《 chu dịch 》 "Thời" xem hiện tượng học hàm ý

Tại dịch học triết học hệ thống xây dựng ở bên trong, đối "Thời" của giải thích chính là là vô cùng trọng yếu một vòng . Tự 《 dịch truyện » bắt đầu , đối "Thời" của lý phân giải liền đã vượt ra khỏi thiên lúc, thời gian ý nghĩa , mà giao phó vậy "Thời" lấy thời cơ , thời dụng , thời hành chờ thêm trọng nội hàm , tạo thành một cái đơn giản quy mô thời gian lý luận hệ thống . Hậu thế học giả càng dễ như vậy từ "Quẻ lấy tồn tại lúc, hào lấy chỉ ra biến" ( vương bật ), "Đoán 《 dịch 》 mà lại nên biết thời" ( trình di ), "《 dịch 》 vậy. Thời vậy. Đạo vậy" ( chu hi ), "《 dịch 》 đạo chỉ là thời" ( thái rõ ràng )Các loại phương diện phong phú cùng hoàn thiện 《 chu dịch 》 thời gian lý luận hệ thống . Bởi vậy , phương đông đẹp tiên sinh đề xuất người trung quốc thời gian quan niệm bắt đầu tại 《 chu dịch 》 , tại dịch học triết học trong đó: "Thú thời lấy nói dịch , dịch chi diệu có thể cực tại ‘ nghèo thì biến , biến tắc thông , thông tắc cửu ’ của một nghĩa . Thời gian thực sự tính ngụ chư biến , thời gian của trật tự sẽ vu thông , thời gian hiệu quả năng lượng quan tâm lâu ."Phương thị lấy "Biến báo" hành vi 《 dịch 》 của thời xem của trọng tâm , đề xuất lấy 《 dịch 》 là cơ bản kinh điển của nho gia , "Không tránh được muốn đem mọi thứ sự vật —— phàm là tự nhiên của sinh mệnh , cá nhân phát triển , xã hội của diễn biến , giá trị của thể xuất hiện , thậm chí ‘ tiễn hình ’ , ‘ tận tính ’ , ‘ tham gia khen hóa nuôi dưỡng ’ chờ chờ —— hết thảy tập trung tại ‘ thời gian ’ khuôn đúc ở bên trong lấy trinh định của , mà hiện lên xuất hiện kỳ chân thực tồn tại ". Tại loại này không ngừng của giải thích trong quá trình , 《 chu dịch 》 thời gian quan niệm được tầng tầng mở hiển , đồng thời lại bởi vì mới của lý luận xem khu vực cùng phương pháp của dẫn vào , cái này một "Thời" lại được trao cho mới của nội hàm . Làm sao xuyên thấu qua phức tạp của biểu tượng , từ triết học phương diện đối cái này một hình thức thêm tốt , nội hàm phong phú "Thời xem" tiến hành khảo sát , là chúng ta cần phải suy xét của vấn đề . Cùng phương tây phương triết học đối thời gian chi lưu hợp lý dưới ngưng trệ —— "Hiện tại" coi trọng bất đồng , 《 chu dịch 》 của "Thời" xem càng chú trọng "Biến báo " " rõ hướng về biết đến" . Nguyên nhân tại dịch học triết học xây dựng ban đầu , mọi người thêm từ dịch học vốn có của lý luận xuất phát sinh nghiên cứu 《 chu dịch 》 của "Thời" "Thời nghĩa " " thời dụng " " thời trong " " thời" cùng "Vị" chờ quan niệm .①Mà tự hiện tượng học truyền vào trung quốc đến nay , mọi người phát hiện dịch học bên trong "Thời" xem cùng hiện tượng học đối "Thời gian" của lý phân giải có lấy tự nhiên của phù hợp tính , bởi vì , hiện tượng học thành vậy nghiên cứu 《 chu dịch 》 "Thời" xem của mới tầm mắt . Như vương chấn phục từ "Dịch bản là xem bói chi thư" cái này nhìn qua đọc lên phát sinh , đề xuất 《 chu dịch 》 của thì chính là là một "Vu tính thời gian ", cho rằng 《 chu dịch 》 thông qua quẻ hào bức tranh , quẻ hào từ mà cho thấy "Thời" ý thức đem người mệnh cùng vận tương liên . Vu tính của thời ở vào thần tính thời gian cùng nhân tính thời gian thời khắc, thông qua "Gặp chính là gọi là tượng" mà khi dưới triển khai xuất hiện , cái này một chống dưới thời gian tại trường "Hiện thân tình hình trạng thái" thì là "Mấy" . 《 chu dịch 》 của loại này "Hiện thân tình hình trạng thái" tuy nhiên cùng thời gian hiện tượng học tương tự , nhưng đồng thời lại bởi vì vu của nội hàm mà ở hiển xuất hiện lúc lại thành là "Làm bộ hiển xuất hiện" từ đó che đậy chân lý của phát hiện .②Trương tường rồng thì thông qua đem 《 chu dịch 》 bên trong "Nhỏ" xem cùng râu Selma của "Thời choáng" xem tướng tương đối . Đề xuất râu Selma chủ trương hiện tượng học chi thời gian quan niệm ở chỗ nó phát hiện thời choáng kết cấu , tức do trệ lưu lại ( duy trì ) cùng trước nhiếp ( dự cầm ) giao hòa thành thời gian choáng , cái này một "Lưu lại trệ trước nhiếp" so với kết cấu chủ nghĩa mà nói là càng bắt đầu phát , nhưng lại thiếu thiếu đi có thể đối tượng hóa của hiện thực chi giờ . Mà 《 chu dịch 》 thông qua "Nhỏ" xem thành lập thời gian quan không chỉ có gồm có bắt đầu phát sinh tính ,③Mà mà lại có thể cung cấp có thể đối tượng hóa của chi điểm, thông qua đối "Nhỏ" tượng số nội hàm khảo sát , Trương giáo sư đề xuất: "Quẻ khí tức vận may , nhỏ tức thời choáng , quẻ khí biểu đồ xuất hiện chính là bắt nguồn từ thời choáng của thời gian sinh tồn lưu ."Vương , trương hai vị giáo sư từ bản nguyên tính của góc nhìn đi thi xem xét 《 chu dịch 》 của thời xem , nhất là trọng điểm trình bày 《 chu dịch 》 bên trong "Biết mấy" cùng "Thời" quan hệ , cho chúng ta từ hiện tượng học góc độ xem kỹ 《 chu dịch 》 của thời cung cấp một cái tốt đẹp của loại thức . Nhưng hai vị giáo sư nghiên cứu lại không để mắt đến dịch học thậm chí cả trung quốc triết học "Thời" của một cái trọng yếu nội hàm , tức "Thời" của giá trị tính . Cần thiết phải chú ý chính là 《 chu dịch 》 của thời cũng không phải lấy "Sợ" cùng "Phiền" là căn bản của chỉnh thể tính thời gian , mà là một loại lấy người đích đạo đức tình cảm làm hạch tâm của sinh sinh của lúc. Bài này mô phỏng tại hai vị tiền bối của căn bản bên trên, mượn dùng Hyde cách nhĩ hiện tượng học phương pháp cùng lý luận , lấy sinh mệnh tồn tại làm khế nhập điểm tới lý phân giải 《 chu dịch 》 của thời xem , để tiến một bước khám phá 《 chu dịch 》 "Thời" của nội hàm .

Một , đạo cùng thời

Đối tồn tại bất đồng của truy vấn phương thức quyết định vậy bất đồng triết học lưu phái của tư tưởng đặc tính , bách lạp đồ thiên về tại đối tồn tại căn cứ (Grund ) của suy tư , bởi vậy tạo thành phương tây phương của cổ điển siêu hình . Hyde cách nhĩ ý đồ thông qua hiện tượng học phương pháp , phá ngoại trừ truyền thống hình đi học loại này đem tồn tại xem là tồn tại giả sai lầm tìm bản cơ chế , đối tồn tại (Sein ) cùng tồn tại giả (Seindence ) tiến hành càng làm gốc hơn nguồn gốc của miêu tả cùng lý phân giải , dùng cái này xây dựng bắt đầu nó độc hữu tồn tại luận hệ thống . Tại dịch học lúc trong cũng có đối tồn tại của suy tư , nguyên nhân tại dịch học triết học hệ thống tạo dựng ban đầu , chúng ta rất dễ dàng đem "Hình mà lên giả gọi là đạo , hình mà dưới giả gọi là khí" ( 《 hệ từ truyện » ) coi là dịch học triết học bên trong bản thể cùng hiện tượng , đồng thời dùng cái này là căn bản , tham khảo phương tây hình vuông đi học lý luận xây dựng dịch học bản thể luận triết học . Nhưng tinh tế mà xem của , mặc dù hình này bên trên của đạo , hình dưới khí cùng bản thể , hiện tượng có một chút chỗ tương tự , nhưng cái này loại so với bám vào vô hình ở bên trong liền đánh mất dịch học hòa hợp không ngại , trinh dưới bắt đầu nguyên của cơ hội sống cùng sức sống . Chúng ta ngày xưa cần có đối dịch học trong đó đạo cùng khí , thiên cùng người quan hệ tiến hành càng làm gốc hơn nguồn gốc của suy xét cùng nhận biết , mà biển họ đối tồn tại của suy xét ở quy định mức độ bên trên cho chúng ta khảo sát dịch học của đạo cung cấp một cái càng làm gốc hơn nguồn gốc phương thức .

《 dịch truyện » nói: "Dịch của là sách vậy. Rộng rãi tất bị , hữu thiên đạo vậy, hữu nhân đạo vậy, hữu địa đạo vậy" ( 《 hệ từ truyện » ) , "Là lấy lập đạo trời nói âm và dương , lập mà của đạo nói nhu cùng cương, lập nhân chi đạo nói nhân cùng nghĩa , gồm tam tài mà lưỡng của" ( 《 nói quẻ truyện » ) . Dịch học đối đạo của suy xét không phải đơn giản mà đem hành vi một cái đồ có chung cực ý nghĩa "Cái gì" đi thi xem xét , cái này lấy ý vị cái này đạo cũng không phải cái đó chung cực ý nghĩa chở thể . 《 chu dịch 》 đối thiên, địa, nhân đạo của tam tài của liên quan , càng chú trọng cái đó "Như thế nào ", nói ngay thể làm sao được thể ngộ từ đó ngay lập tức thực hiện vấn đề . Tại 《 chu dịch 》 trong đó cái này đạo không được được cố định là một loại nào đó có sẵn của chung cực , đối với "Riêng chỉ biến chỗ thích hợp" coi trọng , lấy ý vị người chỉ có dung nhập vào này sinh hóa mà nhật tân đích đạo trong đó mới có thể dẫn sẽ đạo này thể của thâm ý . Cuối cùng mà nói của , cái này đạo cũng không phải cao cao tại thượng bản thể , mà là một cái bản nguyên nhất của thuần tạo thành hoàn cảnh . Tại đây một hoàn cảnh bên trong, đạo thể không phải một cái nhận biết đối tượng , mà là một cái sinh hóa của quá trình , cái này sinh hóa của quá trình được miêu tả là đạo âm dương biến hóa , cho nên viết: "Đạo của nhất âm nhất dương ." ( 《 hệ từ 》 ) này đạo âm dương diệc phi trừu tượng của khái niệm , mà là hàm nhiếp vũ trụ , tự nhiên , nhân sinh của sinh hóa lưu hành quá trình , nó cho thấy sau cùng cơ bản kinh nghiệm chính là giữa thiên địa vạn vật biến hóa , cụ thể mà nói chính là nhật nguyệt vận chuyển , bốn thời vận hành , nam nữ cấu tinh , hóa sinh vạn vật của các loại hiện tượng . Chính như 《 hệ từ 》 nói:

Thiên tôn quý mà ti , càn khôn định vậy . Thấp cao lấy sắp đặt , quý tiện vị vậy . Động tĩnh có thường , cương nhu đoán vậy . Phương lấy loại tụ , vật lấy phân nhóm , cát hung sinh vậy . Tại thiên thành tượng , tại địa thành hình , biến hóa gặp vậy . Là nguyên nhân cương nhu cùng xem xét , bát quái ảnh hưởng . Trống của lấy lôi đình , nhuận của lấy phong vũ . Nhật nguyệt vận hành , phát lạnh một nóng , càn đạo thành nam , khôn đạo thành nữ nhân .

《 hệ từ 》 đem này thiên địa vạn vật biến hóa hành vi đạo thể kinh nghiệm của khởi đầu , ẩn chứa trong đó lấy nhật nguyệt thay đổi , lôi đình phong vũ , nóng lạnh vận hành các loại hiện tượng , mọi người thông qua quan sát thiên biến hóa tượng dung nhập vào đạo này thể kinh nghiệm bên trong, cho nên viết: "Pháp tượng vô cùng ư thiên địa , biến báo vô cùng ư bốn lúc, treo tượng lấy minh vô cùng ư nhật nguyệt ." ( 《 hệ từ 》 ) 《 chu dịch 》 thông qua càn khôn của hạp tích , qua lại đem này thiên biến hóa vận hành tượng hiện ra ở trước mặt chúng ta , nguyên nhân 《 hệ từ 》 nói: "Là nguyên nhân hạp hộ gọi là của khôn , tích hộ gọi là của càn , một hạp một tích gọi là của biến , qua lại bất tận gọi là của thông; gặp chính là gọi là tượng , hình chính là gọi là khí , chế mà dụng của gọi là chi pháp , sử dụng xuất nhập , dân Hàm dụng của gọi là chi thần ." Cái này càn khôn đồng thời làm , sinh hóa lưu hành quá trình chính là đạo thể bước đầu đi che cùng rộng mở , chính là dịch học trong đó của "Gặp tượng" . Cho nên viết: "Trời sinh thần vật , thánh nhân thì của; thiên biến hóa , thánh nhân hiệu quả của; thiên thùy tượng , xuất hiện cát hung , thánh nhân tượng hắn." ( 《 hệ từ 》 ) 《 chu dịch 》 mặc dù đem này thiên địa biến hóa tượng hành vi đạo thể kinh nghiệm của khởi đầu , đồng thời lấy càn khôn mô phỏng bắt chước các loại biến hóa , nhưng đồng thời không có từ kinh nghiệm thế giới trong đó rút ra xuất một cái lý niệm của thế giới , mà là qua do thánh nhân "Hiệu quả của " " tượng của" thông qua 《 chu dịch 》 64 quẻ vận hành lưu chuyển đem này thiên mà đạo của biến hóa cùng người luân thường dùng của thường đem kết hợp , khiến đạo này thể cùng tánh mạng con người kinh nghiệm tan ra mà làm một thành là cái đó bản nguyên của thuần tạo thành hoàn cảnh .

《 hệ từ 》 nói: "Thánh nhân thiết lập quẻ xem tượng , hệ từ vậy mà minh cát hung , cương nhu cùng suy ra mà sinh biến hóa . Là nguyên nhân cát hung giả , mất được tượng vậy; hối lận giả , buồn ngu tượng vậy; biến hóa giả , tiến thoái tượng vậy; cương nhu giả , ngày đêm tượng vậy; lục hào chi động , ba cấp của đạo vậy ." Tại 《 chu dịch 》 ở bên trong, cái này nguyên sơ hoàn cảnh lấy âm dương là căn bản , thông qua 64 quẻ tuần hoàn qua lại hướng ta nhóm thay đổi nhỏ vậy dịch đạo của "Gặp tượng" của quá trình . Tại quá trình này ở bên trong, "Thời" chính là là vô cùng trọng yếu một vòng . 《 càn thoán 》 nói: "Đại minh chung thủy , sáu vị thời thành , thời nhân sáu rồng lấy ngự thiên . Càn đạo biến hóa , mỗi bên chính tính mệnh , giữ gìn hợp thái hòa , chính là lợi nhuận trinh ." Dịch của đạo thể của rộng mở thông qua sáu vị thời thành mà minh , cái này đạo thể là hoạt bát bát của phát sinh bản nguyên , nó không phải có sẵn đấy, không đổi tồn tại giả , mà là một cái ngay lập tức của hiển xuất hiện . "Thời" hành vi đạo thể mở ra thời cơ mở , tại 《 chu dịch 》 trong đó cụ thể biểu hiện là 64 quẻ của "Quẻ thời ", như hoàng thọ kỳ tiên sinh nói:

64 quẻ biểu thị 64 "Thời", tức tạo nên xuất 64 loại đặc biệt bối cảnh , chưa từng đồng góc độ rõ chỉ ra tự nhiên , nhân loại xã hội trong mỗi chút ít gồm có điển hình ý nghĩa lí lẽ . Như 《 Thái 》 quẻ tượng đi xa "Thông Thái" của thời của sự lý , 《 tụng 》 quẻ tượng đi xa "Tranh tụng" của thời của sự lý , 《 mùi tế 》 quẻ tượng đi xa "Sự tình chưa" của thời của sự lý , hơn có thể suy luận tương tự . Thường quẻ lục hào biến hóa tình hình, đều quy hạn tại đặc biệt của "Thời" trong phản ánh sự vật phát triển đến mỗi một giai đoạn của quy luật . Bởi vì , đọc 64 quẻ , không thể không nắm chắc "Quẻ thời" cái này mội khái niệm .

Cái này chút ít "Quẻ thời" mặc dù dấu hiệu cho đặc biệt đích bối cảnh hoặc xiển minh gồm có điển hình ý nghĩa lí lẽ , nhưng nó chỗ triển khai xuất hiện của loại này bối cảnh hoặc lí lẽ không phải chủng loại được dự trước thiết định , cố định xơ cứng lý lẽ , mà là cùng chúng ta của cuộc sống thế giới quan hệ mật thiết đấy, là "Ngã" cùng thế giới này phát sinh quan hệ không đồng tình cảnh của hiển xuất hiện , gồm có "Là... Của thời gian" của hàm nghĩa . 《 hệ từ 》 nói: "Dịch hữu thái cực , là sinh lưỡng nghi , lưỡng nghi sinh tứ tượng , tứ tượng sinh bát quái . " " bát quái thành liệt, tượng tại trong đó vậy , cho nên trọng của , hào tại trong đó vậy ." 《 chu dịch 》 từ thái cực đến bát quái lại đến 64 quẻ loại này diễn hóa , lấy ý vị lý của nó luận trọng tâm không ở chỗ truy cầu cái đó chí cao của không đổi hình thượng bản thể , mà ở tại làm sao ở các loại bất đồng của thời cảnh trong đó vấn đề sinh tồn . Tại 64 quẻ bên trong, "《 càn 》 mới vừa 《 khôn 》 nhu , 《 so với 》 vui vẻ 《 sư 》 buồn . 《 gặp 》 , 《 xem 》 ý nghĩa , hoặc cùng hoặc tìm . 《 cất giữ 》 gặp mà không mất nó ở , 《 trùm 》 tạp mà lấy" ( 《 tạp quẻ 》 ) vân vân, thông qua triển khai xuất hiện phong phú nhân sinh hiện tượng , đi cáo tri mọi người làm sao sinh tồn , bởi vì mặc dù nói "Hình mà lên giả gọi là đạo , hình mà dưới giả gọi là khí ", nhưng đạo này cùng khí không phải phương tây phương triết học thức hình bên trên cùng hình dưới quan hệ , đạo không phải cái đó phổ biến vĩnh hằng ở trường của tự tại vật , mà là thông qua "Quẻ thời" cùng "Ngã" đồng sinh mà cùng tồn tại đấy, cùng người của sinh tồn cảnh ngộ quan hệ mật thiết , cái này càng gần gũi tại Hyde cách nhĩ của thuần hiện tượng của cấu thành cảnh ngộ .

"Quẻ thời" hành vi này tại gặp phải đối tượng bất đồng thời cơ , là cùng tánh mạng con người , cuộc sống quan hệ mật thiết của cụ thể thời cơ ( cơ duyên ) , rời khỏi đủ loại này cụ thể thời cảnh , này tại tồn tại liền thành là trừu tượng của khái niệm tính tồn tại , "Tồn tại chỉ ở ‘ này ’ ( D a ) ——‘ người ’ mang theo khả năng thời cơ ( cơ duyên ) trong xuất trường; tang mất thời cơ , liền lấy ý vị không tồn tại —— tồn tại không ra trường ". Bởi vậy xem của , 《 dịch 》 của đạo thể cho chúng ta rộng mở là một cái cùng người tương quan thế giới , thế giới này là cùng "Ngã" cùng một chỗ "Đến thời" . Nó không phải cái đó cao cao tại thượng lý niệm của thế giới , diệc phi một cái thuần túy chủ quan ý chí thế giới , mà là thông qua "Thời" hướng người hiển xuất hiện của thế giới . Nguyên nhân tại "Thời" của xem khu vực ở bên trong, đạo thuộc về người , chỉ có thông qua thời cơ này , đạo của nội hàm mới có thể hoàn toàn hiển xuất hiện; người cũng phụ thuộc tại đạo, chúng ta chỉ có tiến vào thời cơ này bên trong, mới có thể đem tự thân hoàn toàn vùi đầu vào thế giới bên trong, tự do mặt đất với cái thế giới này .

Hai , người cùng thời

Tại dịch học triết học nửa đường cùng người cũng không phải hoàn toàn hai phân đấy, thiên đạo tính mệnh của quán thông chính là dịch học triết học trong tối trọng yếu của một vòng . Nguyên nhân tại dịch học trong đó người bản nguyên nhất của sinh tồn tình hình trạng thái chính là phải dung nhập này một đạo thể của sinh hóa lưu hành bên trong, nguyên nhân "Quẻ thời" cho chúng ta sở kiến cấu của các loại hoàn cảnh liền thành là "Người của thực tế cuộc sống trải nghiệm ", ở đây cuộc sống trải nghiệm trong đó người cùng thế giới cũng không là chủng loại có sẵn tồn tại , mà là tại thời gian hoặc thời cơ trong đó không ngừng tạo thành . Cho nên ở chỗ này "Quẻ thời" trong đó người cũng không còn là chủng loại trừu tượng đấy, bên ngoài với thế giới của "Chủ thể của ngã ", cũng cũng không phải chân chính không thể hoài nghi triết học khởi điểm , mà là ở vào cuộc sống trong đó của sống sờ sờ người . Người này ở vào do âm dương nơi giao dịch tạo thành thế giới này ở bên trong , nhưng cũng không được có sẵn của phương thức sinh tồn mà quản lý chung , người của sinh tồn đã là khởi điểm lại là mục đích , người thông qua sinh tồn hoạt động của triển khai mà thực hiện tự thân . Tại dịch học trong đó đả thông thiên nhân , thực hiện tự thân toàn bộ khả năng của mấu chốt khâu ngay tại ở "Kế hòa hợp thành tánh" .

《 hệ từ 》 nói: "Đạo của nhất âm nhất dương , kế của giả hòa hợp vậy. Thành của giả tính vậy ." 《 dịch truyện » thông qua này "Kế hòa hợp thành tánh" mà nói vạch ra cái đó đạo thể thông qua âm dương biến hóa lưu hành mà dưới xâu đến vật cùng người bên trong, người , vật nhận rồi nói tiếp thể thành tựu tự thân của quá trình . Đối với cái này "Kế hòa hợp thành tánh" mà nói tự hán ngụy đến minh thanh chư nho có lấy bất đồng của khán pháp:

Lỗ āsā nói: "Kế của giả hòa hợp vậy" giả , đạo là sinh vật khai thông , hòa hợp là thuận lý nuôi vật , nguyên nhân kế đạo chi công giả , riêng chỉ hòa hợp hành vậy ."Thành của giả tính vậy" giả , nếu năng lượng thành tựu đạo này giả , là nhân chi bản tính .

Tuần thật thà di nói: thành giả , thánh nhân gốc rể ."Đại quá thay càn nguyên , vạn vật chi phí bắt đầu ", thành của nguồn gốc vậy ."Càn đạo biến hóa , mỗi bên chính tính mệnh ", thành tư lập vậy . Thuần túy chí thiện giả vậy . Cho nên viết: "Đạo của nhất âm nhất dương , kế của giả hòa hợp vậy. Thành của giả tính vậy ." Nguyên hanh , thành của thông; lợi nhuận trinh , thành của phục . Đại quá thay 《 dịch 》 vậy. Tính mệnh của nguồn gốc ư !

Trình hạo nói: "Sinh sinh của gọi là dịch ." Là thiên sở dĩ làm đạo vậy . Thiên chỉ là lấy sinh làm đạo . Kế này sinh lý giả , chỉ là hòa hợp vậy . Hòa hợp liền có một cái "Nguyên" ý nghĩa , "Nguyên giả hòa hợp trưởng" . Vạn vật đều có xuân ý , chính là "Kế của giả hòa hợp vậy" ."Thành của giả tính vậy", thành lại đợi anh ấy vạn vật tự thành nó tính chỉ cần .

Chu hi nói: đạo cụ tại âm mà hành ư dương . Kế nói về phát sinh vậy. Hòa hợp gọi là hóa nuôi dưỡng chi công , dương sự tình vậy . Thành nói về đồ vậy. Tính gọi là vật chỗ được , nói vật sinh tất có tính , mà đầy đủ là đạo vậy. Âm sự tình vậy . Chu tử , lúc chi thư nói của bị vậy .

Lý Quang Địa nói: thánh nhân dụng "Kế" chữ cực chính xác , không thể chợt qua này "Kế" chữ , do nhân tử cái gọi là kế thể , cái gọi là kế chí . Đóng người giả , thiên địa chi tử vậy . Thiên địa lý lẽ , đầy đủ tại người mà người được của , còn 《 hiếu kinh » cái gọi là thân thể lông da , được cha mẹ giả là vậy . Nhưng gọi là của giao , thì chủ với thiên đất nói , gọi là của được thì chủ tại người mà nói . Riêng chỉ gọi là của kế , thì thấy thiên nhân tiếp nhận tâm ý , mà đưa ra được lưỡng nghĩa đều tại trong đó vậy .

Tiên nho đối "Kế hòa hợp thành tánh" mà nói của lý phân giải thêm chú trọng trong đó thiên nhân quán thông tâm ý , cho rằng "Kế" chính là đạo thể phát động mà sinh hóa khởi nguồn , ở đây sinh hóa lưu hành ban đầu không có hình chất , nguyên nhân chỉ có thể kế của , mà "Thành" chính là đạo này thể dưới xâu tại nhân vật bên trong, vạn vật bẩm được đạo này này lý mà có thể là tính , cho nên viết "Thành của" . Tổng thể đến nói , "Kế hòa hợp thành tánh" nhấn mạnh chính là này dương biến mà âm hợp của đạo , thiên địa công cộng lý lẽ dưới xâu mà rơi xuống nhân vật của tính của quá trình . Mà ở này "Kế hòa hợp thành tánh" nói bên trong, tiên nho quan tâm nhất của ngay tại ở người làm sao "Kế hòa hợp thành tánh" của vấn đề ."Kế hòa hợp thành tánh" chỗ "Kế" của "Đạo âm dương" diệc phi có sẵn tồn tại giả , diệc phi chủng loại suy luận ý nghĩa bên trên của tiên nghiệm bản thể , mà là qua do âm dương của giao cảm , biến hóa mà cho thấy toàn bộ khả năng của trạng thái . Nó không phải treo móc ở người cùng vật của bên trên của hình bên trên vật , mà là có người tham dự đồng thời dung nhập trong đó tự nhiên hoàn cảnh . Cái này lấy ý vị người không còn là cái đó chủ khách hai phân tầm mắt ở dưới "Chủ thể ", mà là dung nhập vào đạo thể của đại hóa lưu hành trong tồn tại , là một loại chân chính hướng tự thân của sau cùng tiếp xúc kỷ của sinh tồn tình hình trạng thái , làm cho tự phát sinh lựa chọn chân chính sinh tồn tình hình trạng thái . Cái này cũng là lấy ý vị "Hậu thiên thế giới bên trong ‘ hòa hợp ’ duy nhất tiếp tiên thiên ‘ chí thiện ’ gốc rể thể , mà ngày sau thế giới bên trong ‘ ác ’ thì không này tính năng lượng . Bởi vì , tai hậu thiên thế giới ở bên trong, mọi người chỉ có làm việc thiện mới có thể bên trên tiếp ‘ chí thiện ’ của cảnh nói ngay gốc rể thể" .Nguyên nhân "Kế hòa hợp" lấy ý vị hắn ở đây tồn tại trong quá trình đều là đối tồn tại có chỗ hành vi (verh alten ) , cuối cùng đối "Đạo âm dương" tràn đầy lo lắng ."Thành tánh" thì lấy ý vị người của bản chất chính là là sinh tồn (Ex isten S ) , anh ấy không còn là chủng loại có sẵn tồn tại , anh ấy tồn tại , nhưng chúng ta không được đối anh ấy tiến hành quy định . Mạng sống con người triển khai quá trình chính là này "Đạo âm dương" của hiển xuất hiện quá trình , quyết định này vậy kế hòa hợp thành tánh" mà đến người đều là lấy như vậy hoặc phương thức như vậy đem hắn tồn tại hành vi sau cùng bản kỷ tồn tại . Loại này tồn tại đặc thù giả , anh ấy tức tồn tại lấy lại không được được quy định tại sao , đây chính là 《 chu dịch 》 cho chúng ta miêu tả của "Này tại" ( D a sắcin ) . Nguyên nhân tại "Kế hòa hợp thành tánh" bên trong, người cùng đạo không còn là được ngăn cách của lưỡng phương diện , đạo âm dương hướng người đầy đủ mà mở bỏ , thậm chí cả người năng lượng dung nhập vào đạo thể bên trong, lấy thỏa đáng nhất của tư trạng thái mà sinh tồn , từ đó có thể tự do mà đối diện cả thế giới . Cái này lấy ý vị tại dịch học triết học trong đó mặc dù không có phương tây phương triết học của bản thể , la Gus , lý niệm chờ triết học quan niệm , nhưng mà lại đạt tới phương tây phương truyền thống siêu hình chưa từng đạt tới chủng loại không phải có sẵn của cấu thành tình hình trạng thái , người thông qua "Kế hòa hợp thành tánh" mà đạt tới "Ngã" cùng thế giới của "Trước kết cấu" trong —— người căn bản nhất tồn tại trạng thái .

Mà ở dịch học trong đó người muốn đi vào loại này căn bản nhất của "Tồn tại trạng thái" cũng không phải thông qua "Tiên nghiệm quan sát ", diệc phi thông qua "Hướng chết mà ở ", mà là nhất định phải thông qua một phen "Xem" của công phu , thông qua đối quẻ chỗ biểu hiện đi xa của tượng cùng quẻ tượng phía sau ẩn chứa tâm ý của "Xem ", đi thể ngộ trong đó ẩn chứa "Đức ", tức Khổng Tử chỗ nhấn mạnh "Coi đức nghĩa" ( 《 sách lụa phải 》 ) . Loại này xem của công phu như 《 tượng truyện » nói: "Thiên hành kiện quân tử lấy tự cường không ngừng , địa thế khôn quân tử lấy hậu đức tái vật , vân lôi , cất giữ; quân tử lấy kinh luân . Sơn dưới xuất suối , trùm; quân tử lấy quả hành dục đức . Mây bên trên với thiên , cần; quân tử lấy ẩm thực yến vui vẻ ." Quân tử thông qua thể ngộ quẻ tượng cho chúng ta bóc chỉ ra bất đồng hoàn cảnh , lĩnh ngộ có ở đây không đồng của hoàn cảnh trong làm sao nói lên chức tự thân phẩm chất đạo đức của tu dưỡng của đạo , thành tựu tự thân . Cái này lấy ý vị người nhất định phải thông qua vào đức tu nghiệp , thể ngộ thiên địa chi quảng đại , thông hiểu biến báo của tinh bao hàm , âm dương của nội hàm . Như thế mới có thể đem 《 chu dịch 》 của "Sinh sinh không ngừng" tinh thần nội hóa thành tự thân của sinh mệnh bên trong, đạt tới cái đó thiên lý lưu hành sinh sinh không ngừng của cảnh giới bên trong, thành tựu chính mình của đạo phẩm chất đạo đức mệnh . Tiến tới cùng trời mà kết hợp lại , tại "Đạo" của lĩnh vực trong đó thể ngộ sinh mệnh của chung cực ý nghĩa , thực hiện tự thân giá trị , cuối cùng đạt tới "Cùng trời mà hợp nó đức , cùng nhật nguyệt hợp nó minh , cùng bốn thời hợp nó tự , cùng quỷ thần hợp nó cát hung , tiên thiên mà thiên phất làm trái , hậu thiên mà phụng thiên thời" của người lớn của cảnh . Cái này lấy ý vị "Khổng môn truyền 《 dịch 》 người, mục đích không gần như chỉ ở lấy biến hóa tới nói minh vũ trụ sinh hóa tình hình , mà là phải tại vũ trụ sinh hóa của đại pháp tắc ở bên trong, phát hiện nhân sinh giá trị căn nguyên ".

Mà ở này "Vào đức tu nghiệp" của trong quá trình tối trọng yếu của một vòng liền là đối "Thời" của nắm chắc , như 《 văn ngôn 》 sở vân: "Quân tử vào đức tu nghiệp , muốn kịp thời vậy ." Cái này thời cũng không phải một cái thoát ly với người của bên ngoài cấu trúc , cũng không là trực quan tiên thiên hình thức , mà cùng này tại tồn tại mật thiết tương quan bản nguyên tính thời gian . Vô luận là "Chờ thời " " cùng thời giai hành" hay là "Cùng thời Tiêu tức ", nó chỗ chú trọng của "Thời" "Cũng không là vật chất tự nhiên vô cùng vũ trụ thời gian , cũng không là do cao hơn mục đích quy định có điểm cuối cùng thời gian , mà là tại nhân sinh cảnh ngộ trong phát ra , đồng thời thỏa đáng nhất mà thành tựu nhân sinh của thời cơ hóa thời gian ". Như vậy "Thời" không còn là cái đó trừu tượng của khái niệm , mà là tại tánh mạng con người bên trong, thành tựu cái thể đạo đức tính mệnh của mấu chốt khâu . Mà ở đối thời của nắm chắc ở bên trong, tối trọng yếu của một chút chính là "Thú thời ", 《 hệ từ 》 nói: "Biến báo giả , thú thời giả vậy ." Kim cảnh phương tiên sinh đem này "Thú thời" hành vi 《 chu dịch 》 thời xem của trọng tâm:

Xu thế thời ý nghĩa , tại 《 chu dịch 》 trong thực cho rằng là hành động nguyên tắc cao nhất . . . . 《 chu dịch 》 xem hào biến bản đã gồm có biến báo xu thế thời ý nghĩa , nhưng mà , qua Khổng Tử trình bày sau đó , càng phát triển nó , phong phú nó , khiến nó sau đó đạt tới cao hơn cảnh địa.

Khổng Tử đối dịch học của trình bày , tối trọng yếu của một chút chính là "《 dịch 》 , ngã sau nó mong ước bốc vậy , ta xem nó đức nghĩa tai vậy" ( 《 sách lụa phải 》 ) . Mọi người thông qua đối quẻ đức của lý giảng hoà thể ngộ nắm chắc người sống một đời của các loại bất đồng thời cơ , 64 quẻ thành là lý phân giải tồn tại chân chính là "Xem khu vực" (Ho nhậtzont ) . Nguyên nhân "Thú thời" giả , liền là yêu cầu người thông qua nói lên chức tự thân của phẩm chất đạo đức tu dưỡng mà tiến vào thời cơ bên trong, như trình di nói: "Quân tử của đạo , theo khi mà động , từ thích hợp thích hợp biến , không thể là điển phải , không phải tạo đạo sâu , biết mấy năng lượng quyền giả , không thể cùng nơi này vậy . Nguyên nhân khen của nói ‘ theo thời ý nghĩa đại vậy quá thay ’ !"Chân chính "Thú thời" giả chính là thông qua tự thân của phẩm chất đạo đức tu dưỡng mà dung nhập đạo thể của sinh hóa lưu hành ở bên trong, mới có thể của mấy mà quyền biến . Cũng chỉ có ở đây cảnh giới trong đó mới có thể "Tiên thiên mà thiên phất làm trái , hậu thiên mà phụng thiên thời" ( 《 văn ngôn 》 ) , "Thời hành thì hành , thời dừng lại thì dừng lại , động tĩnh không mất nó thời" ( 《 cấn thoán truyện » ) . Nguyên nhân "Thú thời" ở bên trong , "Thời" chính là là một loại cơ duyên , này đang cùng thế giới hai chiều hỗ động của cơ duyên kia ."Thú thời" xem khu vực trong đó đích đạo cùng người , cũng không năng lượng được xem là cái đó có sẵn hóa của đông tây , người nhất định phải tiến vào thời cơ hóa của hoàn cảnh bên trong, thể ngộ thiên địa của dạt dào buôn bán , mới có thể thành tựu nhân sinh .

Ba , thời cùng sinh sinh

Hyde cách nhĩ đem thời gian hành vi lý phân giải ý nghĩa tồn tại của trọng yếu xem khu vực , nguyên nhân đối với thời gian kết cấu của tìm đòi không thể rời bỏ ý nghĩa tồn tại , mà này đang làm là dẫn sẽ ý nghĩa tồn tại tồn tại giả , đối với cái này tại chỉnh thể tính của tìm kiếm thành vì đó xây dựng thời gian quan đọc một khâu trọng yếu . Tại biển họ xem ra , này đang làm là một sinh mạng tồn tại , nó tất nhiên là có cuối cùng kết tồn tại . Loại này cuối cùng kết là một loại khả năng của cuối cùng kết , cũng không phải sự thực ý nghĩa bên trên của cuối cùng kết , nhưng chính là bởi vì có vậy loại này cuối cùng kết mới có thể thực hiện tồn tại giả của chỉnh thể tồn tại . Mà "Tại thế của ‘ cuối cùng kết ’ liền là tử vong . Cái này một loại tại có thể tại cũng thuộc tức tại sinh tồn của cuối cùng kết giới định , quy định lấy này ở từ trước đến nay liền có thể năng lượng của chỉnh thể tính ", biển họ thông qua người đều có chết một lần khả năng này , đem này ở chỉnh thể tính tồn tại phô bày xuất hiện , đồng thời bởi vậy một lần nữa xây dựng tới , tương lai , xuất hiện vào lúc này của ba loại hình trạng thái quan hệ . Tại biển họ nơi đó , quá khứ, hiện tại , tương lai đều là cùng nhau đến lúc, cùng một chỗ tồn tại đấy, "Từng tại của ( tốt hơn thuyết pháp là: từng tại lấy của ) tương lai từ tự thân thả ra trước mắt . Chúng ta đem như thế cái này loại hành vi từng tại lấy của có chỗ trước mắt hóa tương lai mà thống nhất lại hiện tượng gọi tính thời gian ". Biển họ đối thời gian và tồn tại của suy xét bắt nguồn từ đối phương tây phương truyền thống triết học quan niệm —— "Tồn tại luận" của nghĩ lại , anh ấy ý đồ đến cái đó chưa từng có chủ khách hai phân của trước tồn tại giả của bản nguyên tình hình trạng thái trong đó tìm kiếm kiến thức chân chính là khởi điểm .

Đồng dạng , tại 《 chu dịch 》 sở kiến cấu của kinh nghiệm sinh tồn bên trong, sinh mệnh của triển khai cùng thời gian cũng có lấy quan hệ mật thiết , nhưng cùng biển họ bất đồng , 《 chu dịch 》 triết học xây dựng gốc rễ nền tảng không phải nhận thức luận , mà là giá trị luận . Mạnh mức độ thiên nhân đồng cấu của dịch học triết học , nhất là coi trọng lấy người loại của tinh thần , nhân loại của sinh mệnh đi "Đoán" bên ngoài của thế giới . Bởi vì 《 dịch truyện » cho chúng ta sở kiến cấu của thế giới , không phải một cái lạnh như băng của tự nhiên , mà là một cái gồm có chân, thiện, mỹ giá trị thế giới . Nguyên nhân tại 《 tượng truyện » trong đó thường nói quân tử , chú trọng nói lên chức cái thể tinh thần tu dưỡng , mạnh mức độ lấy đạo đức nhân cách đi thích ứng đạo đức thế giới . Nguyên nhân nó đối sinh mệnh chỉnh thể tính của suy xét tất nhiên phải đầy đủ đến người đích đạo đức sinh mệnh cùng thực tiễn trong đó . Mà 《 chu dịch 》 đối sinh mệnh chỉnh thể tính của suy xét tập trung ở nó "Sinh sinh" xem trong đó ."‘ sinh sinh ’ chính là 《 dịch truyện » của cơ bản vũ trụ tình cảm , cùng với nho gia sinh mệnh triết học của ngày càng tiếp diễn , nó cũng dựa vào của thành là nho học của cơ bản sinh mệnh tình cảm , đặc biệt là có lý học vũ trụ hình đi học cùng tâm tính học của hình thành cùng phát triển trong phát huy trọng yếu lý luận tác dụng ."Bởi vì , tại dịch học trong đó đối sinh mệnh giá trị suy xét cuối cùng rơi xuống đối "Sinh sinh" của lý giảng hoà giải thích của bên trên. Như tống nho liền đề xuất "Nhân" chính là "Sinh sinh" tối trọng yếu của nội hàm . Trình hạo nói: "‘ thiên địa to lớn đức nói sinh ’ , ‘ thiên địa, vạn vật hóa thuần ’ , ‘ sinh của gọi là tính ’ . Vạn vật của buôn bán sau cùng khả quan , này ‘ nguyên giả hòa hợp trưởng vậy ’ , tư cái gọi là nhân vậy . Người cùng thiên địa một vật vậy. Mà người đặc biệt từ nhỏ của , nào a?"Này sinh sinh tâm ý , sinh sinh của đức dưới xâu tại người của tính mệnh trong đó tức là "Nhân ", chu hi nói: "Đóng nhân vậy giả , thiên địa nguyên do sinh vật tâm vậy. Mà nhân vật chỗ có thể làm tâm giả vậy ."

Tống nho đối với cái này "Thiên địa sinh vật tâm" của lý phân giải , lại thấy ở đối 《 phục 》 quẻ giải thích trong đó . 《 phục thoán 》 nói: "Phục , nó mỗi ngày mà tâm ư !" Đối với thiên địa tâm vì sao , từ xưa đến nay liền có bất đồng của khán pháp , vương bật nói: "Phục giả , ngược lại bản của gọi là vậy . . . . Vắng lặng đến không , là nó bản vậy . Nguyên nhân động tức mà ở bên trong, chính là thiên địa tâm gặp vậy ."Lỗ āsā tiếp tiếp nối nói vậy cho rằng "Thiên địa không có chủ tể , nào phải có tâm? Lấy người sự tình tâm , nâng bầu trời địa y chỉ ra Fares ". Hai người đều từ đạo gia của tư tưởng xuất phát sinh , cho rằng thiên địa chi lưu chuyển tự nhiên mà vậy , tự nhiên vì đó bản vậy . Nhưng đến tống minh thời khắc, tống nho một lần nữa giao phó này thiên địa tâm lấy nho gia của giá trị nội hàm , chân chính thực hiện thông xâu thiên nhân , cực lớn mà chạm vào dịch học lý thuyết của hướng về phía trước phát triển . Như trình di nói: "Một dương phục tại dưới, chính là thiên địa sinh vật tâm vậy . Tiên nho đều là lấy tĩnh là mỗi ngày mà tâm , đóng không biết động của phương diện chính là thiên địa tâm vậy . Không phải biết rõ giả , ai có thể biết của?"Mà chu hi tiến một bước đề xuất: "‘ thiên địa lấy sinh vật làm tâm ’ . Thiên bao lấy địa, khác không chỗ nào hành động, chỉ là sinh vật mà thôi . Tuyên cổ tuyên nay , sinh sinh bất tận . Nhân vật thì được này sinh vật tâm cho là tâm ."Mà này thiên địa sinh vật tâm đầy đủ đến người của tính mệnh trong đó thì là "Nhân ", cho nên viết "Nhân giả , người gốc rể tâm vậy .""Đóng nhân là một cái sinh cuối cùng sự vật . Đã là sinh cuối cùng vật , liền đồ sinh lý lẽ , sinh lý lẽ phát ra chính là thích ."

Qua do trình , Chu của loại này giải thích , giao phó vậy dịch học của "Sinh" lấy "Nhân" của nội hàm , cũng là lấy ý vị cái này "Sinh sinh" không chỉ có dấu hiệu cho vũ trụ tự nhiên của sinh hóa lưu hành , đồng thời còn dấu hiệu cho sinh mệnh giá trị kéo duyên tiếp nối . 《 chu dịch 》 thông qua "Cuối cùng" chỗ mở ra "Sinh" ý , đi hiển lộ rõ ràng thiên nhân vũ trụ một thể tâm ý , từ đó thực hiện thiên nhân giá trị nội tại liên quan . Nó đem thiên, địa, nhân coi là không thê phân tách được chỉnh thể , người sống một đời liền là muốn đi thể ngộ cái này sinh của trí tuệ , thể ngộ thiên địa sinh vật tâm . Ở đây sinh mệnh của kéo duyên tiếp nối bên trong, tối trọng yếu chính là giá trị của sinh sinh . Chính như chúc mừng lân tiên sinh nói: "Từ triết học xem ra , nhân chính là nhân thể . Nhân là trời mà tâm , nhân là trời mà sinh sinh không thôi của cơ hội sống , nhân là vạn vật tự nhiên của bản tính . Nhân là vạn vật một thể , buôn bán một loại của có cơ quan hệ cùng thần khế cảnh giới .""Nhân" chính là dịch trong sinh sinh không ngừng của buôn bán căn bản , chính là thái cực của sinh sinh của đức , mà người chỉ có đối với cái này sinh sinh của đức có một trận xuyên thấu qua của vậy phân giải , mới có thể thực hiện chính mình của các loại khả năng , mới có thể tại sinh mạng của căn bản nhất chỗ đối thế giới cùng nhân sinh hình thành cái đó bao hàm chân tướng của lý phân giải . Như vậy này tại chỗ truy tìm của liền không còn là "Hướng chết mà ở ", mà là thông qua "Thời" của tuần hoàn không ngừng đi tìm kiếm trình bày vũ trụ tự nhiên cùng người sinh của "Sinh sinh của đức" .

Bởi vì , 《 chu dịch 》 đối thời của lý phân giải không quay lại câu nệ tại "Quá khứ, hiện tại , tương lai thống vừa đến thời ", mà là có lấy nó đặc hữu phương thức —— "Thời trong" . Tại dịch học trong đó "Thời trong" chính là người tại thế giới bên trên tồn tại của thỏa đáng nhất của tình hình trạng thái , "Dịch đạo sâu vậy , một lời lấy che của nói: ‘ thời trong ’ . . . Biết thời trong ý nghĩa , nó tại 《 dịch 》 vậy nghĩ hơn phân nửa vậy "."Thời trong" lấy ý vị mọi người siêu việt vậy có sẵn mà quả thế của hình trạng thái mà tiến vào thời cơ hóa trong đó . Như trình di nói: "Đóng lấy sự tình nói của , có khi mà trong; lấy đạo nói của , khi nào mà không trong ư?"Dịch học thậm chí cả trung quốc triết học cũng đem "Thời trong" hành vi này tại thỏa đáng nhất của triển khai phương thức , nguyên nhân mới có vũ , tắc theo như thời mà xuất giá mà không nhập . Ở đây "Thời trong" của hoàn cảnh bên trong, ta cùng với đạo mới là cùng thuộc tồn tại , đạo âm dương năng lượng trực tiếp dưới xâu tại tánh mạng của ta bên trong, hướng ta hiển xuất hiện , ngã cũng có thể hướng bên trên thẳng khế thiên đạo , hướng đạo rộng mở . Chỉ có ở đây bản nguyên tính thời gian bên trong, thiên nhân phương mới thực hiện chân chính hợp nhất cùng lưu thông . Người chỉ có thông qua tự thân của cố gắng , tăng lên phẩm chất đạo đức tu dưỡng , đối đạo hữu bỗng thấu triệt của lý phân giải , mới có thể lấy rộng rãi tâm cảnh đi đối mặt các loại thời gặp , đạt tới "Khi nào mà không trong" của cảnh giới , chân chính thực hiện sùng Đức Nghiễm nghiệp đích nhân sinh lý tưởng . Cái này lấy ý vị "Thiên nhân sở dĩ không phải hai bản , bởi vì thiên nhân đơn giản đều là tiếp theo đã . Kế không phải riêng chỉ quan tâm nhân đạo , cũng quan tâm thiên đạo . Cố nhân của kế thiên, tức người tức thiên, tức thiên tức người . Đã là nhân đạo , cũng dựa vào của chính là thiên đạo . Ngược lại cũng vậy . Cái này mới kêu lên thành tại tính , chí đạo ngưng ở chí đức ".

Cho nên 《 chu dịch 》 của thời không còn là một cái khách quan , để mà cân nhắc vũ trụ tự nhiên biến hóa của bên ngoài tiêu chuẩn , mà là thông qua vũ trụ của sinh sinh , giá trị của sinh sinh , cuối cùng đầy đủ đến tánh mạng con người trong đó đấy, có thể thành tựu nhân sinh thời gian . Loại thời giờ này không phải vô hạn , nó nguồn gốc từ người đối sinh mệnh giá trị thể ngộ , cùng tánh mạng con người quan hệ mật thiết đấy, cũng dựa vào này chúng ta không cách nào tìm kiếm nó điểm cuối cùng , nguyên nhân là vừa mở bỏ của khái niệm . Loại thời giờ này quan niệm tức khác biệt với chúng ta thường ngày hiểu để mà cân nhắc vật thể biến hóa của tự nhiên chi thời gian , cũng khác biệt với cổ hy lạp triết học trong đó hành vi hình mà ở dưới thế giới trong đó thời gian xem . Nó chú trọng người của chủ thể tính của đứng thẳng , lấy người làm trung tâm đi xem kỹ bên ngoài của thế giới biến hóa , thông qua thời của tầm mắt , đem cái thể cùng vũ trụ tan ra mà làm một , đem thực tiễn cùng phẩm chất đạo đức dung nhập đối "Thời" của lý phân giải bên trong, khiến "Thời" tiến vào cuộc sống của thế giới bên trong, cùng cái thể của sinh mệnh tan ra mà làm một .