| Bát quái chưởngMài thân công phu thuần con người sắt đá vậy năng lượng cong Cùng vũ học mở ra thế giới trí giả không được thất phu vũ giả không hèn nhát "Quẻ" cái chữ này tại bát quái ở bên trong, là một cái tràn ngập thâm ý hiểu ý chữ , nó do "Khuê" cùng "Bốc" hai bộ phân tổ thành . Nói lên "Khuê ", nó chỉ là thổ khuê , một loại ban sơ dụng bùn đất làm thành của cột đất , dùng để đo đạc nhật ảnh của chiều dài . 《 chu lễ hạ quan thổ phương thị 》 trong liền có ghi chép lại: "Thổ phương thị nắm giữ lấy sử dụng thổ khuê đo đạc nhật ảnh phương pháp , dùng cái này để xác định thời gian ." Cần thiết phải chú ý chính là , tại đây của thổ khuê cùng người đến sau nhóm nói tới của khuê biểu là bất đồng vậy , nó chủ yếu nhấn mạnh là đo đạc của công năng lượng .Trở lại đoán "Bốc ", tại 《 lữ thị xuân thu chú 》 trong giải thích là "Lựa chọn ", cũng có thể lý phân giải là "Đo đạc" . Mà 《 tiếng trung đại từ điển 》 thì tiến một bước trình bày: "Mọi người thường thường căn cứ ý nguyện của mình đi dự đoán tương lai sự việc , cái này vậy được gọi là' bốc ’ , so với như thường nói' định bốc ’ , ' chưa biết ’ vân vân."Về sau , mọi người bắt đầu ở tám cái phương vị ( tứ chính bốn góc ) bên trên quan trắc nhật ảnh , đồng thời đem cái này chút ít quan trắc kết quả tiến hành cuối cùng kết hòa ghi chép ghi chép , cái này dần dần tạo thành bát quái của bức ảnh . Bởi vì , có người nói "Tám phương , tám tiết , bát quái , tám đi , vùng xa cũng là tương thông" . Cổ đại vẫn còn "Vùng xa đồng bất tỉnh" thuyết pháp , hình ảnh mà miêu tả vậy loại này thiên địa tương thông cảnh tượng .Sử dụng thổ khuê đo đạc nhật ảnh tồn tại rất thêm kẹt tiền , vì vậy mọi người về sau liền dụng cao tám thước của đánh dấu can để thay thế vậy thổ khuê , đây cũng chính là chúng ta thường nói "Hiệu quả nhanh chóng" của điển cố nguồn gốc .Bát quái của sau cùng cơ bản đơn vị là hào , hào là chuyên môn dùng để ghi chép ghi chép nhật ảnh biến hóa của ký hiệu . Có học giả chỉ ra: "Quẻ là biểu thị thời gian , mà hào chính là biểu thị thời gian thay đổi của cụ thể ký hiệu . " " hào chính là bắt chước ý nghĩa , vật tính kiên cường thì bắt chước kiên cường , vật tính yếu đuối thì bắt chước yếu đuối , gặp được bất đồng sự vật liền sẽ phát sinh biến hóa , hành động thường có chỉ hướng , cho nên nói hào là biểu thị biến hóa ."Hào có hai loại loại hình: một loại là dụng "----" biểu thị của hào dương , đại biểu thái dương của quang; một loại khác là dụng "——" biểu thị của âm hào , đại biểu ánh trăng cùng tinh diệu của sáng cổ nhân cho rằng , vũ trụ ở giữa vạn vật của vận động biến hóa cũng là do một mạch sinh ra , mà khí của loại này không ngừng vận động động lực thì bắt nguồn từ thái dương . Bởi vì , bọn hắn dụng hào dương đến biểu thị ánh sáng của mặt trời . Mà ở đêm xem trễ không được thái dương của thời gian , mọi người liền thông qua đối căn cứ mà bên trên nhật ảnh của ký hiệu đến quan trắc thiên bên trên của ánh trăng cùng tinh diệu , bởi vì dụng âm hào đến biểu thị ánh trăng cùng tinh diệu quang mang .Đáng giá một nói chính là , nước ta cổ nhà thiên văn học tại 3 0 0 0 năm trước liền đã phát hiện tinh trăng cùng sao sáng bản thân là không được phát sinh ánh sáng , bọn chúng ánh sáng nhưng thật ra là thái dương ánh sáng biểu hiện . Tướng so với phía dưới, Babylon người đang 16 thế kỷ thời vẫn cho rằng ánh trăng là nửa mặt hắc ám , nửa mặt phát sinh ánh sáng cầu thể . Bởi vậy có thể thấy được , nước ta văn hóa của phát triển của sớm , nhận thức chi cao minh .Mỗi một quẻ cũng do ba cái hào tạo thành , phân khác đại biểu thiên, địa, nhân tam tài . Thiên bộ chủ yếu bao gồm toàn bộ thiên thể của vận hành và khí tượng biến hóa , cái này chút ít tinh tượng chi học tại cổ đại được gọi là thiên văn . Thiên văn chính là quan sát thiên thể bên trên Nhật Nguyệt Tinh thần của giao nhau điểm, tức bọn chúng giao hội thời gian . So với như trời nguyệt hội hợp sẽ hình thành mười hai tiết , nhật nguyệt đẩu giao sẽ hình thành mười hai khí vân vân. Địa bộ chính là chỉ thông qua quan trắc nhật ảnh đến tính toán năm chu kỳ phương pháp , dụng mà đạo lý tới phân giải vạn vật sinh trưởng hóa cất giữ của toàn bộ quá trình . Hôm nay địa lý học kỳ thực liền bao hàm tại cổ nhân của địa hình , hình dạng mặt đất học của nội . Nhân bộ chính là đem thiên văn , địa lý cùng người sự tình kết hợp lại , để mọi người có thể theo như căn cứ những quy luật này tiến hành sản xuất và cuộc sống . 《 xưa nay nghe nói khí giao biến lớn luận 》 trong liền có dạng này thuyết pháp: "Chân chính hiểu được đạo người, bên trên biết thiên văn , dưới rành địa lý , trong biết nhân sự , như vậy mới có thể dài lâu ." Bởi vì , mỗi một quẻ cũng do ba cái hào tạo thành , phân khác đại biểu thiên, địa, nhân tam bộ . Mà mà lại mỗi một quẻ thứ tự cũng là tự dưới mà lên đấy, phía dưới cùng nhất của một ngang được gọi là sơ hào , ở giữa của một ngang được gọi là hào hai , phía trên nhất một ngang được gọi là tam hào .Bát quái là tượng số cùng nghĩa lý gồm nhiều mặt của tri thức , nó do âm dương hai loại cơ bản ký hiệu phân ba cái một tổ sắp xếp mà thành . Để cho tiện ghi nhớ , tiền nhân vẫn căn cứ bát quái là không đồng hình tình hình viện ca quyết: càn tam liên ( tức ba cái hào dương tương liên ) , khôn sáu đoán ( tức ba cái âm hào cắt ra ) , chấn ngửa vu ( tức phía trên hai cái âm hào như một cái ngửa lấy của cái chậu phía dưới hào dương như nó cái bệ ) , cấn che bát ( tức phía trên hào dương như che đang đắp bát phía dưới hai cái âm hào như nó cái bệ ) , Ly trong nhẹ ( tức ở giữa của một cái âm hào giống như là trống rỗng của ) , Khảm trong tràn đầy ( tức ở giữa của một cái hào dương giống như là sung mãn thật ) , Đoài bên trên thiếu ( tức phía trên một cái âm hào giống như là thiếu sót của ) , tốn dưới đoán ( tức phía dưới một cái âm hào giống như là cắt ra của ) . Cái này chút ít ca quyết không chỉ có hình ảnh sinh động , mà mà lại dễ dàng cho mọi người nhanh chóng nắm giữ bát quái của kiến thức căn bản .Bát quái dấu hiệu cho tám loại cơ bản của vật tự nhiên tượng: càn dấu hiệu cho thiên không , khôn dấu hiệu cho đại địa , chấn dấu hiệu cho lôi điện , tốn dấu hiệu cho gió, cấn dấu hiệu cho Sơn , Đoài dấu hiệu cho trạch ( tức hồ nước , đầm lầy ) , Khảm dấu hiệu cho thủy , Ly dấu hiệu cho hỏa . Cái này chút ít được gọi là qua quẻ , là bát quái của cơ bản tạo thành đơn vị . Khi chúng ta đem cái này tám cái qua quẻ bên trong tùy ý hai cái tổ hợp ở chung một chỗ lúc, liền năng lượng cấu thành 64 loại bất đồng của quẻ tượng , cái này chút ít được gọi là khác quẻ .Như vậy , tại sao muốn đem hai cái qua quẻ trùng điệp ở chung một chỗ , hình thành tám tám sáu tư quẻ đây? Cái này là bởi vì mỗi một quẻ cũng do ba cái hào tạo thành , phân khác đại biểu thiên, địa, nhân tam tài . Mà thiên, địa, nhân lại riêng phần mình có âm dương của phân , sở dĩ chúng ta cần có đem bát quái tiến hành rắc rối phức tạp của phối hợp , lấy toàn diện phản ánh loại này âm dương quan hệ . 《 chu dịch hệ từ truyện » trong giải thích nói: "Đem thiên, địa, nhân tam tài của âm Dương thuộc tính lưỡng lưỡng kết hợp , bởi vì 《 dịch 》 quẻ do lục hào cấu thành ."Bát quái đại biểu sự vật , chúng ta gọi là "Tượng ", đây là thông qua thủ tượng so với loại phương pháp có được . 《 chu dịch hệ từ truyện » trong miêu tả: "Ngẩng đầu quan sát thiên bên trên tinh tượng , cúi đầu nghiên cứu trên đất pháp tắc , quan sát chim thú của hoa văn cùng trên đất địa hình , gần thì thủ tượng tại người của thân thể , xa thì thủ tượng tại vạn vật , vì vậy bắt đầu sáng tác bát quái ." Mà bát quái đại biểu ký hiệu , thì thuộc về đếm được phạm trù . Cái này chút ít ký hiệu không quay lại vẻn vẹn đại biểu cái khác vật tượng , mà là có thể khái quát đồng loại bản chất của sự vật , hành vi trừu tượng của suy luận ký hiệu sử dụng . Bọn chúng theo như căn cứ phương lấy loại tụ , vật lấy phân nhóm của nguyên tắc , tức có thể thông qua số lý đến phân biệt sự vật của kém khác , phân tích sự vật của đặc tính; lại có thể thông qua số lý đến thống quát sự vật của loại đừng, khái quát sự vật của điểm giống nhau . Tuy nhiên cái này chút ít ký hiệu nhìn đơn giản , nhưng chúng nó của công dụng lại mạnh phi thường lớn.Liên quan tới bát quái của bức ảnh , cổ đại lưu truyền có phục hy tiên thiên bát quái đồ và văn vương hậu thiên bát quái đồ , bọn chúng phân chia về tại tiên thiên dịch cùng hậu thiên dịch của phạm trù . Còn trung thiên dịch cùng trung thiên bát quái đồ , lịch sử bên trên liên tục tồn tại tranh cãi . Theo như căn cứ tam dịch mà nói , 《 liên sơn dịch 》 có trước tiên Thiên đồ , 《 chu dịch 》 có hậu thiên đồ , như vậy 《 quy tàng dịch 》 phải có trung thiên đồ . Từ xa xưa tới nay , mọi người vẫn muốn vẽ xuất trung thiên bát quái đồ , về sau thông qua tham khảo thái phúc duệ , ngũ kiếm thiền chờ tiên sinh của học thuyết , phát hiện nó cơ chế tại vệ nguyên ngải của 《 nguyên bao kinh » trong . Qua qua một đoạn thời gian của đọc cùng suy xét , cuối cùng hội chế thành 《 trung thiên tám phác đồ 》 , từ đó tại dịch học lịch sử bên trên giải quyết cái này 1 cọc bàn xử án .Sau đó , chúng ta phân khác phân tích ba cái bát quái đồ:Một , tiên thiên bát quái đồTiên thiên bát quái đồ chủ yếu giảng thuật đối đãi quan hệ , sắp bát quái đại biểu thiên, địa, gió, sét , Sơn , trạch , thủy, hỏa tám loại vật tượng phân là bốn tổ , lấy thuyết minh giữa bọn họ của âm dương đối đãi quan hệ . 《 chu dịch hệ từ truyện » trung tướng càn khôn lưỡng quẻ đối đãi , gọi là thiên địa định vị; chấn tốn lưỡng quẻ đối đãi , gọi là lôi phong tướng mỏng; cấn Đoài lưỡng quẻ đối đãi , gọi là sơn trạch thông khí; khảm ly lưỡng quẻ đối đãi , gọi là thủy hỏa bất tương xạ . Cái này chút ít đối đãi quan hệ phô bày không đồng sự vật ở giữa âm dương hòa hợp cùng hỗ trợ lẫn nhau . ( đồ 1 )![]()
Thông qua xâm nhập phân tích tiên thiên bát quái đồ , chúng ta có thể phát hiện nó là cổ đại nhà thiên văn học căn cứ từ như thế lý pháp nghiên cứu thiên thể vận hành chu kỳ của biểu đồ . Cái này biểu đồ có thể phân là ba cái chu kỳ:Tuần đầu tiên kỳ: từ quẻ khôn bắt đầu phía bên trái hành , biểu thị đông chí thời một dương sơ sinh , khởi nguyên từ bắc phương; từ quẻ càn bắt đầu phía bên phải hành , biểu thị hạ chí thời một âm sơ sinh , khởi nguyên từ nam phương . Cái này chu kỳ chỉ là tiên thiên bát quái đồ của sau cùng nội một vòng , do quẻ sơ hào tạo thành . Từ chu kỳ đồ hoa giới cái kia điều lằn ngang để xem , bên trái cũng là hào dương , bên phải cũng là âm hào . Cái này biểu thị toàn bộ thiên thể vận hành và khí tượng biến hóa , không có gì hơn ngày hôm đó nguyệt vận hành cùng phát lạnh một nóng của luân phiên . Bởi vì , cái này bức ảnh chính là biểu thị thái dương tại một năm của chu kỳ vận động . ( đồ 2 )![]()
Tuần thứ hai kỳ: do quẻ trong hào tạo thành , hoa giới lằn ngang của trên nửa trực tiếp cũng là hào dương , biểu thị ban ngày thời mặt trời từ phương đông mọc lên , trải qua nam thiên đến phương tây phương; lằn ngang của nửa dưới trực tiếp cũng là âm hào , biểu thị thái dương từ phương tây chưa dứt nhập mà bình sau đêm tối . Đây là ghi chép ghi chép thái dương vận hành ngày một của chu kỳ bức ảnh . Vương bật giải thích nói: "Dương đại biểu ban ngày , âm đại biểu đêm tối , ngày đêm biến hóa chính là âm dương của luân phiên ." Cho nên nói "Thông hiểu ngày đêm của đạo liền năng lượng minh bạch đạo lý trong đó" . ( đồ 3 )![]()
Tuần thứ ba kỳ: do quẻ hào thượng tạo thành , có thể phân là giáp ất lưỡng đồ . Giáp đồ ghi chép là ánh trăng tại thiên không vận hành tháng một của cảnh tượng . Bắc mới là nhật nguyệt hợp sóc của mà phương , cũng chính là thái dương cùng ánh trăng hội hợp ở chung một chỗ của vị trí . Thời gian này liền là mỗi tháng của nguyệt cuối cùng cùng đầu tháng , thiên không đen nhánh không ánh sáng, thiên văn bên trên gọi là hối hoặc sóc của thời gian . Từ hối , sóc trải qua lên dây cung đến nhìn ( mãn nguyệt ) , đây là từ âm từ từ chuyển dương giai đoạn , chủ muốn biến hóa ứng chúc âm , nguyên do nửa tháng đầu dụng âm hào biểu thị; từ nhìn trải qua hạ huyền đến hối , lại từ dương từ từ chuyển âm , chủ muốn biến hóa ứng chúc dương , nguyên do dụng hào dương biểu thị . Bởi vì nhật nguyệt qua lại thấp thoáng hiện tượng cũng phát sinh ở trên dưới dây lúc, nguyên do tại bức ảnh của bốn góc vị trí bên trên dụng âm dương hào đến biểu thị . ( đồ 4 )![]()
Ất đồ thì ghi chép là thái dương tại xuân hạ thu đông bốn thời của kinh thiên vận động . Thông qua quan sát quỹ cảnh ( ngay hôm đó ảnh của dài ngắn biến hóa ) có thể phát hiện bốn thời của bốn cái trọng yếu giờ —— xuân phân , thu phân , hạ chí , đông chí . Cái này bốn cái giờ ngay tại hình trên của tứ chính vị trí bên trên. Thái dương từ đông đến nam gọi là bên trên kinh thiên vận động , nguyên do tại chánh đông vị cùng chánh nam vị dụng hào dương biểu thị; thái dương từ phương tây đến bắc gọi là dưới kinh thiên vận động , nguyên do tại chính tây vị cùng chính bắc vị dụng âm hào biểu thị . ( đồ 5 )![]()
Nguyên do , tiên thiên bát quái đồ của nội dung trên thực tế là cổ đại nhà thiên văn học dùng để ghi chép ghi chép năm tháng ngày giờ chu kỳ của ký hiệu . Giản mà nói của , cái này một bức ảnh chính là đem âm dương hào hợp đồng thời là ba cái chu kỳ , phân là tám cái đoạn mà thống nhất lại . Bởi vậy có thể thấy được , quẻ là dùng để thống một năm tháng ngày giờ chu kỳ đấy, mà hào chính là căn cứ cái này chút ít chu kỳ của không cùng giai đoạn đến biến hóa .Hai , hậu thiên bát quái đồHậu thiên bát quái đồ chủ yếu giảng thuật là "Lưu hành ", như vậy cái gì là "Lưu hành" đây? Nó dùng để miêu tả chu kỳ tính của tuần hoàn lưu chuyển , tựa như dòng nước động như nhau , không bao giờ ngừng tức . Cái khái niệm này để mà biểu thị âm dương của dựa vào nhau mà tồn tại cùng hỗ làm gốc nền tảng , cùng ngũ hành ở giữa mẹ con tướng sinh quan hệ . Hậu thiên bát quái đồ là từ bốn thời của biến thiên , vạn vật của sinh trưởng hóa cất giữ trong tổng kết ra tới quy luật . ( đồ 6 )![]()
《 chu dịch hệ từ truyện » bên trong có một đoạn văn tỉ mỉ miêu tả hậu thiên bát quái cùng bốn lúc, vạn vật sinh trưởng quan hệ: "Đế tinh xuất phát từ quẻ chấn , tại quẻ tốn thời vạn vật chỉnh tề , tại quẻ ly thời vạn vật gặp nhau , đến quẻ khôn thời vạn vật được tẩm bổ , tại quẻ đoái thời vạn vật vui sướng , tại quẻ càn thời âm dương giao chiến , tại quẻ khảm thời vạn vật quy tàng , tại quẻ cấn thời vạn vật thành cuối cùng lại thành bắt đầu ." Đoạn văn này bên trong "Đế" chỉ là nằm ở vòng cực bắc nội của đế tinh , nó mặc dù không động , nhưng đại biểu lấy thiên địa của trung tâm . Mà sao Bắc đẩu thì thay thế đế tinh xuất ngoại hành lệnh , thông qua quan sát bắc đẩu cán chùm sao bắc đẩu của di động , chúng ta có thể suy đoán biết đế tinh gặp điều khiển tám tiết tình hình thực tế tình hình .Cụ thể tới nói , hậu thiên bát quái đồ cùng bốn thời quan hệ là như vậy: quẻ chấn đại biểu đông phương cùng mùa xuân , vạn vật tại thời gian này bắt đầu sinh trưởng; quẻ tốn đại biểu đông nam phương cùng đầu hạ , vạn vật tại thời gian này phiên mậu chỉnh tề; quẻ ly đại biểu nam phương cùng mùa hạ , vạn vật tại thời gian này lớn lên thành hình , dương khí tràn đầy; quẻ khôn đại biểu tây nam phương cùng tháng cuối hạ , tháng đầu thu ở giữa , vạn vật tại thời gian này được đại địa của tẩm bổ; quẻ đoái đại biểu phương tây phương cùng mùa thu , vạn vật tại thời gian này thu hoạch đồng thời cảm thấy vui vẻ; quẻ càn đại biểu tây bắc phương cùng lập thời tiết mùa đông , âm dương khí độ tại thời gian này tương bác; quẻ khảm đại biểu bắc phương cùng đông chí thời tiết , dương khí tại thời gian này chập giấu tại âm trong; quẻ cấn đại biểu đông bắc phương cùng lập xuân thời tiết , vạn vật tại thời gian này thành cuối cùng lại thành bắt đầu .Hậu thiên bát quái đồ vẫn thể hiện tám tiết của khái niệm . Tám tiết chỉ là nhị chí ( đông chí , hạ chí ) , hai phân ( xuân phân , thu phân ) cùng bốn lập ( lập xuân , lập hạ , lập thu , lập đông ) . Tại tám tiết ở bên trong, nhị chí là nóng lạnh của cực điểm, hai phần là âm dương của bình hoành điểm, mà bốn lập chính là vạn vật sinh trưởng hóa cất giữ của khởi điểm . Cái này tám cái tiết giờ tựa như tám cái cực giờ như nhau , được hậu thiên bát quái của tám cái quẻ tượng chỗ biểu thị . Mỗi một quẻ tượng lại có ba cái hào , ba cái hào nhân với tám cái quẻ tượng , liền đối ứng một năm bên trong hai mươi bốn cái tiết khí .Nguyên do , hậu thiên bát quái đồ trên thực tế là ghi chép ghi chép thiên thể tám tiết biến hóa của ký hiệu . Nó thông qua tám cái quẻ tượng cùng ba cái hào của tổ hợp , tỉ mỉ miêu tả vậy tự nhiên trong bốn thời biến thiên , vạn vật sinh trưởng hóa cất giữ của quy luật . Cái này chút ít quẻ đồ không chỉ có gồm có khắc sâu triết học ý nghĩa , vẫn là chúng ta vậy phân giải tự nhiên cùng người loại xã sẽ biến hóa quy luật trọng yếu công cụ .Ba , trung thiên bát quái đồLiên quan tới tam dịch mà nói , sớm nhất thấy ở 《 chu lễ 》 . Sách trong nhắc tới: "Quá bốc chưởng quản tam dịch chi pháp , một là liên sơn , hai là quy tàng , ba là chu dịch . Ba loại này dịch của qua quẻ cũng là tám cái , khác quẻ ( tức 64 quẻ ) cũng đều là 64 cái ." ( 《 thập tam kinh chú sơ 》 dẫn dụng vậy giả hình ngạn của sơ phân giải ) tiến một bước giải thích nói: "Hạ nhân bởi vì viêm đế mà hiệu liên sơn , ân người thì bởi vì hoàng đế mà hiệu quy tàng ." 《 chu dịch thiển thuật 》 ngón giữa xuất: "Phục hy đặt ra của 64 quẻ , được hạ buôn bán lưỡng thay mặt kế thừa sử dụng , đồng thời riêng phần mình có kỳ thư tịch ghi chép lại . Hạ thay mặt của liên sơn dịch lấy lương quẻ đứng đầu , buôn bán thay mặt của quy tàng dịch lấy quẻ khôn đứng đầu , mà tới được văn vương , chu công lúc, thì lại lấy quẻ càn đứng đầu . Liên sơn , quy tàng hai bộ dịch sách đã thất truyền , hiện nay lưu truyền của dịch kinh là văn vương , chu công sở tác , bởi vì gọi là chu dịch ." Năm gần đây , đã nguyên nhân của dịch học nhà ngũ kiếm thiền tiên sinh tiến một bước trình bày: "Liên sơn dịch , tức phục hy của tiên thiên dịch , lấy lương quẻ là bắt đầu , ngụ ý lấy thành bắt đầu thành cuối cùng của tuần hoàn . Quy tàng dịch , tức hoàng đế của trung thiên dịch , lấy quẻ khôn là bắt đầu , bởi vì khôn đại biểu địa, vạn vật cuối cùng cũng quy tàng tại mà trong . Chu dịch , chính là văn vương của hậu thiên dịch ." ( đồ 7 )![]()
Nghiêm chỉnh mà nói , tiên thiên dịch của quẻ tự là càn nhất , khôn nhị , chấn ba , tốn tứ , Khảm năm , Ly sáu , cấn bảy , Đoài tám , đây là căn cứ vào "Thiên địa định vị" của lý niệm . Hậu thiên dịch của quẻ tự chính là chấn một , tốn hai , Ly ba , khôn bốn , Đoài năm , càn sáu , Khảm bảy , cấn tám , cái này bắt nguồn từ "Đế vượt quá chấn" của miêu tả . Mà trung thiên dịch , lấy quẻ khôn đứng đầu , đây là căn cứ 《 nguyên bao kinh » bên trong quy tàng dịch bốn mạnh trọng cuối kỳ nguyệt quẻ đồ chỗ vẽ .Khảo sát "Quy tàng" hai chữ , sớm nhất thấy ở 《 hoàng đế nội kinh » . Ví dụ như , 《 xưa nay nghe nói sáu nguyên chính kỷ đại luận 》 trong nhắc tới: "Thái dương chỗ đến là lạnh phủ , là quy tàng ." Mà 《 lịch sử ký » vậy minh xác chỉ ra: "Quy tàng giả , tức hoàng đế của dịch vậy ." Cái này là bởi vì nhật nguyệt sẽ tại bắc phương , là quy tàng dịch của ban đầu cơ hội . Ngũ kiếm thiền tiên sinh giải thích nói: "Chỗ truyền thừa của tám cung quẻ tự , lấy 《 nguyên bao 》 thủ khôn là chính . 《 nguyên bao 》 chính là quy tàng dịch , nó chủ phải chú ý chính là quẻ biến hóa , mặc dù không nói hào biến , nhưng hào biến tự nhiên ẩn chứa tại trong đó . Mỗi cung có bát quái , tám tám sáu tư quẻ , quẻ tượng tổng số cũng hoàn mỹ . Cái này là bởi vì dịch thể hiện thiên biến hóa , bao dung mà của cất giữ . Tuần sảng từng nói: bao , chính là càn khôn tướng bao ý nghĩa , nguyên do lấy quẻ khôn trước vu càn quẻ , mà mệnh danh là 《 nguyên bao 》 ."Đem trung thiên bát quái đồ kết hợp tiên thiên , hậu thiên lưỡng bát quái đồ , làm một cái toàn diện phân tích , là đối trung thiên dịch của nói rõ chi tiết minh:1 . Trung thiên dịch của thiên văn căn cứ bắt nguồn từ bản địa quỹ cảnh ( ngay hôm đó ảnh của dài ngắn ) , mà quỹ cảnh lại quyết định tại "Ban ngày tham gia nhật ảnh , đêm khảo thi cực tinh" của lịch pháp tính toán . Bởi vì đông chí cùng hạ chí cùng xuân thu hai mùa của nguyệt tướng tướng khác ước hai tháng , vì điều chỉnh lịch âm dương của kém khác , nhất định phải gia tăng thời gian , bởi vì quẻ số vậy tương ứng gia tăng . Nguyên do , tại trung thiên bát quái đồ ở bên trong, đông chí sau khôn , phục , gặp , Thái , đại tráng , ương sáu quẻ sau đó , tăng lên cần quẻ hành vi du hồn thứ bảy quẻ , so với quẻ hành vi quy hồn thứ tám quẻ; hạ chí sau càn , cấu , độn , không , xem , lột sáu quẻ sau đó , tăng lên tấn quẻ hành vi du hồn thứ bảy quẻ , quẻ đại hữu hành vi quy hồn thứ tám quẻ . Thường quẻ mỗi bên đại biểu mười lăm ngày , bốn quẻ thảo luận là gần hai tháng , từ đó điều chỉnh lịch âm dương của kém khác . 《 nguyên bao kinh » chính là căn cứ một năm mười hai tháng của tích quẻ đến suy diễn du hồn , quy hồn đấy, trong đó rất có cùng cần đại biểu nhật nguyệt tại thiên bên trên của cảnh tượng , tấn cùng so với thì đại biểu nhật nguyệt nhập mà của cảnh tượng .2 . Liên quan tới mạnh trọng cuối kỳ nguyệt của du hồn , quẻ Quy hồn tượng , bọn chúng cùng nhật nguyệt trước sau liệt kê từng cái biến hóa là giống nhau . Bốn tháng đầu mùa của du hồn , quẻ Quy hồn là lớn qua , di , theo , cổ bốn quẻ , cái này chút ít quẻ tượng tại thiên bên trên ngầm cũng hiện ra đầu tháng ba cùng mười sáu của nguyệt tướng . Bốn trọng nguyệt của du hồn , quẻ Quy hồn là minh di , tụng , sư , đồng nhân bốn quẻ , bọn chúng đại biểu nhật nguyệt tại trung thiên qua lại của cảnh tượng , cũng là mười tháng năm viên (tròn) của thời của quẻ tượng . Bốn mùa nguyệt của du hồn , quẻ Quy hồn là trung phu , nhỏ qua , quy muội , dần dần bốn quẻ , cái này chút ít quẻ tượng tại thiên bên trên ngầm cũng hiện ra đầu tháng tám cùng hai mươi ba của nguyệt tướng . Từ đóng giáp số góc độ để xem , chấn ly hôn đại biểu ánh trăng sinh minh hòa sinh phách của giai đoạn , cấn cùng Đoài thì đại biểu thượng huyền nguyệt cùng trăng hạ huyền , Khảm ly hôn ngày hôm đó nguyệt của bản thể tượng đi xa , mà càn khôn thì chủ chủ trì lấy tuế vận đồng thời đặt vào mười hai tháng của tích quẻ trong . Bởi vì , khảm ly của du hồn quy hồn tại càn khôn ở bên trong thể xuất hiện , càn khôn cũng tại khảm ly ở bên trong thể xuất hiện , đây là tứ chính hỗ thay của quẻ tượng; đồng thời cấn Đoài tại chấn tốn ở bên trong thể xuất hiện , chấn tốn tại cấn Đoài ở bên trong thể xuất hiện , đây là bốn góc hỗ thay của quẻ tượng . Từ trên tổng hợp lại , bát quái ở giữa cùng nhau dao động bổ sung lấy hình thành quẻ Du hồn tượng , riêng phần mình quy tàng thì hình thành quẻ Quy hồn tượng , đây chính là 《 nguyên bao kinh » ẩn chứa ý chỉ .3 . Liên quan tới du hồn cùng quy hồn thuyết pháp , có thể tham khảo 《 ngũ kiếm thiền cùng chương quá viêm luận dịch quái quy hồn du hồn sách 》 . Cổ đại đem ánh nắng bóng ma gọi là hồn , hồn chính là quỹ cảnh của đại danh từ . Du lịch chỉ ngày hôm đó thể tại nam bắc phương hướng lên dao động biến hóa; quy thì chỉ ngày hôm đó thể từ nam bắc cực hạn vị trí hồi quy của quá trình . Nhật quang chiếu xạ tới mặt đất lúc, tại một năm trong sẽ đi tới đi lui xuyên qua xích đạo lưỡng thứ: một lần là xuân phân thời tiết; khác một thứ chính là thu phân thời tiết . Hạ chí thời gian dao động đến bắc nhất phương diện ( vĩ độ bắc 23 độ nửa ) , sau đó liền bắt đầu dần dần hướng nam hồi quy; cái này được gọi là chí tuyến bắc; tương ứng địa, đông chí thời gian dao động đến sau cùng nam phương diện ( vĩ tuyến nam 23 độ nửa ) , sau đó liền bắt đầu dần dần hướng bắc hồi quy; cái này được gọi là đường hồi quy nam . Bọn chúng cũng cần có trải qua xuân phân cùng thu phân hai cái này phân giờ mới có thể hoàn thành một cái hoàn chỉnh tuần hoàn quá trình . Tại dịch học trong quá trình này được gọi là quy hồn cùng du hồn; đồng thời dưới đây đến trắc nghiệm quỹ cảnh ( ngay hôm đó ảnh dài ngắn ) cùng tiết khí biến hóa .4 . Căn cứ vệ thị của quy tàng quẻ tự đồ để xem; bản mà ( tức trung quốc ) của tích quẻ bắt đầu tại sửu vị; lấy quẻ khôn là khởi điểm đồng thời từ đại hàn bắt đầu tính lên; có thể vẽ xuất hình một vòng tròn biểu đồ đến triển khai chỉ ra quá trình này . Nếu như đem vệ thị chỗ liệt của khôn một , càn hai , Đoài ba , cấn bốn , Ly năm , Khảm sáu , tốn bảy , chấn tám cùng 24 Tiết Khí tướng phối đôi mà nói; như vậy thì có thể suy luận xuất trung thiên bát quái đồ . Hiện tại chúng ta đem trung thiên bát quái đồ cùng tiên thiên bát quái đồ cùng hậu thiên bát quái đồ kết hợp lại tiến hành toàn diện phân tích: đầu tiên theo như căn cứ trung thiên bát quái cùng thời tiết cung thần đồ của suy tính kết quả đoán; trung thiên dịch lấy quẻ khôn là khởi điểm đồng thời từ đại hàn bắt đầu tính lên; tại sửu cung Dần trong; sau đó theo như căn cứ thuận phương hướng kim đồng hồ của thứ tự sắp xếp tiếp nữa; như vậy quẻ càn liền ở vào cung Mão trong; quẻ đoái ở vào thìn tị trong cung; quẻ cấn ở vào cung Ngọ trong; quẻ ly ở vào mùi cung thân trong; quẻ khảm ở vào cung dậu trong; quẻ tốn ở vào tuất cung hợi trong; mà quẻ chấn thì ở vào cung Tý trong . Theo như căn cứ kể trên của quẻ tự , thời tiết cùng cung thần của phương thức sắp xếp; đồng thời theo như căn cứ thuận phương hướng kim đồng hồ luân chuyển một tuần mà nói; như vậy thì tạo thành hoàn chỉnh trung thiên bát quái đồ .5 . Từ quẻ khôn mở đầu cùng với ứng đại hàn tiết khí hành vi phân tích trung thiên bát quái đồ của khởi điểm để xem; chúng ta có thể phát hiện nội trong ngoại ba vòng của hai mươi bốn hào trong thường liền nhau của lưỡng hào cũng hiện ra một âm một dương của kết cấu đặc biệt giờ: vòng trong là âm dương , Dương Âm , Dương Âm , âm dương của phương thức sắp xếp; vòng giữa chính là âm dương , Dương Âm , âm dương , Dương Âm của phương thức sắp xếp; mà ngoại phạm vi chính là âm dương , âm dương , Dương Âm , Dương Âm của phương thức sắp xếp . Căn cứ cái kết cấu này đặc biệt giờ chúng ta có thể đạt được lấy có kết luận: thứ nhất, trung thiên bát quái đồ của nội trong ngoại ba vòng tạo thành của bình hoành 12 đôi âm dương tổ hợp; thường phạm vi cũng đều có của bình hoành bốn cặp âm dương tổ hợp; mà mà lại cái này 12 đôi âm dương tổ hợp bên trong có sáu đôi là âm phía trước dương tại sau; sáu mặt khác đối chính là dương phía trước âm tại sau . Thứ hai, thường phạm vi cũng từ âm hào bắt đầu; cái này là bởi vì đồ của quẻ tượng là lấy quẻ khôn cầm đầu duyên nguyên nhân đưa đến .6 . Tiên thiên bát quái đồ chủ yếu giảng thuật là âm dương đối đãi quan hệ; hậu thiên bát quái đồ thì chủ phải giảng thuật là âm dương của lưu hành biến hóa; mà trung thiên bát quái đồ thì chủ phải giảng thuật là âm dương của điều hòa quan hệ . Tức âm dương ở giữa trên dưới hô ứng lẫn nhau đồng thời qua lại triệu hoán; thông qua tăng giảm phương thức đạt tới âm dương hòa hợp cùng hài hòa của tình hình trạng thái . Như vậy tại sao trung thiên dịch phải lấy quẻ khôn là trước mà quẻ càn tại sau; lấy địa bao thiên đây? Cái này là bởi vì nếu như quẻ khôn ở phía trên mà quẻ càn ở phía dưới mà nói; như vậy quẻ càn biến hóa liền sẽ quy về quẻ khôn của cất giữ ở bên trong rồi; từ đó cấu thành địa thiên Thái của quẻ tượng; khiến cho hoá khí có thể thuận lợi thông thuận . Mà nếu như thiên tại bên trên mà tại ở dưới nói; như vậy thì sẽ hình thành phủ quẻ của quẻ tượng; dẫn đến giữa thiên địa của khí cơ tắc bất thông . Có ít người vui mừng bổ sung sẽ một chút ít thuyết pháp; mạnh mức độ dịch học xem trọng càn dương; cho rằng đây là nam tôn nữ ti của quan niệm đạo đức thể hiện; đây hoàn toàn là một loại phỏng đoán cùng lầm phân giải . Bởi vì nếu thật là dạng này nói; như vậy nghiên cứu quy tàng dịch của người; đặc biệt là vệ nguyên ngải đại sư bọn người; liền hẳn là trung quốc lịch sử bên trên đề xướng nữ quyền của dẫn đường giả rồi; cái này hiển nhiên là không phù hợp sự thật .7 . Trên dưới cho mời đến chỉ là giữa thiên địa của khí tức trên dưới phối hợp chặt chẽ đồng thời cảm ứng lẫn nhau; dương biến âm hợp; tại trung bộ giao hội đồng thời tiến hành sinh hóa tác dụng . Người ở vào cái khí này tức giao hội của vòng cảnh trong; nhất định phải nắm giữ "Hoá khí đầy vơi; cùng thời Tiêu tức" của quy luật; đồng thời căn cứ thực tế tình hình tiến hành tăng giảm điều chỉnh; dùng cái này đến dưỡng sinh chữa bệnh . Bởi vì nói "Trên dưới cho mời đến; tăng giảm rõ vậy" . Nhưng mà quá trình này bên trong hoá khí hoạt động không có gì hơn chính là một âm một dương; lên xuống xuất nhập của quá trình biến hóa; tại thiên mà cùng người thể trong cũng là như thế . Nếu như quá trình này phát sinh nghịch loạn mà nói; như vậy thì sẽ đưa đến tật bệnh của phát sinh . Chính cái gọi là "Xuất nhập phí thì thần cơ hóa diệt; lên xuống tức thì khí lập cô nguy" . |
