Đóng giáp pháp đọc chu dịch

Tại cổ xưa thần bí dịch học thế giới bên trong , đóng giáp pháp liền như một thanh thần kỳ chìa khoá , có thể mở ra 《 dịch kinh 》 hào từ trong thâm tàng của huyền bí cánh cửa . Khổng Tử từng nói: "Học dịch nhất định tinh bói pháp , do bói pháp đến minh số lý , cuối cùng đạt đến phẩm chất đạo đức ." Cái này lấy ý vị , chỉ có trước thông qua xem bói dự đoán thực tiễn , chúng ta mới có thể tốt hơn địa lý phân giải 64 quẻ mỗi một quẻ tượng hào tượng của hàm nghĩa . Khi chúng ta xâm nhập nghiên cứu tượng ý , đem "Số lý thống quy về tượng" về sau, lại đi nghiên cứu quẻ hào từ , liền năng lượng phân rõ đạo lý trong đó , biết được giải thích rất đúng sai .

Tây hán dịch học sáng tác 《 tiêu thị dịch lâm 》 ở bên trong, tượng ý bao la sâu rộng . Nó làm giả tiêu duyên thọ hành vi kinh phòng lão sư , khiến cho chúng ta tại tìm mài tượng ý lúc, tuyệt không thể rời bỏ kinh phòng đóng giáp pháp . Hiện tại , liền để cho chúng ta từ đóng giáp góc độ , một đồng đi vào 《 dịch kinh 》 của kỳ diệu thế giới .

Đầu tiên xem 《 càn 》 quẻ , một câu kia "Gặp rồng tại điền , lợi nhuận thấy lớn người" có thể gọi là ai cũng biết đến ."Thiên hành kiện , quân tử lấy tự cường không ngừng" liền xuất từ quẻ càn của tượng truyền . Nhưng này hào từ bên trong rồng vì sao sẽ xuất hiện ở đồng ruộng? Vừa là nào lợi nhuận gặp đại nhân đâu? Đáp án ngay tại "Tượng" trong . Đem 《 càn 》 quẻ đóng giáp , cửu nhị hào là giáp dần , lại đem "Dần" chuyển hóa là hán thay mặt mười hai tích quẻ , liền trở thành 《 địa thiên Thái 》 quẻ . 《 Thái 》 quẻ thuộc về khôn cung quẻ , chín tam hào giáp thìn trì Thế , thần là rồng , mà khôn liền đại biểu đại địa , thổ hòa điền , vì vậy liền có vậy gặp rồng tại điền" . Còn "Lợi nhuận thấy lớn người ", nguyên nhân có bốn: nó một , 《 Thái 》 quẻ hào năm quý hợi là quân vị , là lớn người , chính sinh giáp dần , lộ ra người lớn sinh hợp tượng; thứ hai , người lớn như đồng phụ mẫu , 《 Thái 》 quẻ hào hai giáp dần của phục thần là hào Phụ mẫu ất tị , ất tị được giáp dần đến sinh , tị làm lửa, tượng đi xa quang minh , đại biểu "Gặp ", nguyên do có "Lợi nhuận thấy lớn người" tâm ý; thứ ba , 《 Thái 》 quẻ hào Thế giáp thần huynh đệ hào cùng hào Ứng quý dậu kết hợp lại , quý dậu hiện tại càn bản cung chính là hào năm nhâm thân hào Huynh đệ , là quân hào , người lớn , lại là kết hợp lại tướng sinh tượng; thứ tư , 《 càn 》 quẻ cửu nhị hào giáp dần của hào Ứng là nhâm thân , thân của tích quẻ là 《 thiên địa không 》 quẻ , 《 không 》 quẻ trong sáu ba ất mão Thê tài trì Thế , cùng hào Ứng thượng cửu nhâm tuất hào Phụ mẫu kết hợp lại , phụ mẫu là lớn người , hợp lại cũng là lợi nhuận thấy lớn người của tượng ý .

Lại nhìn 《 quẻ càn văn ngôn 》 trong đối chín hào năm "Người lớn" thuyết pháp: "Phu người lớn giả , cùng trời mà hợp nó đức , cùng nhật nguyệt hợp nó minh , cùng bốn thời hợp nó tự , cùng quỷ thần hợp nó cát hung ." Tại 《 càn 》 quẻ cửu nhị hào giáp dần cùng chín hào năm nhâm thân của tích quẻ 《 địa thiên Thái 》 cùng 《 thiên địa không 》 ở bên trong, không khó phát hiện 《 Thái 》 quẻ hào Thế giáp thìn cùng hào Ứng quý dậu kết hợp lại , 《 không 》 quẻ hào Thế ất mão hợp hào Ứng nhâm tuất , cái này lưỡng quẻ phân đừng với ứng đại biểu thiên của "Càn" cùng đại biểu mà của "Khôn" . Thế ứng kết hợp lại , mà lại 《 Thái 》 quẻ bên trên lục hào quý dậu là tử tôn là đức , nguyên nhân nói "Thiên địa hợp nó đức" ."Ất tị" tại 《 Thái 》 quẻ là cha mẹ hào mà tại dần ở bên trong, có thể tượng nhật; tại 《 không 》 quẻ trong là hào Quỷ là âm mà tại thân ở bên trong, có thể tượng nguyệt , cho nên nói "Cùng nhật nguyệt hợp nó minh" . Thái hòa không bên trong giáp dần của dần là mộc đại biểu xuân , nhâm thân của thân là kim đại biểu thu , ất tị của tránh đại biểu hạ , Thái của hào năm quý hợi của hợi có thể đại biểu đông , này chính là "Cùng bốn thời hợp nó tự" . Cuối cùng , 《 Thái 》 quẻ trong giáp dần là hào Quỷ , cùng hào năm quý hợi kết hợp lại , 《 không 》 quẻ sáu hai ất tị vậy là hào Quỷ cùng chín hào năm nhâm thân kết hợp lại , thân giả thần vậy. Cho nên "Cùng quỷ thần hợp nó cát hung" . Tòng tượng ý bắt đầu hào từ cùng 《 văn ngôn 》 trong nháy mắt trở nên rõ ràng hiểu biết .

Tiếp lấy đi vào 《 Thái 》 quẻ , sáu hào năm từ "Đế ất quy muội , lấy chỉ nguyên cát" . Cổ kim học dịch giả thêm theo văn chữ cùng sử học góc độ phân tích , đơn giản giải thích là buôn bán sớm quân vương đế ất cưới con gái , được phúc trạch mà êm xuôi . Dụng đóng giáp pháp để xem , 《 Thái 》 quẻ sáu hào năm là quý hợi , cửu nhị hào là giáp dần , giáp dần của phục thần là ất tị . Tị là Bát Thuần Càn , có "Quân vương" tượng , cùng ất hợp lại chính là "Đế ất" . Cái tượng này độc nhất vô nhị , nguyên do dịch kinh nguyên văn chỉ có thể sử dụng "Đế ất ", mà không cách nào nói cùng với anh ấy đế vương . Bởi vậy tiến một bước nghiên cứu con gái hắn trẻ cùng con rể , cùng quan hệ giữa bọn họ , liền năng lượng minh bạch vì sao kết quả là êm xuôi . Thông qua đóng giáp pháp giải thích tượng ý , liền thành lập 《 chu dịch 》 văn bản cùng mỗi bên cửa truyền thống thuật số của liên hệ , lại nói kỳ môn , lục nhâm , mệnh lý chờ thì càng thêm bây giờ , có bằng có chứng .

Lại xem 《 Sơn hỏa bí 》 quẻ hào từ ."Bí ", có trang trí tâm ý , hào quang to lớn mạnh mẽ , văn chương giao thoa . Thổ gặp mộc là cất phòng tượng , gặp hỏa thì là trang trí tượng . Bát Thuần Cấn là cao thổ , gặp hỏa chính là trang trí . Cấn cung gặp Ly , như 《 cấn 》 quẻ hào hai hào Phụ mẫu bính ngọ , Ly là văn , lộ ra văn chương giao thoa tượng ."Bí" cũng có thể đọc "Chạy" thanh âm , có thuyền hành thủy bên trên tâm ý . 《 bí 》 quẻ chín tam hào kỷ hợi , nạp âm bình địa mộc , bên trên quẻ hỗ là 《 chấn 》 , chấn là ất mão là chu thuyền; dưới quẻ hỗ là 《 Khảm 》 là thủy , phục binh thân hào Tử tôn là xuất hành , hợp lại chính là thuyền hành thủy bên trên.

Sơ cửu hào "Bí nó chỉ , bỏ xe mà đồ" . Tại lục hào đối ứng thân thể bộ phận vị ở bên trong, sơ hào là chân , mão vậy là chân . Sơ cửu hào kỷ mão tại ly cung là cha mẹ hào chủ "Xe ", tại cấn cung chính là hào Quỷ , xe gặp quỷ liền có xe xấu tượng . Mà mão là đủ , vậy là chấn là đi lại , nguyên do "Bỏ xe mà đồ" . Thực tiễn ở bên trong, kỷ mão động có thể phán đoán săm lốp hư hao .

Sáu hai hào "Bí nó cần ", thẳng nghĩa là trang trí sợi râu . Cổ nhân tuân theo "Thân thể lông da , được cha mẹ ", không dễ kéo phát sinh phá râu , sợi râu phát triển cần tân trang . Căn cứ đóng giáp , 《 bí 》 quẻ sáu hai hào kỷ sửu phục xuống bính ngọ , bính ngọ là cha mẹ hào làm trưởng giả , cũng đại biểu "Đầu mặt" . Kỷ sửu là ly cung hào Tử tôn , tử tôn là ngã sinh vật , nguyên do kỷ sửu phục binh ngọ , giống như là đầu mặt sinh ra đông tây , tức "Râu tóc" . Sửu lại là cấn cung vật là trang trí , hợp lại chính là "Trang trí cần phát sinh" .

Chín tam hào "Bí như nhu như , Vĩnh Trinh cát" . Ý là trang trí được quang trạch nhu nhuận , vĩnh viễn thủ vững chánh đạo , có thể được cát tường . Tại đây nói chính là toàn thân cách ăn mặc rực rỡ hẳn lên , nội tâm thủ chính lấy được cát tường ."Cách ăn mặc" không chỉ có chỉ bề ngoài , càng chú trọng nội tại . Chín tam hào kỷ hợi , nạp âm bình địa mộc , tại cấn cung , hình thành "Kiến trúc kết cấu ", có cất phòng trang trí tượng . 《 lục nhâm kim khẩu quyết 》 bên trong có "Hợi là cao lầu cùng lĩnh cương vị ", nguyên do hợi tương đương cao lầu . Kỷ hợi bắt đầu thuộc ly cung , Ly trong nhẹ , lộ ra bên trong ngoại cũng trang trí tượng . Đồng thời mà lại kỷ hợi phục binh thân hào Tử tôn sinh kỷ hợi Thê tài , kim thủy tướng sinh , quang trạch nhu nhuận . Thực tiễn ở bên trong, kỷ hợi gặp bính thân , có thể suy đoán là trang trí , xây nhà tiêu tiền .

64 hào "Bí như bà như , bạch mã hàn như , giặc cướp , cưới cấu" . Giải thích là chạy thở phì phì , thái dương đầy sức thuyết phục . Thượng cấp bạch mã , chạy như bay về phía trước , không phải cướp bóc , mà là kết hôn . Tại đây của "Bí" mượn là "Chạy" . Bà , đông hán kinh học đại sư trịnh huyền bản tác "Phần ", ý là đốt cháy , tại đây chỉ mặt trời chói chan vào đầu . 64 hào bính tuất , bính tương đương ngọ hỏa , tuất là càn cung vật cũng là mã , bính tuất đối ứng dưới quẻ hỗ 《 Khảm 》 bên trong mậu ngọ cũng có thể là mã . Mậu ngọ nạp âm thiên thượng hỏa , có thể tượng đi xa thái dương . Bên trên quẻ hỗ là 《 chấn 》 là chạy tượng , bính tuất đối ứng 《 chấn 》 trong canh thân hào là đường đi , canh thân là kim là màu trắng , nguyên nhân là "Bạch mã tại trên đường chạy vội" . Bính tuất đều có thể là Ly , tuất là càn là đầu , mậu ngọ là thái dương , nguyên do có "Thái dương vào đầu căn cứ" . Canh thân là bạch hổ hung thần , có thể là giặc cướp , nhưng ở cấn cung là hào Tử tôn phát tài , hào Tử tôn là hỉ thần chủ vui mừng sự tình , bởi vì không được là giặc sự tình mà làm kết hôn .

Sáu hào năm "Bí tại khâu vườn , buộc gấm vóc ít ỏi , tiếc , cuối cùng cát" . Khâu vườn là ẩn dật người này nơi sinh sống của mà phương . Bí tại khâu vườn , cũng không phải chỉ ẩn sĩ ở trang trí xa hoa , mà là bởi vì phẩm tính cao khiết , ở chỗ tu từ có xán lạn , cầm quyền giả nghe nói về sau, mang theo ít ỏi buộc gấm vóc đến đây mời anh ấy rời núi . Lễ vật mặc dù thiếu nhưng tâm thành , ẩn dật người này vì vậy mà xuất thế . Thương thang năm mời y duẫn , lưu bị ba cố được võ hầu , đạo lý đều ở đây . Sáu hào năm bính tý tại Bát Thuần Cấn , bên trên quẻ hỗ là 《 chấn 》 là Lâm . Bính tý nạp âm giản hạ thủy , hợp lại có "Lâm viên tranh thuỷ mặc" tượng . Bính tý ứng bính ngọ hào Phụ mẫu chu tước , chu tước phần kết chương hoa thải , nguyên do ẩn dật người này văn chương cái thế , có ngang dọc của mới . Bính tý đối ứng bên trên quẻ hỗ 《 chấn 》 bên trong canh tuất hào , tuất mười hai tích quẻ là 《 Sơn Địa Bác 》 quẻ , 《 lột 》 là lớn quẻ cấn có sơn tượng , bính tý là 《 lột 》 quẻ hào Tử tôn tại hào năm quân vị , hào Tử tôn đại biểu "Thần dưới ", cũng là cá nhân của kỹ nghệ học thức , hợp lại chính là "Rời núi là quân vương hiệu quả khuyển mã" tượng . Bính tý vốn là Thê tài , tại 《 lột 》 trong là hào Tử tôn , hai cái hợp nhất chính là "Ít ỏi của buộc gấm vóc" . Hiền nhân rời núi được trọng dụng , nhưng Sơn hỏa bí đại tượng bên trên là Sơn dưới lửa cháy , bính ngọ vượng tướng vậy xung khắc bính tý , nguyên do ẩn sĩ xuất thế cũng có không được ách tai ương .

Thượng cửu hào "Bạch bí , không có lỗi gì" . Ý là giản dị tự nhiên của trang trí . Thượng cửu hào bính dần là hào Quan quỷ , thượng cửu cũng là thiên hào , quan đến quân gặp thiên hạ , nên khắc kỷ thu liễm . Không được phong mang tất lộ , mới không có khuyết điểm . Cái này một hào đối với hiện thực làm quan tham chánh của đạo cũng có vô cùng trọng yếu chỉ đạo ý nghĩa .