ", nếu "Ban đầu không một vật , chỗ nào gây bụi bậm." nơi đó có một nhân quả báo ứng? Đúng hay không? Vậy liền không đúng. Anh ấy nói đại nhân đương nhiên "Không được báng nhân quả" . Cái này báng không phải phỉ báng , không phải hoàn toàn thuộc về cố ý phỉ báng , chính là tha hiểu lầm nhân quả cũng thuộc về phỉ báng chi lưu , không được là... . Nhân quả quyếtĐúng là tồn tại .

"Lại mây ", đồng thời mà lại phật qua đã nói:" xâm nhập duyên khởi , đoán chư tà gặp . " thể trống rỗng a ! Không thể cùng một chỗ dụng , chính là duyên khởi , dùng một lát liền có nhân quả . Nguyên do , ngã thường xuyên nói trung quốc văn hóa căn cứ 《 dịch kinh 》 của văn hóa có một lời:"Động một tí là phạm lỗi ", câu nói này chính là 《 dịch kinh 》 văn hóa đến, "Động một tí là phạm lỗi" . Gian phòng này giả sử không , tuyệt đối không , không có mao bệnh , trong cái này đầu không có sự tình. Chỉ cần đem một chút tro bụi rơi xuống , có khẽ động , nó liền có nhân quả . Động liền có dụng , cùng một chỗ dụng , liền nguyên nhân gây ra quả; duyên khởi , nhân quả liền đến . Nguyên do"Động một tí là phạm lỗi ", khẽ động liền có tật xấu vậy, bất động thì đã .

Nguyên do ngã thường xuyên nói 《 dịch kinh 》 , Khổng Tử nói 《 dịch kinh 》 , vậy giảng được thật tốt ! Tại 《 hệ truyện » , cho nên nói nghiên cứu 《 dịch kinh 》 nhất định phải trước phân giải 《 hệ truyện » . Khổng Tử nói:"Cát hung hối lận , sinh ư động giả vậy ." Cát , hung , hối , tiếc , cái này bốn tốt , "Sinh ư động giả vậy" .

Thực tế bên trên tại 《 dịch kinh 》 nơi đó tra lần, chúng ta cho rằng , coi như mệnh , xem phong thủy , đoán tướng , vấn an không tốt? Chân chính cũng từ 《 dịch kinh 》 văn hóa đến, chỉ có hai chữ──Cát hung . Cát hung hai chữ này nghiêm ngặt nói chính là tốt hay xấu , không có thứ ba tốt .

Như vậy hối lận đây? Cái này hối , tiếc , cát , hung , hối , tiếc . Hối , cái gì gọi là hối a? Chính là chúng ta lấy phật học nói phiền não , được phiền não , thống khổ . Tiếc đây, bất thông , chướng ngại ở , che ở , cũng thuộc về hung , hai cái này là tiểu hung , đều thuộc về hung . Tốt chính là tốt , thật là không có có nhỏ thật là tốt đẹp , tốt chính là tốt; không tốt liền là không tốt , không tốt bên trong có nhỏ không tốt, lớn nhỏ không tốt, có , phân biệt đừng. Nguyên do 《 dịch kinh 》 bên trên tha tra khắp cả tám tám sáu tư quẻ , có đôi khi là cát , có đôi khi là hung , có thời gian hối , có thời gian tiếc , quy nạp chỉ có lưỡng tốt──Tốt hay xấu .

Nguyên do tha hiểu 《 dịch kinh 》 sau đó a, không được xem bói . Ngã thường xuyên nói người ta hỏi:"Mệnh của ta được không tốt a?"Chuyện này có thể không thể làm? Đương nhiên có thể a !"Tại sao?"Ai , không tốt liền xấu . Buôn bán có thể không thể làm? Có thể làm , không kiếm được tiền liền lỗ vốn . Ngươi nói ngã kinh doanh a, một năm rồi, tức không kiếm được tiền lại không được lỗ vốn . Sớm hao mòn ! Một năm cũng không kiếm được tiền , tha sớm lỗ vốn vậy nha, rất đơn giản nha.

Cho nên nói không được xem mệnh bói toán đấy, thiên hạ sự tình không tốt chính là xấu . Nhưng mà , người tại nơi này tiểu phôi bên trong không cảm thấy , cho là chính mình tại tốt. Bởi vậy vậy đoán tới nhân sinh triết học , nhân sinh a, xui xẻo sự việc a, bốn phân của ba; sự tình tốt là bốn phân của một , khó có được đụng bên trên. Nguyên do người trung quốc hai câu triết học mà nói:"Phúc vô song chí ", sự tình tốt không có hai kiện cùng đi của; "Họa không chỉ hành ", gặp xui xẻo, vận xui bắt đầu có thể không phải là một món a! Vừa mới phá vỡ bát ,"Ôi chao , ngã bát phá vỡ."; ai , chính mình lại vết cắt rồi;"Ôi chao !" Quần áo bên trên lại xoa một đống, cùng đi . Sự tình tốt không có hai kiện cùng đi . Đây là người trung quốc sinh triết học , liền thấy , người này sinh hiểu cái này thì tốt .

Như vậy cái này chút ít đồ tốt cùng xấu nơi nào đến? Cát hung hối lận , Khổng Tử nói:"Sinh ư động giả vậy", khẽ động , làm người làm việc khẽ động , bốn phân của một của thành phân có thể là tốt, bốn phân của ba của thành phân tất nhiên là xấu , nguyên do cát chi nạn na! Đại cát chi nạn . Thế nhưng mà thế giới bên trên của người rất si mê vọng , tham sân si mê , ngu si mê , đều tại tìm cát , cho dù hung , hối .

Đạo lý này , sở dĩ chúng ta phải hiểu được cái này , khẽ động a, chính là duyên khởi . Nguyên do duyên khởi đây, nếu như ngươi học phật pháp của người thật biết được duyên khởi đạo lý a, tha cũng không có thể coi là mệnh , bói toán rồi, a, cũng không dụng cầu thần rồi, chính mình liền hiểu nha. Ta đây một khởi tâm động niệm , duyên khởi đúng hay không? Nó nhân quả trải qua như thế bày ở chỗ này . Nếu không chỉ dùng là phật pháp trống rỗng , không hiểu được chân không sinh duyên khởi đạo lý a, liền rơi vào đoán gặp, tà gặp bên trong mất đi , phi thường trọng yếu ! Nguyên do học phật pháp người, có thời gian ngươi ở đây nói chính thống của phật pháp , nghiêm ngặt nói , ngươi ở đây nói tà gặp . Nguyên do phải chú ý , ý tứ như vậy .

Như vậy , anh ấy lại hỏi: " phu riêng chỉ thưởng thức của chỉ , không ra nhân quả . Nguyên nhân chính là tướng giả , do thưởng thức biến cố , chư pháp được sinh , lấy thưởng thức là bởi vì; chánh quả tướng giả , do loại thưởng thức nguyên nhân , sinh chư phân biệt pháp thể của quả , cùng khác thành thục chờ phân vị của quả . Nguyên do từ chư phật , dưới cùng chúng sinh , đều là nhân quả thu . Nào được dạt không , đọa chư tà lưới? Chỉ là mọi thứ ngoại đạo , không được đạt đến duyên sinh , riêng chỉ cầm tự nhiên , dạt vô nhân quả . Hai nhân chột mắt , nhưng kiểm chứng thiên không , diệt trí xám thân , rời xa nhân quả . Thế gian nghiệp hệ , không nghe thấy phàm phu , ngũ dục lửa đốt , cầm lấy nhân quả . Tận thành cuồng phân giải , không được thể viên (tròn) thường . Đều là thuộc lòng pháp giới duyên khởi cánh cửa , tất che giấu Bàn Nhược không sinh của chỉ . "

Đoạn này , tách biệt mấy tiết . Thay một câu , vĩnh cửu minh thọ thiền sư tập trung qua luận của chủ yếu kinh điển , nói cho chúng ta biết một loại học phật người, đặc biệt khác phải lưu ý nhân quả của căn bản lý luận . Anh ấy nói , anh ấy nói bao gồm thậm chí nhỏ nhân la hán cũng còn không hiểu nhân quả , sai lầm , cũng rơi vào tà gặp bên trên, nghiêm rất mạnh nha! Nguyên do thật nhiều năm đến ngã thường xuyên gọi là , phật pháp của căn bản xây dựng ở tam thế nhân quả , lục đạo luân hồi bên trên nha! Gọi là dù rằng gọi là , nói giả ân cần , là nghe giả miểu miểu a . Hiện tại do anh ấy tại đây nói cho chúng ta biết .

Như vậy , chúng ta bây giờ theo văn chữ bên trên nghiên cứu . Anh ấy nói riêng chỉ thưởng thức tông , pháp tướng tông của tôn chỉ , thực tế bên trên duy tâm riêng chỉ thưởng thức không ra nhân quả . Bởi vì là bởi vì , quả là quả nha! Thí như chúng ta tay vỗ bàn đây là nguyên nhân cái này phát ra đến tiếng vang là quả , nhân quả đồng thời , là nhanh như vậy . Bởi vì trong bao hàm quả , quả trong bao hàm nguyên nhân gần như không có cách nào phân đừng, có như vậy nghiêm trọng ! Không phải nói , ngã đánh tha một tai ánh sáng, ngày mai tha đoán tới ngã nôn ngã một đem nước miếng , vẫn dừng lại một đêm cái đó quả báo mới đến , ở giữa lợi nhuận tức cũng không tính là , không phải chuyện này a , cái này nhân quả chính là có nhanh như vậy . Đạo lý ở nơi nào , phải làm rõ ràng . Cái này làm rõ ràng mới có thể đàm ngộ đạo .

Anh ấy còn nói: " riêng chỉ thưởng thức của chỉ , không ra nhân quả , nguyên nhân chính là tướng giả , do thưởng thức biến cố . " nhân quả cũng không là có một cái diêm vương , có một cái thượng đế , có một cái bồ tát ở nơi đó dùng máy vi tính theo tha đang tính sổ a , là tâm của chính mình thưởng thức tại biến nha! Ngã chỗ gặp phải. . ., sở dĩ chúng ta nói 《 Mạnh tử 》 của thời gian , Mạnh tử lại ba dẫn dụng cái đó 《 thơ kinh » mà nói:"Tự cầu đa phúc ". Trái lại lời nói, chúng ta gặp phải không tốt, là tự cầu thêm họa tới a ! Cũng là tự cầu đấy, tự biến , nho gia , phật gia , đạo gia như nhau . Đạo khổng mạnh mạnh mức độ là tự cầu đa phúc a , tự tâm sinh của nhân quả , mọi thứ là duy tâm riêng chỉ thưởng thức chỗ tự biến , đạo lý này , là phi thường khắc sâu , là phi thường cơ bản .

Tinh tuyển đề cử:

Cá nhân thu thập nam sư ghi âm tư liệu dưới chở địa chỉ ( trân quý ! )

Nam thiền bảy ngày 158 tụ tập video chuyên đề trích ghi chép tinh tuyển

Nam sư công khai thất truyền đã lâu riêng chỉ thưởng thức pháp tướng của tu dừng lại xem phương pháp

Nam sư nói 《 tám thưởng thức quy củ tụng 》 nhất định cần cõng xuống , phi thường trọng yếu !

Nam sư tường thuật tử vong , đầu thai quá trình

Nam sư nói: toàn bộ phật pháp chính là một con đường: "Dừng lại xem "