• Tự

Đan qua của do , bắt đầu tại sau đó hán ngụy bá dương chân nhân .

Chân nhân thành đạo sau đó , sau đó chính xác dịch đạo mà làm 《 tham đồng khế 》 ,

Lấy minh tính mệnh nguồn gốc , âm dương thật giả , tu trì pháp tắc , công phu thứ tự .

Nắm vật thủ tượng , thí ngữ thêm phương diện ,

Lấy tính mệnh , âm dương , cương nhu gọi là dược vật;

Lấy tu trì công phu thứ tự gọi là thế lửa;

Lấy tu trì công phu không thiếu gọi là luyện tập;

Lấy dũng mãnh tinh tiến gọi là lửa to;

Lấy thung dong dần dần nhập gọi là lửa nhỏ;

Lấy âm dương , cương nhu , công bình gọi là kết đan;

Lấy âm dương hỗn thành , cương nhu tất hóa gọi là đan thành thục;

Lấy im lặng Vô xú , thần hóa bất trắc gọi là thoát đan .

Nó ngụ ý cũng như chu dịch , nghĩ chư hình thức cho , tượng vật của nó thích hợp ,

Mới có kim đan của danh , đan pháp mà nói , tu đặc tính mệnh lý lẽ .

Mới biết đan đạo tức dịch đạo , thánh đạo tức tiên đạo .

Dịch không phải bốc bói của sách , chính là cùng lý , đều từ tính , chí mạng của học vậy .

Đều từ đem đan pháp ngụ với chu dịch hình đồ quẻ hệ từ ở bên trong ,

Lược bỏ thí tượng mà liền thực nghĩa , đi áo ngữ mà lấy thường nói ,

Trực chỉ nào cái là dược vật , nào cái là thế lửa ,

Nào cái là tiến dương , nào cái là thoái âm ,

Nào cái là dưới tay , nào cái là dừng lại đủ ,

Nào cái là hạ luyện , nào cái là ôn dưỡng ,

Nào cái là kết đan , nào cái là thoát đan ,

Nào cái là tiên thiên , nào cái là hậu thiên ,

Nào cái là có là , nào cái là vô vi ,

Nào cái là nghịch vận , nào cái là thuận được.

Nó hình đồ như , quẻ tượng , hào tượng , tế là phân tích ,

Thông bộ phận chia ra làm hai cỗ , một tiến dương , một vận âm ,

Nhận bên trên bắt đầu dưới, nhất khí quán xuyến , khiến học giả dịch với duyệt đoán .

Phu dịch , quảng vậy , đại vậy .

Lấy nói về xa , thì không được ngữ ,

Lấy nói về nhĩ , thì tĩnh mà chính;

Lấy nói về thiên địa giữa , thì bị vậy .

Khai vật thành vụ , thông thiên dưới ý chí , định thiên hạ của nghiệp , đoạn thiên hạ của nghi ,

Vô không bao , Vô không nên , cự khả năng liền một chuyện mà luận quá thay !

Tuy nhiên về vị trí , tổng lấy cùng lý , đều từ tính , chí mạng là học .

Trước cùng tính mệnh lý lẽ , sau đó vậy tính mệnh chi công ,

Tính mệnh đều rồi, hồn trời nóng lý , phức gặp vốn diện mục .

Tại nho , thì gọi là minh thiện phức sơ;

Tại đạo, thì gọi là trở lại gốc trở lại bản .

Lại thêm hướng bên trên công phu , âm dương hỗn hóa , im lặng Vô xú .

Tại nho , thì gọi là nghĩa tinh nhân thành thục . Đến thành như thần;

Tại đạo, thì là chín trở lại thất phản , hình thần đều thần kì .

Kim đan của đạo đều từ , tính mệnh chi công tất .

• Hà đồ

Hà đồ giả , ngũ hành thuận hành , tự nhiên vô vi của đạo vậy .

Phục hy lúc, có long mã xuất mạnh hà， , nó lưng có điểm .

Nó vị ngũ tượng ngũ hành ,

16 ở phía sau , tượng bắc phương Nhâm Quý thủy;

27 phía trước , tượng nam phương bính đinh hỏa;

38 bên trái , tượng đông phương giáp ất mộc;

49 bên phải , tượng phương tây phương canh tân kim;

Năm mười tại ở bên trong, tượng trung ương mậu kỉ thổ .

Trong năm điểm , lại tượng thái cực bao hàm tứ tượng;

Trong một điểm , lại tượng thái cực bao hàm nhất khí .

Dù năm mười năm điểm kỳ thật hai năm , hai năm kỳ thật một năm , một năm luôn trong một .

Bởi vì có ngũ hành , nguyên nhân phân năm điểm ,

Bởi vì ngũ hành có âm dương , nguyên nhân lại tích là mười điểm ,

Bởi vì ngũ hành đều có âm dương , nguyên nhân lại tích là năm mười năm điểm .

Lỗ truyền nói: thiên một địa hai , thiên tam địa tứ , thiên năm mà sáu , thiên bảy mà tám , thiên chín địa mười .

Bao trùm thiên địa tạo hóa của đạo , đơn thuần một cái dương ngũ hành , một cái âm ngũ hành , cả đời một thành mà thôi .

Dù phân ngũ hành , mà thực một âm một dương vận dụng của ,

Dù âm dương vận dụng , mà thực nhất khí đi lại vận dụng hắn.

Nguyên nhân tượng của nó:

Thổ sinh kim , kim sinh thủy , thủy sinh mộc , mộc sinh hỏa , hỏa sinh thổ , thổ lại sinh kim .

Từ trong mà sinh , từ trong mà kết thúc .

Bắt đầu của kết thúc của , chỉ duy nhất nhất khí , chỉ duy nhất một trong .

Trong vậy giả , thiên hạ rộng lớn bản vậy. Tức thổ cung trung hoà hợp tứ tượng vậy .

Cùng vậy giả , thiên hạ của đạt đạo vậy. Tức tứ tượng tại ngoại nhất khí lưu hành vậy .

Trong giả , cùng vậy. Nhất khí vậy. Luôn thái cực vậy .

Duy người vậy. Nắm thiên địa âm dương ngũ hành của khí mà ruột , thân trong tức đồ này âm dương ngũ hành của khí .

Nhưng này ngũ hành có trước tiên thiên có hậu thiên , tiên thiên ngũ hành thuộc dương , hậu thiên ngũ hành thuộc âm ,

Một ba năm bảy chín , dương ngũ hành , tiên thiên vậy;

Hai bốn sáu tám mười , âm ngũ hành , hậu thiên vậy .

Lấy tiên thiên mà luận ,

Một là nguyên tinh , thuộc thủy , là nhâm thủy;

Ba là nguyên tính , thuộc mộc , là giáp mộc;

Năm là nguyên khí , thuộc sĩ , là mậu thổ;

Bảy là nguyên thần , thuộc hỏa , là bính hỏa;

Chín là nguyên tình , thuộc kim , là canh kim ,

Này ngũ nguyên vậy . Ngũ nguyên tức đồ , ngũ đức tức tại đây mà ngụ hắn.

Ngũ đức giả , nhân , nghĩa , lễ , trí , thơ vậy .

Nguyên tinh giả , không tinh của tinh , nó thể thuần túy , phát mà làm trí .

Nguyên thần giả , không được thần chi thần , nó thể tròn thông , phát mà làm lễ .

Nguyên tính giả , Vô tính của tính , nó thể nhân từ , phát mà làm nhân .

Nguyên tình giả , vô tình tình , nó thể mới liệt , phát mà làm nghĩa .

Nguyên khí giả , Vô khí của khí , nó thể thuần một , phát mà làm thơ .

Ngũ nguyên giả , ngũ hành của khí .

Ngũ đức giả , ngũ hành của tính .

Ngũ nguyên , ngũ đức sinh với tiên thiên , giấu với hậu thiên ,

Đang người đang bào thai ở bên trong ,

Lưu manh đồn đồn , nhất khí hỗn luân ,

Hình tích mùi gặp , lý của nó đã đồ ,

Chỗ gọi là mùi sinh ra giả , như hình trong năm , năm điểm toàn vào một vị trí .

Thái cực tượng , cổ nhân dạy người cùng lấy phụ mẫu mùi sinh lấy phía trước nhãn giả , tức này vậy .

Lấy sự tình tại mùi ruột trước kia , nguyên nhân gọi là tiên thiên .

Sau này thiên mà luận ,

Hai là thức thần , thuộc hỏa , là đinh hỏa;

Bốn là quỷ phách , thuộc kim , là tân kim;

Sáu là tinh trùng , thuộc thủy , là quý thủy;

Tám là du hồn , thuộc mộc , là ất mộc;

Mười là vọng ý , thuộc thổ , là kỷ thổ ,

Này năm vật vậy . Năm vật tức đồ , năm tặc tức tại đây mà ngụ hắn.

Năm tặc giả , thích , giận , ai , nhạc , muốn vậy;

Du hồn chủ sinh , nó tính thiện , cảm giác thì sinh thích;

Quỷ phách chủ chết , nó tính ác , cảm giác thì sinh giận;

Thức thần đến linh , nó tính tham , cảm giác thì sinh nhạc;

Tinh trùng đến di chuyển , nó tính si , cảm giác thì sinh ai;

Vọng ý đến động , nó tính loạn , cảm giác thì sinh muốn .

Nhưng hậu thiên năm vật , năm tặc ,

Tuy là ngũ hành biến thành , trong đó do có khác biệt ,

Năm vật ở bên trong , tinh , thần , ý đều là sau đó lên,

Dù hồn , phách đầu tiên , hồn càng trước với phách vậy .

Hồn giả , lịch cướp luân hồi của mầm móng ,

Đang người phá ruột thừa xuất đầu của thời , phun một tiếng , tức hồn nhập khiếu của thời ,

Hồn vừa vào khiếu , được hậu thiên mộc khí cùng tiên thiên nguyên tính kết hợp lại , giả theo như thật tồn tại ,

Nguyên nhân trẻ sơ sinh rơi mà thời im lặng giả , không thành .

Lấy du hồn không , dù có nguyên tính , không được độc tồn tại ,

Mượn danh nghĩa thật tồn tại , thật cũng mượn nếu lưu lại vậy .

Giống như phách giả ,

Mượn khí huyết của linh , được kim khí mà ngưng kết ,

Sinh sau đó bảy bảy bốn mươi chín ngày mà sinh toàn bộ ,

Sau khi chết bảy bảy bốn mươi chín ngày mà sinh diệt ,

Hồn của là vật , thiên di bất định , chia ly lần này đi cái đó , chia ly cái đó đến đây, luân hồi không ngừng , lịch cướp không được hoại ,

Phách thì tùy thân mà có Vô hắn.

Thức thần dù được hỏa khí mà sinh , cũng hồn chỗ xuất;

Tinh trùng dù được thủy khí mà sinh , cũng phách chỗ nhiếp .

Ý giả , nghĩ lự hành động , nguyên do sai khiến tinh thần hồn phách bốn vật giả vậy .

Năm vật , năm tặc , đều là ruột sau này tất cả , chỗ gọi là đã sinh xuất giả vậy .

Lấy sự tình tại ruột sau này , nguyên nhân gọi là hậu thiên .

Giống như tâm , gan , tỳ , phế , thận , trọc mà có hình , lại không ở chỗ này Ví dụ vậy .

Có sinh ban đầu ,

Hậu thiên ngũ hành cùng tiên thiên ngũ hành , lưỡng mà hợp nhất ,

Năm vật là ngũ nguyên chỗ hợp nhiếp , năm tặc là ngũ đức chế nằm ,

Nhất cử nhất động , đều là tiên thiên chủ tể , hậu thiên đơn thuần là dịch từ mà thôi.

Nguyên nhân trẻ sơ sinh Vô thức vô tri của thời ,

Chí thiện Vô ác , nhân đã đến vậy , nhân tức nguyên tính của gặp phương diện vậy .

Người ngã lưỡng vong , nghĩa đã đến vậy. Nghĩa tức nguyên tình của gặp phương diện vậy .

Thanh sắc không được mê , trí đã đến vậy , trí tức nguyên tinh của gặp phương diện vậy .

Tâm khí cùng bình , lễ đã đến vậy , lễ tức nguyên thần của gặp phương diện vậy .

Thành một không hai , thơ đã đến vậy , thơ tức nguyên khí của gặp phương diện vậy .

Tĩnh của thì là ngũ nguyên , động của thì là ngũ đức , động tĩnh đều là tiên thiên dụng sự ,

Giữa có tin mừng giận nhạc buồn của dấu vết , đều xuất vô tâm ,

Thích mà không lưu lại , tức giận không được thiên , buồn nhưng không ủy mị , nhạc mà không dâm .

Vui giận nhạc buồn của mùi phát , gọi là ở bên trong, phát mà đều là trong tiết , gọi là hòa.

Trong vậy. Cùng vậy. Là gọi là Vô muốn .

Vô muốn thì tinh , thần , hồn , phách , ý , các an nó vị , thính nó tiên thiên chủ tể .

Tiên thiên , hậu thiên , âm dương giao nhau ,

Hai năm của tinh , thần kì hợp mà ngưng ,

Hoặc tiên thiên động mà hậu thiên thành , hoặc hậu thiên động mà tiên thiên thành ,

Thật không chia ly giả , giả không được chia ly thật , thật lại giả thiết toàn bộ , giả lại thật mà tồn tại ,

Không có ý thức nhất khí , Vô thương Vô tổn , tròn thành vốn có đầy đủ , như hình của ngũ hành .

Âm dương ở chung , nhất khí lưu hành tượng .

Cổ nhân dạy người cùng lấy nương sinh trực tiếp giả , liền tồn tại này vậy .

Tức thứ hai tám của năm , tiên thiên khí đủ ,

Dương cực mà âm tiềm sinh , giao với hậu thiên ,

Do vậy hồn phách bất định , thức thần bắt đầu mà tinh khiếu khai , ý loạn tâm mê ,

Năm vật cũng hưng , năm tặc tướng tường ,

Ngũ nguyên ngũ đức , dần dần thứ bác tiêu ,

Nhật quay lại ngày một , năm quay lại một năm ,

Âm khí thuần mà dương khí đều từ , bất tử khởi năng lượng ư?

Này thuận thì sinh nhân chi đạo vậy .

Duy thánh nhân có trước tiên thiên của học ,

Năng lượng với tiên thiên mùi cực của khi thì giữ gìn dương ,Với hậu thiên đem sinh của khi thì thoái âm ,

Mượn hậu thiên dưỡng tiên thiên , lấy tiên thiên hóa hậu thiên ,

Hành vô vi của đạo , thẳng vào thánh nền tảng .

Vô vi của đạo , chính là không được ngoại sông này hình đồ thần kì lý ,

Hà đồ tự trong mà sinh âm dương ngũ hành , tức sinh ra thuận sinh của đạo vậy .

Hà đồ ngũ hành , âm dương kết hợp lại , nhất khí không có ý thức , tức sinh thánh nghịch vận của đạo vậy .

Nghịch vận không phải trở lại trở lại của gọi là , chính là nghịch giấu ngũ hành ,

Quy với trong hoàng thái cực , phức gặp phụ mẫu mùi sinh lấy phía trước nhãn mà thôi.

Mạnh tử nói: nhân nghĩaLễ tríCâyVới tâm , nó thêm rực rỡ vậy . Túy như thế rõ ràng với trực tiếp , áng tại thuộc lòng , thi với bốn thể .

Bao trùm tâm là một thân chi chủ , gồm cóNhân nghĩaLễ tríCủa đức ,

Lấy nhất tâm mà vận nhân nghĩa lễ trí , thuần là ngây thơ ,

Năm vật năm tặc , đều là thuận thính mệnh của nó ,

Ngũ hành toàn đám , tứ tượng hòa hợp ,

Tính chính là mệnh , mệnh chính là tính , tính mệnh một nhà ,

Âm dương hồn hóa , hình thần đều thần kì , cùng đạo hợp thật ,

Cây tâm thêm rực rỡ , không cần nói cũng biết , tự nhiên mà vậy vậy .

Nhưng lòng này , không phải thịt đoàn của ngoan tâm , chính là thiên địa tâm ,

Ngũ hành không được , tứ đại không được lấy , chỗ gọi là nguyên tẫn cánh cửa giả là vậy .

Vô Phương sở , Vô định vị , nghĩ của thì mất , nghị của thì không phải ,

Không thể lấy nói truyền , không thể lấy bút tiếu .

Khai hạp có lúc , động tĩnh tự như , không thiên vị , đến hư đến linh ,

Cường mà danh của , thái cực là vậy.

Cường mà hình đồ của , cái này0Là vậy.

Tức hà đồ trong của một điểm .

Bởi vì lòng này là thiên địa căn nguyên , là tính mệnh của nguồn gốc ,

Sau đó chi cao minh giả , cường hình đồ lấy liên hoàn dạngTính tâm mệnh,

Khiến người tự tỉnh tự ngộ , lấy thần khế của mà thôi.

Là tâm vậy.

To lớn Vô ngoại , nó nhỏ Vô nội , ba ngàn đại thiên dung không được anh ấy ,

Lấy nói về Vô , thì lại tươi sống bát bát;

Lấy nói về có , thì lại yểu yểu tối tăm .

Có không không lập , động tĩnh không câu nệ .

Có lòng này , thì xuất chết nhập sinh;

Mất lòng này , thì vào sanh ra tử .

Sinh cái chết của , chỉ ở lòng này được mất giữa mà thôi.

Nhân nghĩa lễ trí cây với tâm , cây tại đây tâm vậy .

Lòng này nội có ngũ hành của khí , mà Vô ngũ hành của chất ,

Giấu với ngũ hành ở bên trong , mà không rơi với ngũ hành ,

Bản vu phụ mẫu mùi sinh lúc trước , rõ ràng vu phụ mẫu tức sinh sau này ,

Vắng lặng bất động , cảm giác mà sau đó thông suốt ,

Nguyên do chủ tể ư nhân nghĩa lễ trí của đức .

Nhân nghĩa lễ trí , đều là lòng này biến hóa vậy .

Bởi vì năng lượng biến hóa nhân nghĩa lễ trí , lại có thơ của danh .

Thơ không phải ngoại mà nói ngữ của thơ ,

Chính là âm dương hợp nhất , chân thật Vô vọng của thơ .

Chân thật giả , thần kì có vậy .

Vô vọng giả , chân không vậy .

Không mà không không , bất không mà không ,

Nhân nghĩa lễ trí , đều tại trong đó .

Vô vi sự tình giả , lấy đạo toàn bộ hình sự tình .

Lấy đạo toàn bộ hình , tức lấy thơ mà hợp nhân nghĩa lễ trí vậy .

Tức lấy nhân nghĩa lễ trí , về vào một thơ vậy .

Tức lấy nhân nghĩa lễ trí về vào một thơ vậy .

Tức lấy nhân nghĩa lễ trí về vào một tâm vậy .

Đó là nhân nghĩa lễ trí về vào một trong vậy .

Thơ vậy. Tâm vậy. Trong vậy. Tổng nhất khí vậy .

Nhất khí lưu hành ,

Ngũ nguyên ngũ đức , ngưng kết không tiêu tan ,

Không có ý thức thái cực , không được sấm không lọt ,

Hậu thiên năm vật năm tặc , cũng đều là hóa mà làm dương .

Tiên thiên khí , hậu thiên khí ,

Lưỡng mà hợp nhất , vậy tính liền có thể vậy mệnh ,

Bên trên đức vô vi của đạo , hà đồ lý lẽ tất lộ vậy .

• Lạc thư

Lạc thư giả , âm dương phức tạp , ngũ hành nghịch vận , có là biến hóa của đạo vậy .

Đại vũ trị thủy thời , có thần quy xuất lạc hà , nó lưng có văn ,

Nó vị chín , tượng chín cung ,

Trong năm , lại tượng thái cực ,

Trong một văn lại tượng nhất khí;

Hình thức phương , phương tượng địa.

Lạc thư , bao trùm lấy nghịch khắc lý lẽ .

Nghịch khắc giả , lấy âm khắc dương , phải hành vậy .

Nguyên nhân trung sĩ khắc bắc phương thủy ,

Bắc phương thủy ksi phương hỏa ,

Phương tây phương hỏa kénan phương kim ,

Nam phương kim khắc đông phương mộc ,

Đông phương mộc khắc trung ương thổ .

Âm trước dương sau đó , âm tĩnh dương động , tĩnh lấy chế động , lấy khắc làm chủ , thu liễm thành tựu chi công vậy .

Thu liễm thành tựu , chính là kim hỏa chi công , hỏa lấy luyện của , kim lấy hình của ,

Nguyên nhân kim ở hỏa vị , hỏa ở kim vị , kim hỏa đồng cung ,

Mà vạn vật không khỏi mượn lại gốm dung thành tựu vậy .

Kim hỏa âm dương đồ lẫn lộn , thủy mộc dương bất động mà âm lẫn lộn giả ,

Kim hỏa khắc mà thủy mộc sinh , khí thu liễm vậy .

Khắc của chính nguyên do toàn bộ sinh , nghịch của chính nguyên do thành thuận , nguyên nhân ngoại lẫn lộn khắc mà trong tống sinh .

Lẫn lộn giả , thác loạn vậy . Âm dương thác loạn với ngoại mà tương khắc vậy .

Tống giả , tổng chẵn vậy . Âm dương tổng chẵn với trong mà tướng sinh vậy .

Lẫn lộn bên trong có tống , mượn âm phức dương , hậu thiên trong trở lại trước đạo trời , không phải là ư?

Người tự có sinh sau này ,

Dương cực âm sinh , ngũ hành thác loạn ,

Âm dương không giao , hai bên sát hại ,

Thật giả chôn không , giả giả trương cuồng ,

Thất tình lục dục , loại loại câu có ,

Năm tích tám thức , kiện kiện đều là toàn bộ ,

Trăm ưu cảm giác kỳ tâm , vạn sự tình lao hình thức ,

Lấy đau khổ là nhạc , lấy giả làm thật , vốn diện mục hoàn toàn biến mất ,

Như sách , âm thủy khắc dương hỏa , âm hỏa khắc dương kim , âm kim khắc dương mộc , âm mộc khắc dương thổ , âm thổ khắc dương thủy tượng .

Sách có năm Vô mười giả , âm thổ lẫn lộn ngoại đi khắc thủy vậy .

Thiên có đức hiếu sinh , mượn thần quy tiết lộ trở lại trở lại của đạo .

Khiến người người quy nhà nhận tổ , tại tính mệnh căn bản bên trên lấy chân mà thôi.

Căn bản tại với vị trí nào?

Tức trong năm ở bên trong một văn , chỗ gọi là nguyên tẫn cánh cửa giả là vậy .

Cái này môn , sinh của ở đây, chết của ở đây, thuận của ở đây, nghịch của ở đây,

Ngũ hành thác loạn phân tán cũng ở nơi này , ngũ hành tổng chẵn toàn đám cũng ở nơi này .

Bao trùm này vị trí có thiên địa căn nguyên , có nhân nghĩa lễ trí của thơ vậy .

Bởi vì có nhân nghĩa lễ trí của thơ , lẫn lộn của năng lượng lấy tống , tán của năng lượng lấy hợp .

Mất thơ này , thì ngũ nguyên đều là thương , năm vật đều là phát , nhân nghĩa lễ trí của tính , biến mà làm vui giận nhạc buồn của tính;

Thủ thơ này , thì ngũ nguyên đêu sinh , năm vật đều là hóa , vui giận nhạc buồn của tính , biến mà làm nhân nghĩa lễ trí của tính .

Trong năm giả , nhân nghĩa lễ trí , đều là bản với thơ vậy .

Ngoại bốn mươi giả , lấy thơ mà vận nhân nghĩa lễ trí vậy .

Thơ với nhân , thì năng lượng nhân; thơ với nghĩa , thì năng lượng nghĩa; thơ với lễ , thì năng lượng lễ; thơ tại trí , thì năng lượng trí .

Một thơ mà nhân nghĩa lễ trí , không khỏi tùy tâm biến hóa vậy .

Biến hóa của đạo , tức hậu thiên trong trở lại trước đạo trời , tức sách lẫn lộn bên trong có tống .

Ba năm hợp nhất tượng ,

Ngũ hành có âm có dương , chỉ có hai năm , cũng Vô ba năm .

Chỗ gọi là ba năm giả , liền trong năm ba nhà của số luận của vậy .

Trong năm cùng ngũ văn , bắc thứ nhất văn là thủy . Phương tây thứ hai văn là hỏa , đông thứ ba văn là mộc , nam thứ tư văn là kim , trong thứ năm văn là thổ .

Mộc sinh hỏa là một nhà , tích số hai ba là một năm;

Kim sinh thủy là một nhà , tích số một bốn là một năm;

Thổ ở trung ương là một nhà , tích số tự là một năm .

Ba nhà tương kiến , là gọi là ba năm hợp nhất .

Ba năm hợp nhất , luôn một âm một dương , hai năm của tinh diệu hợp mà một của ,

Hai năm hợp nhất , luôn âm trong trở lại dương , một năm toàn đám mà một của ,

Một năm toàn đám , ngớ ngẩn luân luân , hồi phạm vi Vô phương diện , im lặng Vô xú ,

Nào có một năm , nào có hai năm , càng nào có ba năm ư?

Hậu thiên trong trở lại trước đạo trời ,

Tức tại âm ngũ hành trong trở lại trở lại dương ngũ hành , phức quy vào một khí mà thôi.

Trở lại của của đạo , đừng trước tiên ư thơ .

Lão tử vân: bừng tỉnh hề hốt hề , trong đó có vật; yểu hề minh hề , trong đó có tinh , nó tinh quá mức thật , trong đó có thơ .

Thơ này tức tiên thiên đến phức của thơ .

Thơ này một phức , mậu thổ phát hiện , nội có chủ chủ trì , vạn duyên giai không , chư lư đều tức , thì không được ai mà nhanh trí , thơ trong nhanh trí , là mậu thổ khắc quý thủy , mà thủy trở lại dương vậy .

Thủy trở lại dương mà trí bản tại thơ , trí không được vọng dụng , Vô tham Vô tìm , tâm bình khí hòa , mà nhạc thật mà có lễ , trí trong xuất lễ , là nhâm thủy khắc đinh hỏa , mà hỏa trở lại dương vậy .

Hỏa trở lại dương mà lễ bản tại trí , cùng bất đồng , vô lễ không được lý , khô khí tất hóa , thì không giận mà thành nghĩa . Lễ trong xuất nghĩa , là bính hỏa khắc tân kim , mà kim trở lại dương vậy .

Kim trở lại dương mà nghĩa bản với lễ , nghĩa đơn thuần thiên , thông quyền đạt biến , theo quy đạo cự , thì hỉ thiện mà giấu nhân . Nghĩa trong sinh nhân , là canh kim khắc ất mộc , mà mộc trở lại dương vậy .

Mộc trở lại dương mà nhân bản với nghĩa , nhân đơn thuần nọa , chí thiện Vô ác , thành một không hai , thì Vô muốn mà có thơ , nhân trong hành thơ , là giáp mộc khắc kỷ thổ , mà thổ trở lại dương vậy .

Thổ trở lại dương mà thơ bản với nhân , dừng lại với nó chỗ , mà không động không lắc , chân thổ hiện tượng , giả thổ tự tĩnh , mậu kỉ kết hợp lại ,

Thích , giận , ai , nhạc đều là quy Vô muốn ,

Nhân , nghĩa , lễ , trí đều là quy một thơ .

Năm khí triều nguyên , hậu thiên năm vật , đều là thính mệnh với ngũ nguyên ,

Tứ tượng hòa hợp , ngũ hành nhất khí , ba năm hợp nhất , kết thành thánh thai ,

Không có ý thức thiên lý , người muốn bất sinh , trở lại gốc trở lại bản , về phục mệnh ,

Vẫn là sinh sơ vốn diện mục .

Như sách , dương ngũ hành ở tại chính vị , âm ngũ hành ở tại thiên vị , lẫn lộn bên trong có tống vậy .

Lẫn lộn bên trong có tống , âm trong trở lại dương , kim đan hữu tượng .

Tại nho , thì gọi là minh thiện phức sơ;

Tại thích , thì gọi là ma ha Bàn Nhược sóng lưới chặt chẽ .Ma haGiả hoa nói đại vậy . Bàn Nhược giả hoa nói trí tuệ vậy . Sóng lưới chặt chẽ giả hoa nói đăng cõi mơ ước vậy . Lấy đại trí tuệ đăng cõi mơ ước , cũng minh thiện phức sơ , trở lại gốc trở lại bản của nghĩa .

Nghịch vận thần kì lý , kim đan có là của đạo , toàn bộ lấy nghịch vận , cho nên viết thất phản chín trở lại , kim dịch đại trở lại đan .

Bảy là dương hỏa của số , hỏa ở kim vị , hỏa vận kim mà vào khố phản chân;

Chín là dương kim của số , kim ở hỏa vị , kim gặp hỏa mà sinh minh trở lại nguyên .

Hỏa phản chân mà hậu thiên của khí tất hóa , kim trở lại nguyên mà tiên thiên của khí nghịch về , sinh sinh không ngừng .

Nhân nghĩa lễ trí , bản vào một thơ , kim mộc thủy hỏa , quy với trung thổ .

Ngũ hành toàn đám , lạc thư đã trở lại thành hà hình đồ vậy .

Có là sự tình tất , vô vi sự tình rõ ,

Lại thêm hướng bắt đầu làm việc phu , tu hà đồ thần kì lý ,

Vậy tiên thiên vô vi tự nhiên chi công , có thể thần hóa bất trắc vậy .

Tu đạo giả năng lượng với lạc thư phức tạp biến hóa vị trí , toản phá cái lỗ khiếu ,

Tại trung tâm một văn vị trí đứng nghiêm chân cây , nghịch mà tu của ,

Nào họa ngũ hành không được toàn đám , âm dương không thể cùng hợp , kim đan không được ngưng kết , tính mệnh không được đều vậy ư?

• Hình đồ sách hợp nhất

Hà đồ hình tròn , âm dương hợp nhất , ngũ hành nhất khí , vô vi thuận sinh đạo của tự nhiên .

Lạc thư hình phương , âm dương phức tạp , ngũ hành khắc chế , có là nghịch vận biến hóa của đạo .

Tròn lấy tượng thiên , nhất khí lưu hành , không có ý thức thiên lý , Vô tu Vô chứng , từ thái cực trong an thân , cho nên tính .

Phương lấy tượng địa, lưỡng nghi biến hóa , thiên nhân hợp phát , có tăng có giảm , tại âm dương trong chế tạo , cho nên mệnh .

Vô vi giả , thuần dương không phá , bên trên đức người tu của;

Có là giả , hậu thiên đã giao , trong dưới người tu hắn.

Quẻ khôn truyền nói: kính lấy thẳng nội , nghĩa lấy phương ngoại .

Kính giả , cẩn vững chắc lao giấu vậy . Thẳng giả , đến trong đến chính , không thiên vị vậy . Lấy kính thẳng nội , đại khái mà nói vậy . Tức hà đồ vô vi đạo của tự nhiên .

Nghĩa giả , biến hóa nhận chế vậy . Phương giả , bất động không lắc , theo quy đạo cự vậy . Lấy nghĩa phương ngoại , tu đạo của gọi là dạy vậy . Tức lạc thư có là biến hóa của đạo .

Vô vi lấy tu nội , có là lấy tu ngoại ,

Tu nội giả tính vậy. Tu ngoại giả mệnh vậy .

Bên trên đức giả , tu tính mà mệnh tức lập , tự thành mà minh vậy;

Dưới đức giả , nên trước sửa mệnh rồi sau đó tu tính , tự minh mà thành vậy .

Tự thành minh gọi là tính , là bên trên đức giả mà nói;

Tự minh thành gọi là dạy , là dưới đức giả mà nói .

Nay lập nội tròn ngoại phương của hình đồ ,

Lấy minh bên trên đức giả tu nội lấy chế ngoại , trước tròn rồi sau đó phương;

Dưới đức giả tu ngoại mà an nội , trước phương rồi sau đó tròn .

Tuy là như thế nói , dưới đức giả nhất định lấy nội tròn là bản , nhưng đơn thuần lấy trọng vị trí tại ngoại phương mà thôi.

Nhưng phương tròn hai chữ , rất có diệu dụng ,

Tròn , không phải trống vắng vô vi , trong đó có phòng nguy lự hiểm chi công .

Phương , không phải đoạn tuyệt nhân sự , trong đó có theo như thế pháp mà tu đạo pháp chi công .

Biết được hà đồ ngũ hành nhất khí , trong hoàng một điểm , thì tròn sở dĩ là tròn , không rơi với tịch diệt lấy không của học vậy .

Ngộ được lạc thư ngũ hành phức tạp , khắc bên trong có sinh , tung hoành nghịch thuận , đến đầu tổng quy trong hoàng , thì phương sở dĩ là phương , không rơi với miễn cưỡng chấp tướng của học vậy .

Phương của tròn của , đều tại trong hoàng một điểm ,Phương cũng từ này trở đi mà phương , tròn cũng từ này trở đi mà tròn ,

Thức không được trong hoàng , phương cũng không là, tròn cũng không "Dạ."

Y !

Nguyệt đến thiên tâm vị trí , phong đến mặt nước thời ,

Một luồng rõ ràng ý vị , liệu ít người biết .

• Tiên thiên hoành hình đồ

Tiên thiên hoành hình đồ , chính là phục hy họa quẻ của tự vậy .

Đang nó Vô quẻ mà sinh quẻ , bản hình đồ ở bên trong ngũ thái cực vậy .

Trước họa một số lẻ , lấy tượng dương nghi , thứ họa một chẵn , lấy tượng âm nghi .

Thái cực sinh lưỡng nghi , bản hình đồ của số lẻ chẵn vậy .

Phức với lưỡng nghi của bên trên, mỗi bên họa một số lẻ một chẵn , lấy tượng thái dương , thái âm , thiếu dương , thiếu âm ,

Lưỡng nghi sinh tứ tượng . Bản hình đồ của số lẻ chẵn , phân kim , Mộc, Thủy, Hỏa tứ tượng vậy .

Phức với tứ tượng của bên trên, mỗi bên họa một số lẻ một chẵn , lấy thành bát quái ,

Tứ tượng sinh bát quái . Bản hình đồ của tứ tượng , đều có âm dương vậy .

Họa tứ tượng bằng không với thổ giả , thái cực tức thổ vậy .

Âm dương đối phối hợp giao nhau sinh quẻ giả , cũng thổ vậy .

Bởi vì sinh sinh không ngừng , gọi là thổ , bởi vì nhất khí vận dụng , gọi là thái cực .

Quá , cực vậy. Thổ vậy. Một mà thôi, nguyên nhân bằng không thổ , chỉ họa tứ tượng .

Tứ tượng vừa có âm dương , thì bát quái giao nhau , hai bên tướng đãng .

Bao trùm một quẻ đãng với bát quái của bên trên, bát quái tướng đãng , trọng mà làm 64 quẻ vậy .

Một quẻ sáu họa ,

Dưới ba họa theo như thiên địa nhân tam tài vậy;

Bên trên ba họa tướng đãng bởi vì trọng của họa , theo như thiên địa nhân đều có âm dương vậy .

Bát quái giả , tức tứ tượng của âm dương .

64 quẻ giả , tức tứ tượng âm dương phối hợp của tức giận .

Bát quái thành liệt, cho nên trọng của , thì âm dương giao nhau , sinh sinh không ngừng , khởi chỉ 64 quẻ quá thay .

Họa quẻ chỉ lấy 64 quẻ kết thúc giả , đặc biệt lấy tạo hóa của đạo , đơn thuần tứ tượng của âm dương biến hóa mà thôi.

Tứ tượng âm dương , là gọi là bát quái ,

Một quẻ hành với bát quái của vị , bát quái hành với 64 quẻ của vị ,

Ngàn quẻ vạn quẻ , tổng không có gì hơn 64 quẻ .

Như thế nguyên do hành khí giả , 64 quẻ .

64 quẻ luôn bát quái , bát quái luôn tứ tượng , tứ tượng luôn lưỡng nghi , lưỡng nghi luôn thái cực ,

Nhất khí lưu hành vậy .

Trong trường hợp đó thái cực giả , vạn hóa căn bản , sinh vật chi tổ khí ,

Có này thái cực , mới có âm dương , mới có tứ tượng , mới có bát quái , mới có 64 quẻ .

Nếu không thái cực , âm dương tại nào ra , tứ tượng tại nào mà sinh , bát quái tại nào mà liệt, 64 quẻ tại nào mà hành?

Hi hoàng họa quẻ sinh quẻ , nó tức hà đồ sinh số chi diệu ư?

Tử dương đậu 《 tham đồng khế 》 có văn vân:

Một tự hư Vô điềm chất , lưỡng nghi bởi vì một trang giấy cây .

Tứ tượng không được chia ly hai thể , bát quái hỗ trợ tử tôn .

Vạn tượng sinh ư biến động , cát hung hối lận tư phân .

Bách tính thường dùng không biết , thánh nhân năng lượng cứu bản nguyên .

Tiên thiên sinh quẻ , áo nghĩa nơi này tất lộ vậy .

Người gốc rể đến thực tình , trống rỗng , không còn gì một tia chút nào , đến hư đến Vô ,

Tức thái cực 0 vậy. Chỗ gọi làVô danh thiên địa khởi nguồn .

Nhưng này hư Vô thái cực , không phải chết , chính là sống , trong đó có một điểm sinh sống giấu vậy .

Này cơ tên là tiên thiên thật một của khí , là nhân tính mệnh căn nguyên , tạo hóa của nguồn gốc , sinh tử gốc rể ,

Hư Vô trong bao hàm này nhất khí , không khỏi không được Vô , không phải sắc không phải không , tươi sống bát bát đấy, lại nói chân không .

Chân không giả , bất không mà không , không mà không không , chỗ gọi làCó danh vạn vật người mẹ .

Hư Vô trong vừa có một điểm sinh sống tại nội , là thái cực bao hàm nhất khí , một tự hư Vô điềm chất vậy .

Nhất khí tức điềm chất , không được Vô động tĩnh , động là dương , tĩnh là âm , là động tĩnh sinh vào một khí , lưỡng nghi bởi vì nhất khí khai cây vậy .

Vừa có động tĩnh , động cực mà tĩnh , tĩnh cực mà động , tính tình tinh thần , tức tại đây mà ngụ của , là lưỡng nghi sinh tứ tượng , tứ tượng không được chia ly hai thể vậy .

Vừa có tính tình tinh thần của tứ tượng , tứ tượng đều có động tĩnh , là tứ tượng sinh bát quái vậy .

Bát quái cùng nhau sinh khắc , đệ là tử tôn , 64 quẻ tại đây mà sinh , vạn tượng biến động tại đây ra vậy .

Như thế vạn bản với tám , tám bản với bốn , bốn bản với lưỡng , lưỡng bản vào một , một bản với hư .

Hư giả , khí khởi nguồn . Một giả , khí người mẹ .

Hư vô vi thể , nhất khí là dụng , thể dụng như một , lưỡng vậy. Bốn vậy. Tám vậy. Vạn vậy. Đều tại hư Vô nhất khí trong vận dụng , nào có cát hung hối lận ư?

Nếu như mất hư Vô nhất khí , thì động tĩnh thỉnh thoảng , tứ thời bất hòa, bát quái thác loạn , vạn tượng biến động , mà cát hung hối lận , với tư phân vậy .

Bí mật này ,

Mê của giả , thuận nó âm dương , hữu sinh hữu tử , vạn cướp trầm luân , cho nên viết bách tính thường dùng mà không biết;

Ngộ của giả , nghịch nó âm dương , xuất chết nhập sinh , lập tễ thánh vị , cho nên viết thánh nhân năng lượng cứu bản nguyên .

Thường dùng không biết giả , không biết hư Vô nhất khí vậy .

Năng lượng cứu bản nguyên giả , năng lượng giữ gìn hư Vô nhất khí vậy .

Phu thiên địa năng lượng dịch hữu hình , không được dịch vô hình ,

Năng lượng dịch hữu tình , không được dịch vô tình ,

Năng lượng dịch hữu tâm , không được dịch vô tâm .

Năng lượng cứu bản nguyên , an tâm với hư Vô , dưỡng tâm vào một khí ,

Dù lưỡng nghi , tứ tượng , bát quái , 64 quẻ , đều tại hư Vô căn bản của vị trí vận dụng .

Chưa từng sinh ra , vạn tượng giai không , duy có cái này 0 .

Thử hỏi cái này hư Vô nhất khí của sự vật , cát hung nào năng lượng gia tăng được , hối lận nào năng lượng gần được?

Hi hoàng sinh quẻ liệt quẻ , thần kì vậy quá thay .

Thần kì giả , thần kì thứ tám quẻ thành liệt, càn dương kiện với bắt đầu , khôn âm thuận với kết thúc .

Âm dương sơ sinh , đều là ở trung ương .

Càn bắt đầu giả , càn dịch biết , khôn kết thúc giả , khôn giản năng lượng .

Tại thiên mà là dịch biết , giản năng lượng giả , tại người đạo là lương tri , lương năng lượng .

Không có ý thức thiên lý , nhất động nhất tĩnh , đều tại đang trong một điểm tử hư bạch vị trí lập cây nền tảng .

Người năng lượng với Vô quẻ sinh quẻ vị trí truy cứu bản nguyên , bỗng nhiên gặp nó vốn diện mục ,

Thì biết cái này hư Vô nhất khí của sự vật ,

Đến Vô mà bao hàm đến có , đến hư mà bao hàm đến thực , vô hình mà năng lượng biến hóa ,

Là biến hóa vô cùng , ta tâm tự có một hi hoàng , thân ta tự đồ sinh sinh không ngừng của đạo vậy .

• Tiên thiên phương tròn hình đồ

Hi hoàng bát quái tròn hình đồ quái vị ,

Thiên địa liệt trên dưới của vị ,

Nhật nguyệt hành thiên địa ở bên trong .

Sét động tại ngầm , phong thổi với thiên bên trên,

Trạch bên trên ngửa mặt lên trời , Sơn dưới bổ sung địa,

Thiên địa phản phúc , có âm có dương ,

Sơn trạch thông khí , có mọc thành ,

Phong sét tướng mỏng , có lên chức có giảm ,

Thủy hỏa tướng bắn , có lạnh có nóng ,

Này bát quái tượng vậy .

Thiên địa là bao la , nhật nguyệt hành tạo hóa ,

Nhật tự ngược chiều kim đồng hồ mà dương khí lên chức , nguyên nhân chấn một dương , đoái hai dương , càn ba dương , bên trái;

Nguyệt tự phải thoái mà âm khí sinh , nguyên nhân tốn một âm , cấn hai âm , khôn ba âm , bên phải ,

Này bát quái của khí vậy . Khí hành mà 64 quẻ tức sinh vậy .

64 quẻ , tức bát quái tướng đãng , biến hóa mà sinh giả ,

Khí , hành bên trong giả vậy. Tượng , gặp với ngoại giả vậy .

Nhưng bát quái khí hành của tự , cũng nghịch đạo lý vậy .

Có nghịch mới có sinh , không được nghịch không được sinh . Thuận sinh liền tồn tại nghịch thoái ở bên trong .

Hình đồ tròn giả , tròn lấy tượng thiên ,

Thiên của là vận , nhất khí trên dưới , tuần mà quay lại bắt đầu , hồi phạm vi Vô phương diện , thái cực tượng , mùi sinh ra giả vậy .

Mùi sinh của đạo không thể thấy ,Có thể thấy giả , sinh ra của quẻ .

Đã sinh nghịch về , thì mùi sinh giả , liền tồn tại trong đó ,

Nguyên nhân quái vị chấn một dương , bên trái đến dưới;

Chia ly hai dương một âm bên trái ở bên trong,

Đoái hai dương , tạiTráiGần bên trên;

Càn ba dương , bên trái đến bên trên.

Nó tự thì càn nhất , đoái hai , chia ly ba , chấn bốn ,

Quái vị tự dưới mà lên, quẻ tự tự bên trên mà xuống, lấy chỉ ra nghịch bên trong có thuận , thuận bên trong có nghịch .

Nó càn nhất , đoái hai , chia ly ba , chấn bốn của nghịch đến giả , tức tốn năm , Khảm sáu , cấn bảy , khôn tám vậy .

Nhất khí thuận bên trên, thì là chấn , đoái , chia ly , càn của dương;

Nhất khí nghịch dưới, thì là tốn , Khảm , cấn , khôn của âm .

Dương thoái tức âm sinh , dương tiến tức âm thoái ,

Âm dương luôn nhất khí biến hóa .Không phải nhất khí của ngoại , biệt có âm dương .

Nhưng nhất khí sinh sống , đều tại một nghịch chi diệu ,

Duy nghịch nguyên nhân đến , nghịch đến thì dương khí thu liễm về , mà vẫn được sinh ,

Nguyên nhân 《 hệ từ truyền 》 nói:Số hướng về giả thuận , biết đến giả nghịch , là nguyên nhân dịch nghịch đếm vậy .

Có thể biết tiên thiên thái dịch , tất cả ở nghịch bên trên vậy .

Quái vị thuận sinh , quẻ tự nghịch sinh , ý nghĩa sâu quá thay .

Không chỉ bát quái như là , tức 64 quẻ phương tròn hình đồ , cũng không khỏi như là .

Tròn hình đồ tức bát quái tướng đãng của đạo .

Tướng đãng giả , một quẻ đãng mà hành bát quái của khí ,

Bát quái tướng đãng , mà hành 64 quẻ của khí ,

Không phải bát quái của ngoại , biệt có 64 quẻ .

64 quẻ , chỉ duy nhất bát quái vận dụng ,

Bát quái , luôn một âm một dương vận dụng ,

Một âm một dương vận dụng , luôn nhất khí nghịch thuận vận dụng mà thôi.

Tròn hình đồ phương hình đồ , vẫn là bát quái của khí ,

Duy phương hình đồ càn tây bắc , khôn đông nam ,

Lấy càn nhất , đoái hai , chia ly ba , chấn bốn , tốn năm , Khảm sáu , cấn bảy , khôn tám nghiêng được.

Hai hình đồ lại tựa như không được tướng đồng ,

Nhưng tròn lấy tượng thiên , phương lấy tượng địa,

Bên trên cái là dương , dưới cái là âm .

Địa, tây bắc cao mà đông nam thấp , cao tức dương , thấp tức âm vậy .

Phương cũng lấy càn một , đoái hai tự của giả , dịch đạo của nghịch đạo lý vậy .

Thiên biến vạn hóa , luôn một nghịch , Vô có hai lý , diệu tai !

Thiệu tử dời phương hình đồ với tròn hình đồ ở bên trong , to đến hi hoàng tâm truyền vậy .

Bao trùm hi hoàng tròn hình đồ , ngửa xem với thiên mà họa , phương hình đồ , cúi pháp với đất họa ,

Mà bản vô vi , bởi vì được thiên của khí mà có là .

Thiên của khí năm vận vậy. Mà của khí sáu khí vậy.

Thiên vận nhập với mà khí ở bên trong ,

Thì Giáp, Ất, Bính, Đinh , mậu , kỷ , Canh, Tân, Nhâm, Quý ,

Hành với tý, sửu , dần, mão, thìn , tị, ngọ , mùi, thân , dậu , tuất , hợi của vị;

Kim, mộc, thủy, hỏa, thổ ngũ hành của khí ,

Hóa mà làm phong , lạnh , nóng , thấp , khô , hỏa vậy .

Tròn lấy ngoại vận của , phương lấy nội sinh của ,

Khí trời động mà mà khí tĩnh , nhất khí lui tới ,

Lấy càn khôn là bao la , lấy lục hào là biến hóa .

Dương nghịch thì âm sinh , dương thuận thì âm thoái , tứ thời thành mà trăm vật sinh ,

Tiên thiên tạo hóa của đạo , tại đây .

Nhưng cái này cái nội phương ngoại tròn , thiên động mà tĩnh của đạo ,

Còn có bí mật khó nói vị trí , hi hoàng không được minh chỉ ra với người , chỉ dùng 64 quẻ liệt vào phương tròn hai hình đồ mà thôi .

Thiệu tử cũng không năng lượng bút sách với người , chỉ dùng phương tròn hai hình đồ , kết hợp nội phương ngoại tròn một hình đồ mà thôi .

Hi hoàng không phải không muốn chỉ ra vậy. Chỉ ra của đơn thuần lấy quẻ là hình đồ , nó với không thể quẻ , không thể hình đồ giả , không được chỉ ra vậy .

Thiệu tử không phải không muốn sách vậy. Sách của đơn thuần lấy nội phương ngoại tròn hình đồ của , nó với không được phương tròn , không câu nệ phương tròn sở dĩ như thế giả , không được sách vậy .

Như thế có quẻ có hình đồ , nó không được chỉ ra , không được sách giả , có thể với quẻ hình đồ suy hắn.

Phương tròn bát quái , giao lẫn lộn mười sáu quẻ ,

Chữ thập chính trong vị trí ,¤, chính là thái cực , là âm dương xuất nhập cánh cửa hộ ,

Âm cũng ở nơi này sinh , dương cũng ở nơi này sinh ,

Tứ tượng hòa hợp ở đây, ngũ hành toàn đám ở đây,

Nguyên nhân chấn , tốn một âm một dương , quẻ ở trong .

Như hình sách trong năm của nghĩa , vì có này thái cực ,

Nguyên nhân âm dương có mọc thành , có phân có hợp , có động có tĩnh .

Dương tự tây bắc mà nghịch thoái với trung ương , tức giận tại trong vậy;

ÂmTự trung ương mà thuận hướng về tại đông nam , âm khí tại ngoại vậy .

Âm là tân mà dương làm chủ , lấy dương hợp âm , lấy âm thuận dương ,

Âm tùy ư dương của tiến thoái tưởng tiến thoái , này phương của nghĩa vậy .

Tròn hình đồ trái dương lên chức , phải âm giảm ,

Âm đến kết giao dương , một âm sinh với thiên bên trên;

Dương đến kết giao âm , mộtDươngSinh với ngầm .

Dương sinh , âm sinh , đều tại hình đồ của chính trong .

Hình đồ như thiên của nhất khí trên dưới , bên trên mà dương , dưới mà âm , tượng nhất khí vận âm dương .

① , trong đó âm dương giao nhau vị trí , tức thái cực nhất khí vậy .

Thái cực tức nhất khí , nhất khí tức thái cực .

Lấy thể nói , thì là thái cực ,

Lấy dụng nói , thì là nhất khí .

Thời dương thì dương , thời âm thì âm ,

Thời bên trên thì bên trên, thời dưới thì dưới,

Dương mà âm , âm mà dương ,

Nhất khí tươi sống bát bát , có không không lập , khai hạp tự nhiên , đều tại đang trong một điểm tử vận dụng .

Điểm này tử ① , chính là tạo hóa lô , âm dương quật .

Hi hoàng không được minh chỉ ra giả , tức đây.

Thiệu tử không được minh sách giả , tức đây.

Học giả năng lượng tại phương hình đồ chữ thập đang đầu bên trên tri kỳ nguyên nhân , tròn hình đồ càn khôn giao thay mặt vị trí ,

Ngộ được thực tích , tức tại chữ thập đang đầu đứng nghiêm chân cây , với đang trong một điểm tử tu cầm tính mệnh .

Phương lấy chữa nội , tròn lấy ứng ngoại ,

Lấy thái cực nhất khí là thể , lấy tứ tượng bát quái là dụng .

Tròn bên trong có phương , phương ngoài có tròn , phương tròn không câu nệ , thân ta tự có hi hoàng 64 quẻ .

Phương tròn hai hình đồ , không nhất định bùn văn chấp tượng , có thể đắc ý quên nói , tươi sống bát bát của vậy .

Nhưng phương tròn lấy trọng vị trí , đều tại năng lượng nghịch ,

Nghịch thì sinh , thuận thì chết , thuận trong của mọc hạn , nghịch trong của sinh vô cùng ,

Có sinh thì bất sinh , Vô sinh thì trường sinh , một nghịch một thuận , thiên địa huyền xa .

Hi hoàng tự xuất nghịch đếm tượng , tuyên thánh thích xuất nghịch đếm lý lẽ ,

Thiệu tử chú xuất mùi sinh của quẻ , nó dịch là nghịch đạo lý vậy Vô nghi .

Cổ qua vân:Ngũ hành thuận sinh , pháp giới hầm lửa , ngũ hành điên ngã, đại địa bảy bảo .

Thế của đều từ tính chí mạng giả , bỏ này tiên thiên nghịch đạo lý , biệt Vô anh ấy thuật vậy .

Nghịch giả nào? Nghịch tức nghịch trở về phụ mẫu mùi sinh trước kia nguồn gốc mà thôi.

Người nắm thiên địa âm dương ngũ hành của khí mà sinh ,

Thiên của dương khí đến kiện , kết mà làm mệnh ,

Mà của âm khí đến thuận , ngưng mà làm tính .

Có sinh ban đầu , kiện thuận kết hợp lại , tính mệnh một nhà , tính không được chia ly mệnh , mệnh không được chia ly tính ,

Tính tức mệnh , mệnh tức tính , chỗ gọi là thiên mệnh của gọi là tính .

Đang này của thời , không có ý thức thiên lý , lưu hành không ngừng , tiên thiên chủ sự , hậu thiên mùi phát ,

Mọi thứ giai không , chư trần không nhiễm , nhất động nhất tĩnh , đều tại thái cực trong vận dụng ,

Nguyên nhân nó tính động mà không giống như hung bạo , động mà tốn hoãn , tốn mà không qua với nhu nhược , tốn mà quả hành ,

Tốn động hợp nhất , cũng như sấm phong tướng mỏng vậy .

Minh mà không giống như dùng riêng , minh mà lại tựa như hãm , hãm mà không giống như che giấu thật , hãm mà năng lượng minh ,

Minh hãm hợp nhất , cũng như nước với lửa bất tương xạ vậy .

Cùng không chảy với ngụy vọng , cùng dừng lại chỗ , dừng lại mà không rơi với trống vắng , dừng lại mà có thể cùng ,

Cùng dừng lại hợp nhất , cũng như núi trạch thông khí vậy .

Dương vậy. Mà có âm giấu , âm vậy. Mà có dương giấu , dương kiện âm thuận , âm dương hồn thành , trống rỗng ,

Trong huyền hạt kê bảo châu , tròn đà đà , quang sáng rực , tịnh khỏa khỏa , đỏ sái sái ,

Không được thức không biết , thuận đế của thì , chỗ gọi là đại khái mà nói vậy .

Đạo giả nào? Tức thái ất bao hàm chân khí ,

Không giả bởi vì , thung dong nửa đường , chân không thần kì có , chí thiện Vô ác của gọi là .

Chí thiện Vô ác , thì là hòa hợp của cực , Vô sấm lọt , Vô nội ngoại , không người ngã , Vô tu chứng , Vô kết hợp ,

Một linh thật , sáng ngời không mê muội , không phải sắc không phải không , tức sắc tức không , không có không phải Vô , tức có tức Vô ,

Sắc không như một , có không không lập , thuần là thiên cơ , tuyệt máy bay không người lái , tức giận thường tồn tại ,

Dù có nhân nghĩa lễ trí của tính , mà Vô nhân nghĩa lễ trí của hình ,

Bất nhân mà tới nhân , bất nghĩa mà tới nghĩa , không được lễ mà tới lễ , không khôn ngoan mà tới trí ,

Tức nhân tức nghĩa tức lễ tức trí , một hòa hợp có thể nên tứ đức , nhất khí có thể nên vạn pháp ,

Càng nào có năm vật , năm tặc của cặn chất?

Này chỗ gọi là mùi sinh ra giả vậy .

Mùi sinh ra giả , ngây thơ tại nội , không tan với ngoại , tức vốn diện mục , tức thánh hiền mầm móng , tức tiên phật mang thai .

Cái này diện mục , mầm móng , mang thai , người người vốn là , cái cái tròn thành , vị trí thánh không được tăng , vị trí phàm không được giảm , thánh phàm đồng đường ,

Cùng với tiên thiên khí đủ , hậu thiên tiềm sinh , âm khí dụng sự , tinh , thần , hồn , phách , ý đều lên, thánh phàm tức phân vậy .

Tại đây , mà năng lượng thận trọng này vốn diện mục giả , duy thiên tổng của thánh nhân năng lượng của , mọi thứ người thường không có không được khí thật nhập giả , tự thương nó tính mệnh giả .

Cổ đến thánh sư , đại từ đại bi , lấy ôm một vô vi của đạo , lưu tại hậu thế , bao trùm muốn người người thành đạo , cái cái liễu chân mà thôi.

Một giả , tiên thiên thật một của khí , tức âm dương hỗn hợp không hai của khí , tức tính mệnh ngưng kết không tiêu tan của khí .

Này khí tại người thân ở bên trong, tứ đại không được lấy , ngũ hành không được , vô hình vô tượng , đến hư đến linh , tươi sống bát bát đấy, hào nhật' cốc thần' .

Này thần chủ chủ trì vạn tượng , nắm giữ âm dương , chỗ vânCốc thần bất tử , là gọi là nguyên tẫn . Nguyên tẫn cánh cửa , là gọi là thiên địa cây vậy .

Ôm giả , cầm thủ vậy . Ôm một giả , tức cầm thủ này nhất khí , miên man thường tồn tại mà không mất . Chỗ vânThủ hoàng đình , dưỡng cốc thầnVậy .

Nhưng ôm một không phải trống trơn vô vi mà nói , chính là nghịch thoái tiên thiên chân dương , không làm hậu thiên giả âm chỗ thương vậy .

Nghịch thoái chân dương , tự có chân âm ôn dưỡng , chân âm chân dương tướng hội ,

Kiện thuận hợp , nguyên tẫn giao , động không được chia ly tĩnh , tĩnh không được chia ly động ,

Tự có tự nhiên chân hỏa , lô trong hiển hách trường hồng ,

Tiên thiên dần dần ngưng , hậu thiên dần dần hóa , cốc thần kiên vững chắc , tức thành vô lậu chân nhân ,

Chỗ gọi làMuốn được cốc thần trường bất tử , nên dựa vào nguyên tẫn lập cây nền tảng . Thật tinh tức trở lại hoàng kim ốc , một viên linh quang không bao giờ chia lyVậy .

Thật tinh , linh ánh sáng, đều là cốc thần khác biệt danh . Linh quang không được chia ly , tức cốc thần bất tử , cốc thần bất tử , thì được trường sinh vậy .

Là cốc vậy.

Tại tròn hình đồ , thì càn khôn trong hư thường là ;

Tại phương hình đồ , thì chữ thập trong phân thường là ;

Tại người thân , thì tứ tượng hòa hợp thường là .

Là thần vậy.

Tại tròn hình đồ , thì càn khôn giao thay mặt thường là ;

Tại phương hình đồ , thì chữ thập giao tiếp thường là ;

Tại người thân , thì tứ tượng động tĩnh thường là .

Có cốc thì thần tồn tại , mất cốc thì thần vong , sinh của ở đây, chết của ở đây, âm sinh ở đây, dương trường ở đây,

Cổ nhân hào nói' sinh môn " ' chết hộ " lại nói' tạo hóa lô " ' âm dương hộ' .

Nho nói' đạo nghĩa cánh cửa " thích nói' không có con đường thứ hai " đạo nói' chúng thần kì cánh cửa' .

Tổng mà nói của nói' cái này' mà thôi .

Nếu có bên trên trí giả gặp được minh sư , chỉ thị cái này quả nhiên ,

Nghịch mà tu của , thánh thai rõ ràng thành , không để dương cực sinh âm , thẳng đăng cõi mơ ước ,

Lại thêm hướng bắt đầu làm việc phu , luyện thần trở lại hư , nghịch vu phụ mẫu mùi sinh lấy phía trước nhãn ,

Phá vỡ hư không , nhảy ra âm dương của ngoại , thánh mà không có thể biết của của gọi là thần vậy .

Y !

Thuận đi chết , nghịch đi sống , thường thường dạy quân tầm không được lấy ,

Không gặp thật sư , nghịch một chữ này , khởi dịch biết quá thay !

• Văn vương hậu thiên bát quái

Văn vương hậu thiên bát quái , vẫn là hi hoàng vẽ của quẻ ,

Đơn thuần với đã thành quẻ ở bên trong, nhìn ra có này một phen đạo lý ,

Nguyên nhân biến nó quẻ của nghĩa , quẻ của khí , phát hi hoàng mùi phát , không phải cường làm vậy .

Càn là già dương , chính là chư dương của tông , là cha .

Khôn là già âm , chính là nhóm âm chi chủ , là mẫu .

Phụ mẫu tướng phối hợp , âm dương giao nhau , nhất định sinh nam nữ ,

Càn nhất tác khôn , được khôn ban đầu hào mà sinh tốn , là trưởng nữ;

Khôn một tác càn , được càn ban đầu hào mà sinh chấn , là trưởng nam .

Càn lại tác khôn , được khôn ở bên trong hào mà sinh chia ly , là trung nữ;

Khôn lại tác càn , được càn ở bên trong hào mà sinh Khảm , là trung nam .

Càn ba tác khôn , được khôn của hào thượng mà sinh đoái , là thiếu nữ;

Khôn ba tác càn , được càn của hào thượng mà sinh cấn , là thiếu nam .

Càn tác khôn của ba âm , dương biến thành âm mà sinh tam nữ;

Khôn tác càn của ba dương , âm biến thành dương mà sinh tam nam .

Nam nữ tức sinh , do vậy nam từ phụ mà nữ nhân từ mẫu ,

Càn hợp tam nam , ở tại đông bắc;

Khôn hợp tam nữ , ở tại tây nam .

Càn lão phụ ba dương chân khí , là tam nam đoạt được , kiện đức thu liễm , nguyên nhân tiềm ẩn tại tây bắc lạnh chín của phương;

Khôn lão mẫu ba âm chân khí , là tam nữ đoạt được , thuận tính thất thường , nguyên nhân thiên di với tây nam sát cơ của hương .

Chia ly được khôn ở bên trong âm , âm lệ dương ở bên trong, âm mượn dương mà sinh minh , chỗ ở cũ chánh nam lửa mạnh của phương .

Khảm được càn ở bên trong dương , dương hãm âm ở bên trong, dương nhập âm mà sinh triều , chỗ ở cũ chính bắc thủy vượng của phương .

Chấn động đến càn ban đầu dương , sơ dương chủ sinh trưởng , chỗ ở cũ chính đông mộc vượng của phương .

Đoái được khôn cuối cùng âm , mạt âm chủ tiêu hóa , chỗ ở cũ chính tây kim vượng của phương .

Cấn được càn cuối cùng dương , mạt dương chủ tĩnh dưỡng , chỗ ở cũ đông bắc dương yếu của phương .

Tốn được khôn ban đầu âm , sơ âm chủ ẩn vào , chỗ ở cũ đông nam dương chín của phương .

Càn , Khảm , cấn , chấn thuộc dương , tạo sinh vạn vật;

Tốn , chia ly , khôn , đoái thuộc âm , hóa thành vạn vật .

Phụ mẫu nam nữ , tự cùng phối hợp , lấy hành quẻ khí , hậu thiên 64 quẻ cũng tại đây mà sinh .

64 quẻ sinh , tạo của hóa của , sinh của thành của , tạo mà lại hóa , hóa mà lại tạo , sinh nhi lại thành , thành mà lại sinh ,

Tiêu tức doanh hư( đầy vơi) , Vô có ngừng tức , này đã sinh xuất giả , nguyên nhân gọi là hậu thiên .

Hậu thiên giả , thuận sinh của đạo vậy . Mà nghịch vận của đạo cũng tại nội .

Chia ly bản dương mà ngược lại là nữ nhân giả , ngoại dương mà nội âm , âm ở trong vị , chân âm vậy .

Khảm bản âm mà ngược lại là nam giả , ngoại âm mà nội dương , dương ở trong vị , chân dương vậy .

Ngoại dương giả , hậu thiên của dương; nội âm giả , tiên thiên của âm;

Ngoại âm giả , hậu thiên của âm , nội dương giả , tiên thiên của dương .

Tiên thiên là chủ , hậu thiên là tân , Khảm chia ly phúc thấu , thủy hỏa tướng tế , nóng lạnh có lúc ,

Nguyên nhân đủ để thay mặt càn khôn mà hành tạo hóa .

Chấn , âm thêm dương ít, mà làm nam giả , chấn chính là dương khí phương lên chức . Dương khí lên chức mà đủ để phá âm khí .

Đoái , dương thêm âm ít, mà làm nữ nhân giả , đoái là âm khí ngoại rõ ràng . Âm khí rõ ràng mà đủ để diệt dương khí .

Chấn là sinh sống , đoái là sát cơ , kim mộc tướng hợp lại , sinh sát phân minh ,

Nguyên nhân đủ để thay mặt càn khôn mà thành tạo hóa .

Càn cùng tốn giao không hợp , khôn cùng cấn giao bất chính .

Càn già dương , khôn già âm , không được sinh nuôi dưỡng ,

Cấn chỉ giao tiếp nó dương , tốn chỉ thuận sinh nó âm ,

Nguyên nhân bát quái phương vị , càn khôn cấn tốn ở tại bốn góc , Khảm chia ly chấn đoái ở tại tứ chính vậy .

Từ rày về sau thiên nghịch thuận của đạo . Thánh hiền đều từ tính chí mạng của học , cũng không ngoại đây.

Người gốc rể đến , âm dương hỗn thành , tính mệnh một nhà , kiện thuận kết hợp lại , thuần là tiên thiên .

Một phát hậu thiên , thật bên trong có giả , giả hãm kỳ chân , kiện thể có giảm , thuận thể có thương , tính mệnh phân ra lưỡng vị trí ,

Do vậy kiện đức không được rõ , linh minh mà dùng lộn , nguyên thần che giấu mà thức thần xuất vậy .

Thuận đức không thật , bất tỉnh ám mà có hiểm , nguyên tinh giấu mà tinh trùng sinh vậy .

Như hình Khảm chia ly ở công bình vị , càn dời tây bắc , khôn thiên tây nam vậy .

Sau đó ngày tinh thần dụng sự , động mà hung bạo , khí tính phát vậy . Cùng đồng lưu , vọng tình bắt đầu vậy .

Như hình chấn ở tại chính đông mão địa, dương biến thành âm , đoái ở tại chính tây dậu địa, cùng biến thành sát vậy .

Tinh thần tính tình biến ảo , âm khí tiềm nhập mà tiến , dương khí suy yếu mà dừng lại ,

Như hình tốn ở đông nam dương vượng của địa, cấn ở đông bắc dương ám của hương vậy .

Y ! Hậu thiên một phát , âm dần dần trường , dương dần dần tiêu , không đến tiêu đều từ nó dương mà không thôi.

Hình đồ của càn gặp tốn mà cấu , khôn gặp cấn mà bác , chia ly bên trên Khảm dưới, hỏa thủy không tốt .

Chấn đông đoái phương tây , sét trạch quy muội chỗ nguồn gốc vậy .

Là đạo vậy. Thiên địa tự nhiên thuận hành của đạo , dương cực nhất định âm , âm cực hẳn phải chết , cũng người của không thể làm sao giả .

Nhưng thánh nhân lại có nghịch vận của đạo , hòa hợp năng lượng thiết âm dương , đoạt tạo hóa , chuyển càn khôn , xoay khí cơ với hậu thiên trong trở lại tiên thiên ,

Chết lý trốn sinh , kỳ đạo ở chỗ nào? Vẫn không có gì hơn hậu thiên bát quái lý lẽ .

Hình đồ của Khảm , chia ly , chấn , đoái ở tại tứ chính , càn , khôn , cấn , tốn ở tại bốn góc ,

Này trung thiên cơ , không phải sư khó biết .

Chia ly trong một âm , nhân tâm là vậy;

Khảm trong một dương , đạo tâm là vậy .

Đạo tâm vốn là càn gia trong dương , bởi vì giao hậu thiên , nhập vu khôn cung , dương hãm âm nội , kiện giả không được kiện vậy .

Nhân tâm vốn là khôn trong nhà âm , bởi vì mất tiên thiên , nhập vu càn cung , âm thiết dương vị , thuận giả không được thuận vậy .

Nếu năng lượng hư kỳ tâm , thì nhân tâm hóa .Nhân tâm hóa , thì âm thuận mà vẫn trở lại với khôn , hỏa trở lại kỳ chân vậy .

Nếu năng lượng thực nó bụng , thì đạo tâm sinh .Đạo tâm sinh , dương thì kiện mà vẫn trở lại vu càn , thủy quy với nguồn gốc vậy .

Đoái là kim , nhà khác khách khí vậy .

Chấn là mộc , nhà ta chủ khí vậy .

Chấn bản dương , trong đó có âm;

Đoái bản âm , trong đó có dương .

Chủ khí là khách khí chỗ đạo , đông hư mà phương tây thực ,

Nếu tại sát trong tìm sinh , sát khí biến mà làm cùng khí ,

Kim tình luyến mộc từ nhân , kim trở lại nó nguyên vậy .

Mộc tính ái kim thuận nghĩa , mộc trở lại nó bản vậy .

Lấy Khảm viết chia ly , kiện phức bản mệnh ,

Mượn chia ly luyện Khảm , thuận trở lại bản tính ,

Lấy chấn tìm đoái , kiện động mà có thể cùng thuận;

Lấy đoái tìm chấn , cùng thuận mà năng lượng kiện động ,

Kiện thuận như một , càn khôn kết hợp lại , tứ tượng tương hòa , ngũ hành toàn đám ,

Hậu thiên tinh , thần , hồn , phách , ý quy thật ,

Ngũ đức ngũ nguyên , không có ý thức tròn thành , trở lại gốc trở lại bản , kim đan hữu tượng ,

Chỗ gọi làCàn khôn giao cấu bãi , một điểm rơi hoàng đình.

Một điểm giả , đan nguyên vậy . Hoàng đình giả , trung ương vậy .

Đan lạc trung ương , âm dương nhất khí , trở lại mẹ ta sinh vốn diện mục , nền kiên vững chắc ,

Chỗ gọi làMột hạt kim đan nuốt vào bụng , mới biết mệnh ta không do trời.

Y !

Kiện thuận vừa mất , tính mệnh phân chia ly , ngũ hành thác loạn .

Kiện thuận một phức , tính mệnh ngưng kết , ngũ hành toàn đám .

Vừa mất không khỏi mất , một phức không khỏi quay lại , hậu thiên biến hóa có là của đạo đại vậy quá thay !

Nhưng trở lại gốc trở lại bản , càn khôn kết hợp lại , chỉ xong được nửa trước công phu , còn có nửa sau công phu , do chưa xong .

Bao trùm đạo đến càn khôn kết hợp lại , là đem hậu thiên đã trở lại thành tiên thiên vậy .

Tức trở lại thành tiên thiên , từ này trở đi lại lập đỉnh lô , biệt trí kiềm cân ,

Dụng vô vi nghịch vận của đạo , điên đảo càn khôn ,

Càn nghịch thoái mà khôn thuận sinh , mượn âm lấy toàn bộ dương , ôn của dưỡng của ,

Dụng tự nhiên chân hỏa nấu luyện , tiêu đều từ một thân hậu thiên âm trọc của khí , hạ thành một cái kim cương không được hoại vật ,

Từ hư Vô trong lộ ra , nhập với im lặng Vô xú của cảnh , trở lại ngã mùi ruột lấy phía trước nhãn ,

Mới là đại phân giải đại thoát , tiêu diêu tự tại , Vô câu Vô buộc của thiên vậy .

• Tiên thiên bát quái hợp nhất

Tiên thiên bát quái , nhất khí hồi phạm vi , không có ý thức thiên lý , từ thái cực bên trong chảy ra , chính là thật thể không phá sự tình;

Hậu thiên bát quái , phân âm phân dương , có hòa hợp có ác , tại tạo hóa trong biến động , chính là thật thể đã giảm sự tình .

Thật thể không phá , là gọi là sinh ra giả , nên đang vô vi . Vô vi chi diệu , quan tâm nghịch trong hành thuận , nghịch giấu tiên thiên của dương , thuận hóa hậu thiên của âm , quy từ phụ mẫu mùi sinh lấy phía trước nhãn , không để âm khí có thương thật thể vậy .

Thật thể có thương , là đã sinh xuất giả , đang nên có là , có là của khiếu , quan tâm thuận có ích nghịch , thuận thối hậu thiên của âm , nghịch trở lại tiên thiên của dương , quy với nương sinh vốn chi diện mục , vụ khiến dương khí trở lại trở thành sự thật thể vậy .

Nhưng tiên thiên mùi sinh ra giả , do có khác biệt;

Hậu thiên đã sinh xuất giả , cũng có khác biệt .

Đang tại bào thai của thời , tiên thiên âm dương , ngũ hành nhất khí , bao hàm vô hình Vô tích không thể thấy .

Mùi sinh ra giả , cùng với ruột sau này , mùi giao hậu thiên , không được thức không biết , thuận đế của thì , chí thiện Vô ác , dù có âm dương ngũ hành của tính , mà Vô âm dương ngũ hành của chất , nhất khí không có ý thức , cũng không sinh ra giả vậy .

Tiên thiên nghịch trong thuận hành giả , tức nghịch giấu tiên thiên âm dương ngũ hành , về với bào thai nhất khí ở bên trong , thuận hóa hậu thiên của âm , mà giữ gìn này nhất khí vậy .

Đang ruột ban đầu , hậu thiên âm dương ngũ hành , nhập với khu vỏ ở bên trong , cùng tiên thiên âm dương ngũ hành kết hợp lại , tiên thiên bên trong , tức tạp hậu thiên của khí .

Dù hậu thiên của khí mùi phát , mà hình tích đã lộ , như trẻ sơ sinh hòa hợp ác cương nhu , bản tại tính thành , nhưng hậu thiên là tiên thiên chỗ hợp nhiếp , tính tương cận mà thôi. Này đã sinh xuất giả vậy .

Cùng với tiên thiên dương cực , giao với hậu thiên , tri thức khai mà linh khiếu bế , nó cơ đã phát , trắng trợn trương cuồng , cũng đã sinh xuất giả vậy .

Hậu thiên thuận có ích nghịch giả , tức thuận thoái đã phát của âm , quy với sơ sinh mùi phát của vị trí , trở lại xuất tiên thiên của dương , lấy trở lại này sơ sinh vậy .

Dương kiện âm thuận , phức gặp vốn diện mục , vẫn là tiên thiên hậu thiên lưỡng mà hợp nhất của nguyên vật , từ này trở đi biệt lập càn khôn , tái tạo đỉnh lô , hành tiên thiên nghịch có ích thuận của đạo , tức là chín trở lại thất phản đại trở lại đan vậy .

Nay lấy tiên thiên hình đồ , dời với hậu thiên hình đồ nội giả ,

Khiến biết thật thể không phá giả , hành vô vi đạo của tự nhiên , lấy đạo toàn bộ hình , nghịch trong hành thuận , lấy hóa hậu thiên của âm;

Thật thể đã giảm giả , hành có là được hóa của đạo , lấy thuật thoái mệnh , thuận có ích nghịch , lấy phức tiên thiên của dương ,

Trước sau hợp nhất , có không gồm dụng , chín trở lại thất phản , quy với đại cảm thấy , kim đan sự tình .

• Hình đồ sách tiên hậu thiên hợp nhất

Hà đồ hình tròn , âm dương hợp nhất , vô vi đạo của tự nhiên vậy .

Lạc thư hình phương , âm dương phân vị , có là biến hóa của đạo vậy .

Tiên thiên hình tròn , âm dương nhất khí ,Dụng nghịch toàn bộ thuận, cũng vô vi đạo của tự nhiên vậy .

Hậu thiên hình phương , âm dương phân xử ,Thuận có ích nghịch, cũng có là biến hóa của đạo vậy .

Hà đồ tiên thiên , đều là lấy đạo toàn bộ hình sự tình;

Lạc thư hậu thiên , đều là lấy thuật kéo dài mạng sống sự tình .

Tiên thiên hậu thiên giả , tức hà đồ lạc thư của chú thích .

Hà đồ lạc thư , là tiên thiên hậu thiên của số , tiên thiên hậu thiên là hà đồ lạc thư lý lẽ ,

Số đúng lý mà sinh minh , lý được số mà có bản .

Hà đồ lạc thư , tướng là biểu hiện lý , tiên thiên hậu thiên , tướng là biểu hiện lý .

Vô lạc thư , thì hà đồ Vô biến hóa , Vô hậu thiên , thì tiên thiên không thành toàn bộ .

Hà đồ là lạc thư của thể , lạc thư là hà đồ tác dụng .

Tiên thiên là hậu thiên của thể , hậu thiên là tiên thiên tác dụng .

Thể dụng đều bị , lý số gồm nên , tính mệnh song tu của đạo , Vô dư tích vậy .

Nay giống thiệu tử nội phương ngoại tròn của hình đồ , dời hà đồ với lạc thư ở bên trong , dời tiên thiên với hậu thiên ở bên trong , hà đồ lạc thư là một hình đồ , tiên thiên hậu thiên là một hình đồ , thành nội tròn ngoại phương nhị hình đồ , lấy biến hóa nội tròn ngoại phương của nghĩa . Lại lấy bốn hình đồ kết hợp một hình đồ , lấy chỉ ra hình đồ là sống hình đồ , lý là sống lý , bất đắc dĩ hình đồ nói hình đồ , lấy quẻ nói quẻ vậy .

Lấy đạo toàn bộ hình giả , tròn thành Vô giảm , phòng nguy lự hiểm chi công , thành của giả tính vậy .

Lấy thuật kéo dài mạng sống giả , âm dương phức tạp , trở lại bản trở lại gốc của đạo , minh của giả dạy vậy .

Nội phương ngoại tròn giả , tự thành mà minh , vô vi mà để có là vậy;

Ngoại phương nội tròn giả , tự minh mà thành , có là về vô vi vậy .

Vô vi vậy tính , có vì mệnh .

Vậy tính nguyên do thành hậu thiên chi công , vậy mệnh nguyên do phức tiên thiên của khí ,

Tiên thiên toàn bộ , hậu thiên hóa , có không không lập , tính mệnh đều rồi,

Rõ ràng xuất phụ mẫu mùi sinh lấy phía trước nhãn , lộ ra Vô bắt đầu ngũ hành không được của bản tượng .

Hình đồ sách , trước sau bát quái , một lấy quán của , không có ý thức thái cực , vạn tượng quy không , âm dương hỗn hóa , im lặng Vô xú đến vậy .

• Trong hình đồ

Nho nói , chấp trong; đạo nói , thủ ở bên trong, thích nói , hư trong .

Trong một chữ này , chính là tam giáo thánh nhân tâm pháp , nguyên do tu tính mệnh mà thành đại đạo .

Ngàn qua vạn điển , nói tới nói đi , chỉ nói của này một chữ , chữ triện trong chữ từ , từ , tại người tức nắm Di của lương , là chí thiện Vô ác , tròn minh không mê muội vật , chỗ gọi là tiên thiên thật một của khí giả là vậy .

Bên trong có , không có ý thức thiên lý , nhất khí trên dưới , lưu hành không ngừng của nghĩa , mà lại Tại Của coi chừng .' " trái là dương , phải là âm , tức hà đồ trái dương phải âm . Nhất khí trên dưới tượng ,

Tiết đạo quang nói:Có vật tiên thiên địa, Vô danh bản tịch liêu , năng lượng là vạn tượng chủ , không được đuổi tứ thời điều .

Tịch liêu giả , tức . Vạn tượng chủ , tức . Đến Vô mà bao hàm đến có , đến hư mà bao hàm đến thực , nguyên nhân gọi là trong .

Là trong vậy. Không thiên vị , Vô trước Vô sau đó , Vô thuộc lòng Vô trực tiếp , không đầu Vô đuôi , không có không phải Vô , không phải sắc không phải không , hư tròn bất trắc , vô tượng mà năng chủ chủ trì vạn tượng , vô hình mà năng lượng tạo hóa hữu hình , tìm đường sống sinh mà sinh ra vật . Tại người , không phải tứ đại một thân ở bên trong , không phải trong ngoại ở bên trong , Vô Phương sở , Vô định vị , thị của không thấy , thính của không được văn , đoàn của không được. Cổ nhân suy lý của nó mà tiếu hình thức , cường danh của nói' thập tự nhai " nói' bốn hội điền " nói' đường lớn đường " nói' mậu kỉ môn " nói' nguyên tẫn môn " nói' nguyên quan khiếu " nói' sinh sát bỏ " nói' hình đức môn " nói' sinh tử quan " nói' âm dương hộ " nói' tính mệnh khiếu " nói' thiên địa cây " nói' người thú quan " nói' huyền thai đỉnh " nói' tạo hóa lô " danh hiệu thêm phương diện , tổng mà nói của , nói' trong' .

Trong vậy giả , thiên hạ rộng lớn bản vậy. Cắng cổ thánh hiền tiên phật , đều là từ này trở đi trong sinh ra . To lớn Vô ngoại , nó nhỏ Vô nội , bỏ của thì di lục hợp , quyển của thì thoái giấu với chặt chẽ , ngộ của giả lập tễ thánh vị , mê của giả vạn cướp trầm luân .

Bao trùm này' trong " chính là tính mệnh căn nguyên , tại Tiên Thiên , tính mệnh như một , mà làm trong; ở phía sau thiên, trong phân mà làm tính mệnh , kỳ thật hậu thiên trong trở lại xuất tiên thiên , tính vậy mệnh ngưng , tính mệnh về , vẫn là một trong .

Lão tử vân:Cốc thần bất tử , là gọi là nguyên tẫn . Nguyên tẫn cánh cửa , là gọi là thiên địa cây .

Tử dương vân:Muốn đượcCốcThần trường bất tử , nên từ nguyên tẫn lập cây nền tảng .

Cốc thần, tức trong vậy .

Nguyên tẫn là âm dương , tức tính mệnh vậy . Cốc thần bất tử , trong bao hàm tính mệnh , nguyên tẫn của nền tảng , tính mệnh thành trong .

Thủ này trong giả , thánh nhân vậy;

Mất này trong giả , con người vậy .

Thánh phàm của phân , chỉ ở được mất giữa mà thôi.

Mọi thứ người thường , là khí chất chỗ câu , là tích tập chỗ nhiễm , tính mệnh ở riêng lưỡng vị trí , bên trong có giảm tổn , nhật giảm nhật tổn , tính loạn mệnh vẫy , thần bất tỉnh khí trọc , đem trong của nguyên vật hoàn toàn mất lại .

Trong vừa có mất , tính mệnh Vô bản , hình dù động mà thần đã tang , vậy năng lượng lâu dài ư?

Tam giáo thánh nhân , lấy trong là bản giả; muốn người chấp thủ này ở bên trong, giữ gìn toàn bộ tính mệnh mà thôi.

Trong một chữ này , là tu đạo giả trước sau của phải lấy , trúc nền tảng ở đây, lấy dược ở đây, nấu luyện ở đây, ôn dưỡng ở đây, tiến dương ở đây, thoái âm ở đây, kết đan ở đây, thoát đan ở đây, thất phản chín trở lại , Vô một không ở chỗ này .

Nhưng cái này cái' trong " người không dễ gặp , cũng không dịch biết , không thể lấy hữu tâm tìm , không thể lấy vô tâm thủ . Hữu tâm tìm của , thì rơi với sắc tướng; vô tâm thủ của , thì nhập với trống vắng , đều không phải nửa đường . Chân chính nửa đường , không có không phải Vô , tức có tức Vô , không phải sắc không phải không , tức sắc tức không , không rơi Thiên với hoảng hốt trong tìm , với yểu minh nội tầm , để mà gần vậy?

Thiên hạ học người . Không biết này trong là cái cái gì sự vật , hoặc gọi là hoàng đình huyệt , hoặc gọi là thiên cốc huyệt , hoặc gọi là huyệt bách hội , hoặc gọi là giáng cung , hoặc gọi là minh đường , hoặc gọi là cổ họng , hoặc gọi là lưỡng thận trung gian , chấp thủ huyễn thân huyệt khiếu , liền gọi là thủ trong ôm một , vọng ký trường sinh , chẳng những không được trường sinh , ngược lại thúc chết , ai tai !

Nho nói:Thích , giận , ai , nhạc của mùi phát , gọi là trong .

Lại nói:Không thiên vị của gọi là trong .

Đạo nói:Trước dây về sau sau đó dây trước, dược vị bình bình khí tượng toàn bộ .

Lại nói:Âm dương được loại quy giao cảm , hai tám tương đương tự hợp thân(người thân) .

Thích nói:Ta có một vật , bên trên trụ thiên, dưới trụ địa, không đầu Vô đuôi , Vô thuộc lòng Vô trực tiếp .

Lại nói:Xá Lợi Tử . Sắc không được khác không , không không được khác sắc , sắc tức thị không , không tức thị sắc .

Này đều là nói trong của thực rơi vị trí vậy . Nếu người năng lượng tại đây chờ vị trí lưu tâm , cực nghiên cứu sâu tiểu , liền đang tại thật sư , nhận được chân chính ở bên trong .

Đem trụ trượng tử xuyên tại trong lỗ mũi nội , chủ đăng cõi mơ ước , tuyệt không được phí lực , từ này trở đi thẳng tiến đại lộ , bước thong thả mà hành , kết thúc có tốt ngày ,

Qua vân:Được nó một , vạn sự tình tất .Khởi hư ngữ quá thay !

• Kim đan hình đồ

Ngộ chân nói:

Đạo tự hư Vô sinh nhất khí , liền từ nhất khí sinh âm dương ,

Âm dương lại hợp thành ba thể , ba thể trọng sinh vạn vật trương .

Chỗ gọi là hư Vô nhất khí giả , chính là thiên địa căn nguyên , âm dương của tông , vạn vật chi tổ , tức kim đan là vậy .

Người đời không biết kim đan là vật gì sự tình , đều là vào một thân hữu hình hữu tượng vị trí đoán lượng ,

Hoặc tưởng kim thạch hạ luyện mà thành , hoặc tưởng nam nữ khí huyết mà kết ,

Hoặc tưởng tâm thận giao nhau mà ngưng , hoặc tưởng tinh thần gặp nhau mà có ,

Hoặc tưởng ở đan điền khí biển , hoặc tưởng tại hoàng đình nê hoàn ,

Hoặc tưởng tại minh đường ngọc chẩm , hoặc tưởng tại lưỡng thận trung gian ,

Như thế chờ loại không thể mai cử , đều là ném chuyên sinh con gái , nhận giả làm thật .

Nguyên nhân học đạo giả như lông trâu , thành đạo giả như lân sừng .

Thật tình không biết , kim giả , kiên lâu không được hoại của nghĩa , đan giả , tròn minh Vô giảm của nghĩa .

Đan tức vốn tiên thiên thật một của khí , này khí qua hỏa hạ luyện , lịch cướp không được hoại , nguyên nhân gọi là kim đan .

Là đan vậy. Đến Vô mà bao hàm đến có , đến hư mà bao hàm đến thực , vô hình vô tượng ,

Tiên thiên mà lập nó thể , hậu thiên mà phát nó dụng , không thể lấy biết biết , không thể lấy thức thức .

Nghĩ của thì mất , chứng của thì không phải , cổ nhân cường hình đồ của lấy , cường danh của nói đạo , nói hư Vô , nói tiên thiên nhất khí , nói vô cực , nói thái cực .

Nói đạo giả , Vô danh của danh vậy .

Nói hư Vô , vô cực giả , tự mùi sinh vật thời nói hắn.

Nói thái cực nhất khí giả , tự phương sinh vật thời nói hắn.

Kỳ thật hư Vô nhất khí , vô cực thái cực , luôn đạo của một cái sự vật , không có hai cái .

Cái này sự vật , chính là kim đan .

Tại hà đồ lạc thư , tức trong năm ở bên trong một điểm;

Tại Tiên Thiên hậu thiên , tức âm dương giao nhau ở bên trong một khiếu ,

Người người vốn có đầy đủ , cái cái tròn thành , vị trí thánh không được tăng , vị trí phàm không được giảm ,

Chỉ duyên nắm khí chỗ câu , tích tập chỗ nhiễm , thuận về sau thiên của âm , mê thất bản tông , lưu đãng vong phản , đừng biết rõ dừng lại vậy .

Cổ đến thánh hiền , từ bi độ thế , Ví như kim đan có là của đạo lấy cảm thấy người , bao trùm muốn người người về phục mệnh , trở lại nó lúc đó một cái nguyên vật mà thôi .

Theo pháp có hai: vừa có là , một vô vi .

Vô vi giả , tức hà đồ âm dương kết hợp lại , tiên thiên hình đồ âm dương đối giao , nhất khí không có ý thức lý lẽ;

Có là giả , tức lạc thư âm dương phức tạp , hậu thiên hình đồ âm dương sinh khắc , lưỡng nghi biến hóa lý lẽ .

Bên trên trí người , hành vô vi của đạo , lấy ôn dưỡng cái này ;

Trong dưới người , hành có là của đạo , từ Vô thủ hữu , lấy phức trở lại cái này . Kỳ thật cái này đến phức trở lại đến thời , vẫn quy vô vi ,

Vô vi đến đều từ đầu thời , tròn đà đà , quang sáng rực , tịnh khỏa khỏa , đỏ sái sái , kiên vững chắc ổn định , lâu dài không được hoại , nhảy ra ngũ hành , thoát xuất âm dương , mệnh ta do ta không do trời vậy .

Nhưng thánh hiền đại đạo , cùng lý đều từ tính chí mạng của học ,

Có công trình , có thứ tự , có văn nấu , có vũ luyện , có gấp gáp hoãn , có trước tiên sau đó , có dừng lại đủ ,

Một cọng tóc của kém , ngàn dặm chi thất , muốn phải hành được , trước cần được ,

Biết được một phân sự tình , hành được một phân sự tình , biết được mười phần sự tình , hành được mười phần sự tình ,

Thế gian mê người tại túi da bên trên cường nhăn nhó , tư tưởng tu trì tính mệnh , không phải tu tính mệnh , chính là thương tính mệnh vậy .

Tính mệnh lại không biết , vọng tưởng trường sinh , khởi không được ngu quá thay?

Mệnh giả , tiên thiên chính khí .

Tính giả , tiên thiên nguyên thần ,

Mệnh thuộc dương , tính thuộc âm ,

Tính mệnh kết hợp lại , âm dương hỗn một , là gọi là kim đan .

Kim đan giả , tính mệnh khác biệt danh , chính là hư Vô trong kết liền , không phải hậu thiên một thân chỗ sinh vật .

Không biết tính mệnh , vậy có thể tu cầm tính mệnh?

Không được thức kim đan , vậy năng lượng ngưng kết kim đan?

Nguyên nhân cùng lý công phu , ...nhất trước lấy .

Quả là cùng xuyên thấu qua hà đồ lạc thư bí mật , tiên thiên hậu thiên cơ mật ,

Thì vũ trụ quan tâm tay , vạn hóa sinh ư thân ,

Đại địa lý hoàng mần trường lượt , đầy càn khôn kim hoa khai trán ,

Một bước một xu , đều là đại đạo ,

Toàn đám ngũ hành , hòa hợp âm dương , trở lại ngã sinh sơ vốn diện mục .

Kim đan ngưng kết , lạc thư hậu thiên có là chi công tất ,

Lại hành ôn dưỡng chi công vậy hà đồ trước đạo trời ,

Lấy phức cha mẹ mùi sinh lấy phía trước nhãn .

Phá vỡ hư không , giống như im lặng Vô xú , đại chồng sở trường tất vậy .

Y ! Tính do từ ngộ , mệnh do sư truyền , không ngon miệng quyết , đồ tự đoán lượng mà thôi.

• Lô đỉnh dược vật thế lửa toàn bộ hình đồ

Kim đan có là của đạo , hậu thiên biến dịch của đạo vậy .

Biến dịch của đạo , lấy càn khôn là thể , lấy Khảm chia ly là dụng , lấy cất giữ trùm 64 quẻ là khí chờ ,

Tuần mà quay lại bắt đầu , nhất khí lưu hành vậy .

Kim đan của đạo , lấy càn khôn là đỉnh lô , lấy Khảm chia ly là dược vật , lấy cất giữ trùm 64 quẻ là thế lửa ,

Âm mà dương , dương mà âm , âm dương điệp vận , cũng nhất khí lưu hành vậy .

Từ theo công việc 《 tham đồng tiên chú 》 vân:

Càn khôn giả , dịch cánh cửa hộ , chúng quẻ cha mẹ .

Khảm chia ly sửa khuếch, vận cốc chính trục . Tẫn mẫu bốn quẻ , tưởng thác thược , phức bốc lên âm dương của đạo .

Lại vân:

Nguyệt tiết có năm sáu , kinh vĩ phụng nhật sử ,

Gồm hợp lại là lục thập , cương nhu có biểu hiện lý ,

Sóc sáng cất giữ trị sự , đến mộ trùm đang được ,

Ngày đêm hợp nhất quẻ , dụng của lần lượt tự ,

Tức chưa đến hối thoải mái , kết thúc thì phức làm lại từ đầu ,

Nhật nguyệt trong khi độ , động tĩnh có sớm muộn ,

Xuân hạ cứ động thể , thúc tử đến thìn tị ,

Thu đông đang ngoại dụng , tự ngọ cật tuất hợi ,

Thưởng phạt ứng xuân thu , bất tỉnh minh thuận nóng lạnh ,

Hào từ có nhân nghĩa , tùy thời phát vui giận ,

Như là ứng tứ thời , ngũ hành được lý của nó .

Lời ấy kim đan của đạo , không có gì hơn biến dịch của đạo .

Biến dịch của đạo , không có gì hơn thiên địa , nhật nguyệt , âm dương tạo hóa của đạo .

Người năng lượng lấy tráng kiện là đỉnh , nhu thuận là lô , thì đỉnh càn khôn lô lập vậy .

Người năng lượng hư nhân tâm , linh tính không mê muội; chấn đạo tâm , chính khí thường tồn tại , thì Khảm chia ly dược vật được vậy .

Đỉnh lô lập , dược vật được , pháp thiên địa , hiệu quả nhật nguyệt .

Đang tráng kiện mà tức tráng kiện , tráng kiện nhất định quy với công bình;

Đang nhu thuận mà tức nhu thuận , nhu thuận nhất định quy với công bình ,

Nhân nghĩa cũng hành , động tĩnh như một , nhật càn đêm dịch , nó công không thiếu , cùng thời giai hành , tùy cơ ứng biến , chính là càn khôn Khảm chia ly bốn quẻ , tưởng thác thược ,

Bắt đầu tại cất giữ trùm , kết thúc với tức mùi , chính là thưởng phạt ứng xuân thu , bất tỉnh minh thuận nóng lạnh , hào từ có nhân nghĩa , tùy thời phát vui giận ,

Một bộ dịch lý , tại ta tấc vuông ở bên trong , lại nào họa ư đại đạo không thành , tính mệnh không được a?

Tử dương ông vân:

Trước tiên đem càn khôn là đỉnh khí , thứ khiến ô thỏ dược đến nấu ,

Tức chạy hai vật quy hoàng đạo, tranh được kim đan không được phân giải sinh .

Này thi tiết đều từ đan pháp thiên cơ , mà Vô dư tích vậy .

Nay lập đỉnh lô , dược vật , thế lửa toàn bộ hình đồ , lấy càn tại bên trên là đỉnh , khôn tại dưới là lô , Khảm chia ly ở trong là dược vật .

Bốn quẻ liệt của với ngoại , lấy tượng âm dương của thác thược .

Cái khác lục thập quẻ , cất giữ trùm là bắt đầu , tức mùi là kết thúc , liệt của bên trong , lấy tượng sớm tối lửa chờ .

Cất giữ giả , dương khí động tại âm trong vậy . Trùm giả , dương khí hãm với âm trong vậy .

Tức tế giả , âm dương đã hợp vậy . Mùi tế giả , âm dương không giao vậy .

Dương khí sơ động tức đở dương , nguyên do tiến dương hỏa , sớm chi công vậy;

Dương khí có hãm tức dưỡng dương , nguyên do vận âm phù , mộ chi công vậy .

Tức tế , âm dương đã hợp , nên đang tùy thời mà giữ gìn tế , giữ gìn tế giả , mượn âm toàn bộ dương vậy;

Mùi tế , âm dương không giao , nên đang đợi khi thì tìm tế , tìm tế giả , mượn dương ích âm vậy .

Mượn dương ích âm , tiến dương hỏa , tự cất giữ đến tức tế ba mươi quẻ , nguyên do suy cho cùng nó tế vậy;

Mượn âm toàn bộ dương , vận âm phù , tự trùm đến mùi tế ba mươi quẻ , nguyên do phòng không tốt vậy .

Bắt đầu tại cất giữ trùm , kết thúc với tức mùi , cái khác năm mươi sáu quẻ , đều đều là âm phù dương hỏa sự tình , có thể suy luận tương tự mà biết .

Tuy nhiên diệu dụng vị trí , đều tại Khảm chia ly , âm dương , kiện thuận , quy với công bình mà thôi.

Kiện thuận công bình , thì bắt đầu mà cất giữ trùm , kết thúc mà tức mùi ,Đều là tự nhiên mà vậy , khởi cho miễn cưỡng vậy .

Dương hỏa âm phù sáu âm sáu dương toàn bộ hình đồ

Kim đan đại đạo , trước sau lưỡng đoạn công phu , một tiến dương hỏa , một vận âm phù .

Tiến dương hỏa giả , âm trong trở lại dương , tiến nó tráng kiện của đức , nguyên do phức tiên thiên vậy .

Vận âm phù giả , dương có ích âm , vận nó thuận nhu của đức , nguyên do dưỡng tiên thiên vậy .

Tiến dương hỏa , nhất định tiến giống như sáu dương thuần toàn bộ , tráng kiện đã đến , mới là dương hỏa chi công đều từ;

Vận âm phù , nhất định vận giống như sáu âm thuần toàn bộ , nhu thuận đã đến , mới là âm phù chi công tất .

Dương hỏa âm phù , công lực đều đến , cương nhu tương đương , kiện thuận gồm toàn bộ ,

Dương bên trong có âm , âm bên trong có dương , âm dương nhất khí , không có ý thức thiên lý ,

Tròn đà đà , quang sáng rực , tịnh khỏa khỏa , đỏ sái sái , thánh thai hoàn thành ,

Một hạt hạt kê bảo châu , huyền với thái cực không ở bên trong,

Vắng lặng bất động , cảm giác mà sau đó thông suốt , cảm giác mà sau đó thông suốt , vắng lặng bất động , thường ứng thường tĩnh , thường tĩnh thường ứng ,

Vốn lương tri lương năng lượng , diện mục toàn bộ rõ ràng , chỗ gọi là'Một hạt kim đan nuốt vào bụng , mới biết mệnh ta không do trời' vậy .

Lại thêm bên trên hướng bắt đầu làm việc phu , luyện thần trở lại hư , phá vỡ hư không , thoát xuất chân thân , vĩnh cửu không được hoại , chỗGọi là thánh mà không có thể biết của của gọi là thần , tiến với hình thần đều thần kì , cùng đạo hợp thật của cảnh vậy .

Nay lập sáu dương sáu âm , dương hỏa âm phù toàn bộ hình đồ ,

Lấy phức lâm , Thái , đại cường tráng , quái , càn , cấu , độn , không , xem , bác , khôn mười hai quẻ . Liệt của tại ngoại ,

Cái khác năm mươi hai quẻ , liệt của bên trong .

Tuy là 64 quẻ , luôn mười hai quẻ hợp hắn.

Phức của một dương tiến , mà phàm một dương của quẻ , đều tại trong đó .

Lâm thứ hai dương tiến , mà phàm hai dương của quẻ , đều tại trong đó ,

Giống như ba dương , bốn dương , năm dương , đều đều là như thế .

Vận âm cũng vậy ,

Trái dương quẻ giả , vào trước dương hỏa lấy phức tiên thiên vậy .

Phải âm quẻ giả , sau đó vận âm phù lấy dưỡng tiên thiên vậy .

Trước phức sau đó dưỡng , tiên thiên ngưng kết , tính mệnh kiên vững chắc , kim đan có là vô vi sự tình .

Này hình đồ cùng trước hình đồ tướng là biểu hiện lý , trước hình đồ là thế lửa công lực ,Này hình đồ là thế lửa của thứ tự ,

Dụng công lực mà lần lượt tự ,Lần lượt tự mà dụng công lực ,

Từng bước chân tại chỗ thực bước đi , tự có tiến ích ,Thứ không đến một cọng tóc của kém , ngàn dặm chi thất vậy .