【 nội dung nói phải ]

《 chu dịch 》 là trung quốc truyền thống mỹ học của ngọn nguồn . Nó chỗ đứng vững của thiên nhân hợp nhất , âm dương hòa hài , ẩn dụ tượng đi xa , trực giác thể ngộ chờ phương thức suy nghĩ mở ra trung quốc mỹ học của đông phương truyền thống , thành là trung quốc truyền thống mỹ học tư duy của ngọn nguồn nước chảy .

【 từ mấu chốt ] chu dịch truyền thống mỹ học phương thức suy nghĩ thiên nhân hợp nhất âm dương hòa hài ẩn dụ tượng đi xa trực giác thể ngộ

Cái gọi là phương thức suy nghĩ , là chỉ người nhóm lấy nhất định văn hóa bối cảnh , kiến thức kết cấu cùng quen thuộc các loại nhân tố mà cấu thành của suy xét vấn đề thể thức cùng phương pháp . Nó là nhân loại văn hóa hiện tượng của tầng sâu bản chất , đối với người loại của văn hóa hành vi bắt đầu lấy ổn định chi phối hợp tác dụng . Xâm nhập tìm đòi truyền thống văn hóa , không thể tránh miễn mà phải liên quan đến phương thức suy nghĩ vấn đề , bởi vì "Phương thức suy nghĩ không chỉ có là truyền thống văn hóa của tạo thành bộ phận phân , hơn nữa là nó tối cao ngưng tụ hoặc nội hạch ", từ nhất định ý nghĩa đã nói , "Truyền thống tư duy quyết định vậy truyền thống văn hóa" . ( thứ 18 trang ) [ 1 ] mà hành vi "Nhóm qua đứng đầu" cùng R2 0; đại đạo chi nguyên" của 《 chu dịch 》 , nó chỗ đứng vững của thiên nhân hợp nhất , âm dương hòa hài , ẩn dụ tượng đi xa , trực giác thể ngộ chờ phương thức suy nghĩ càng dễ như vậy mở ra trung quốc mỹ học của đông phương truyền thống , thành là trung quốc truyền thống mỹ học tư duy của ngọn nguồn nước chảy .

Một , thiên nhân hợp nhất

Thiên nhân hợp nhất là trung quốc truyền thống phương thức suy nghĩ của nguyên tắc căn bản . 《 chu dịch 》 mặc dù không có minh xác đề xuất cái này một mạng đề , nhưng nó tư tưởng lại xâu mặc khắp cả dịch học hệ thống ở bên trong ."Nó ( chỉ 《 chu dịch 》 ) của toàn bộ cách làm cũng xây dựng ở như vậy một cái căn bản của trước nói bên trên: thiên cùng người là tương thông , nhất trí đấy, tự nhiên bản thân của vận động biến hóa chỗ biểu hiện ra quy luật cũng chính là nhân loại tại công việc của hắn động trong sở ứng lúc tuân theo của quy luật ." ( thứ hai72 trang ) [2 ] 《 hệ từ dưới truyện »: "Dịch của là sách vậy. Rộng rãi tất bị: hữu thiên đạo vậy, hữu nhân đạo vậy, hữu địa đạo vậy . Gồm tam tài mà lưỡng của , nguyên nhân sáu; sáu giả , không phải nó vậy. Đạo của tam tài vậy ." Cái này thuyết minh "Rộng rãi tất bị" của 《 chu dịch 》 của toàn bộ nội dung , bất quá là thiên, địa, nhân tam tài của thống một cùng hài hòa mà thôi . Liền quái vị mà nói , mỗi một quẻ đều có lục hào , bên trên lưỡng hào tượng đi xa thiên, dưới lưỡng hào tượng trưng đất, ở giữa lưỡng hào tượng chinh nhân , cấu thành thiên, địa, nhân tam tài . Liền quẻ nghĩa mà nói , vô luận là hành vi chỉnh thể của 64 quẻ , hay là hành vi tử hệ thống của cái thể quẻ , đều là từ phương diện khác nhau bảo ngày mai người hợp nhất của đạo . 《 nói quẻ truyện »: "Là lấy lập đạo trời nói âm và dương , lập mà của đạo nói nhu cùng cương, lập nhân chi đạo nói nhân cùng nghĩa . Gồm tam tài mà lưỡng của , nguyên nhân 《 dịch 》 sáu bức tranh mà thành quẻ ." 《 chu dịch 》 chính là thông qua loại này ký hiệu hệ thống , đem mọi thứ hiện tượng tự nhiên cùng người sự tình cát hung toàn bộ đặt vào đến do âm dương hào mà cấu thành của 64 quẻ quẻ tượng hệ thống , quẻ hào phân khác đại biểu các loại bất đồng của vật tượng cùng biến hóa của nó , từ đó xâu mặc thiên nhân chi đạo ở trong đó . Tại 《 chu dịch 》 nơi đó , tự nhiên cùng xã hội , thiên cùng người , có một loại đồng cấu quan hệ , loại quan hệ này chính là lấy loại tướng từ: "Bản ư thiên giả thân bên trên, bản ư mà giả thân dưới, thì mỗi bên từ nó loại vậy ." ( 《 càn văn ngôn 》 ) chính như 《 tự quẻ truyện » nói tới: "Có thiên địa sau đó có vạn vật , có vạn vật sau đó có nam nữ , . . .", 《 chu dịch 》 đem thiên địa coi như sinh mệnh của nguồn gốc , cho rằng vạn vật sản sinh với thiên địa, nhân loại thì sản sinh tại vạn vật , bởi vì , nhân hòa thiên địa vạn vật gồm có không thê phân tách được nội tại liên hệ . 64 quẻ hành vi tượng trưng ký hiệu , từ phương diện khác nhau thể hiện loại sinh mạng này ý nghĩa , đồng thời mà lại cấu thành một cái túi quát con người cùng tự nhiên tại nội của có cơ hội chỉnh thể . Mà mỗi một quẻ bất quá là có cơ hội chỉnh thể bên trong một cái yếu tố , lại đồng thời bao hàm lấy nhân hòa tự nhiên hai cái này phương diện , hai cái không chỉ có là đối ứng , hơn nữa là thống một . Như 《 càn 》 quẻ , từ sơ hào đến lục hào , tự dưới mà lên là nói "Rồng" do "Tiềm Long vật dụng ", "Gặp rồng tại điền ", "Hoặc vọt tại uyên ", "Phi long tại thiên" đến "Kháng long hữu hối" của toàn bộ quá trình , đồng thời cũng một một đôi ứng mà bao hàm lấy tánh mạng con người hoạt động sở ứng tuân theo của quy tắc cùng ý nghĩa . Khách quan bên trên là nói "Rồng" của hoạt động tình hình trạng thái , biểu hiện tự nhiên của sinh mệnh vận động; chủ quan bên trên thì chỉ "Quân tử" sở ứng tuân theo của sinh mệnh nguyên tắc , hai cái biểu hiện đồng một sinh mạng quá trình . Nguyên do làm giả cảm thấy mà từ thiên địa càn khôn bắt đầu , theo như căn cứ vạn vật sinh thành luân phiên của quy luật , theo thiên đạo đến nhân đạo , đem toàn bộ 64 quẻ có cơ hội mà sắp xếp thành một cái thiên nhân hòa hợp của chỉnh thể . Nguyên nhân 《 càn văn ngôn 》 nói: "Phu ‘ người lớn ’ giả , cùng trời mà hợp nó đức , cùng nhật nguyệt hợp nó minh , cùng bốn thời hợp nó tự , cùng quỷ thần hợp nó cát hung ." Trước dân chúng xem ra , nhân quả , chủ khách , thiên nhân cũng là đồng một đấy, vạn sự vạn vật cũng tuân theo "Hỗ thấm quy tắc ", một mặt là chủ thể cùng khách thể cùng nhau chiếm hữu đối phương của thuộc tính , một mặt khác là chủ thể tâm trí cùng tưởng tượng hướng khách thể của bắn ra . ( thứ hai76 ----277 trang ) [3 ]

《 chu dịch 》 đối thiên nhân hợp nhất luận thuật bản thân không phải vì thuyết minh đẹp cùng nghệ thuật . Nhưng mà thiên nhân hợp nhất vấn đề lại là đồng đẹp của bản chất cùng nghệ thuật sáng tạo trực tiếp tương quan một cái căn bản tính của vấn đề ."Bởi vì từ nhân loại của lịch sử phát triển để xem , cái gọi là đẹp không được ngoại là Mã Khắc Tư chỉ ra của ‘ tự nhiên hướng nhân sinh thành ’ cái này một dài dằng dặc của lịch sử quá trình của sản phẩm . Mà trung quốc mỹ học của một cái cực tốt chỗ , ngay tại tại nó là tại mộc mạc mà khẳng định xã hội cùng tự nhiên tướng thống một cái này trước nhấc xuống quan sát đẹp cùng nghệ thuật vấn đề ." ( thứ hai78 trang ) [2 ] nguyên nhân chính là như thế , "‘ thiên nhân hợp nhất ’ của trung hoa văn hóa của tiềm chất , đồng thời cũng là trung hoa thẩm mỹ văn hóa của ‘ trung kiên tư tưởng ’ , nó tại chiều dài của lịch sử trung thành là trung hoa thẩm mỹ văn hóa tinh thần phát triển một loại chi phối hợp năng lực cùng văn hóa nội tình ." ( thứ 4 trang ) [4 ] liền nghệ thuật phạm trù luận , trung quốc truyền thống nghệ thuật bên trong ý cảnh lý luận liền điển hình mà thể hiện thiên nhân hợp nhất gửi ý đường đi . Vũ trụ một thể , thiên nhân hợp nhất tư duy thủ hướng khiến cổ đại nghệ thuật gia tin tưởng , nhân tâm trong muốn biểu đạt tình cảm , cũng có thể tại ngoại tại thế giới tìm tới tương ứng sự vật , thích hợp hình thức là của gởi gắm , bởi vì vũ trụ làm người phóng đại , vạn vật là tâm của ngoại hóa . Nhân tâm tình cùng bên ngoài của cảnh là tương thông hòa hợp . Nguyên do trung quốc nghệ thuật theo đuổi là ngụ tình tại cảnh , tình cảnh giao hòa , nhấn mạnh là "Ý từ cảnh trong tuyên xuất" ( phổ văn 《 thơ luận 》 ) . Đối với cái này lý ngư từng bảo: "Nói cảnh chính là biện hộ cho , không phải mượn đồ phái nghi ngờ , sắp người rõ vật ." ( 《 dòm từ tầm nhìn hạn hẹp 》 ) vương quốc duy cũng nói qua: "Tích người luận thi từ , có cảnh nói , tình nói của đừng, không biết mọi thứ cảnh nói , đều là tình nói vậy ." ( 《 nhân gian từ thoại 》 ) đây là đối thi từ trong tình cảnh giao hòa ý cảnh luận của giản minh khái quát . Chu đình trân 《 tiêu vườn thi thoại 》 luận tranh thuỷ mặc thơ của sáng tác: "Lấy người tâm đoạt được , cùng tranh thuỷ mặc đoạt được với thiên giả hỗ kiểm chứng , mà lặn sẽ mặc ngộ , ngưng thần tại không liên của vũ , mài suy nghĩ vu phi muốn của thiên, lấy tâm thể thiên địa tâm , lấy biến nghèo tạo hóa của biến , . . . Tiếu âm dương lấy hợp nó thiên . . . Thì lại lấy người tánh tình thông tranh thuỷ mặc tánh tình , lấy người của tinh thần hợp tranh thuỷ mặc của tinh thần , đồng thời cùng trời mà tánh tình tinh thần tương thông kết hợp lại vậy ." Ở chỗ này , vật ngã , thiên nhân , tình cảnh mà lại như thế khăng khít , hợp là nhất thể , vậy hoàn toàn vết . Liền nghệ thuật truy cầu luận , trung quốc truyền thống nghệ thuật lấy tự nhiên là mẫu mực của chung cực truy cầu giống nhau thể hiện thiên nhân hợp nhất gửi ý đường đi . Trương Ngạn xa 《 trải qua thay mặt danh họa ký »: "Phu mất tại tự nhiên mà sau thần , mất tại thần mà sau thần kì , mất tại thần kì mà sau tinh , tinh của là bệnh mà thành cẩn tinh tế . Tự nhiên giả vi thượng phẩm của bên trên." Trương thị đem bức tranh phân là cẩn tinh tế , tinh , thần kì , thần , tự nhiên năm người tầng thứ , đồng thời lấy tự nhiên là cảnh giới tối cao . Có thể thấy được trung quốc truyền thống nghệ thuật gia cho rằng nghệ thuật tối cao phẩm vị chính là tự nhiên , nghệ thuật liền nên "Pháp thiên quý thật" ( 《 trang tử cá phụ 》 ) , "Đồng tự nhiên chi diệu có" ( tôn qua đình 《 sách phổ 》 ); nghệ thuật sáng tác liền nên " mở đầu tự nhiên của tính , thành tạo hóa chi công" ( vương duy 《 tranh thuỷ mặc quyết 》 ) , "Lấy một ống của bút , mô phỏng thái hư của thể" ( vương vi 《 tự bức tranh 》 ) . Bởi vậy , pháp thiên, tìm tự nhiên cũng trở thành là trung quốc truyền thống nghệ thuật và mỹ học của tối cao truy cầu . Đổng nó xương nói: "Hoạ sĩ lấy cổ nhân vi sư , đã tự bên trên nhân , vào này lúc này lấy thiên địa vi sư ." ( 《 bức tranh phòng thiền tuỳ bút 》 ) trịnh bản kiều diệc vân: "Cổ của hòa hợp bức tranh giả , phần lớn lấy tạo vật làm thầy , thiên chỗ sinh , tức ta chỗ bức tranh ."( 《 trịnh bản kiều tụ tập người đời sau bổ sung các tài liệu sưu tầm được vào những phần bị thiếu trong các danh tác của tiền nhân 》 ) trung quốc truyền thống nghệ thuật loại này "Pháp thiên quý thật" của mỹ học truy cầu giống nhau đến từ trung quốc cổ nhân thiên nhân đồng cấu của vũ trụ ý thức cùng tư duy thủ hướng . Liền nghệ thuật cửa loại luận , trung quốc truyền thống nghệ thuật các đại cửa loại cũng không ví dụ một nơi khác ẩn chứa lấy thiên nhân hợp nhất tư tưởng lý niệm . Liền thơ ca nói , lưu hi chở nói: "《 thơ vĩ bao hàm thần vụ 》 nói: ‘ thơ giả , thiên địa tâm ’ , văn trong tử nói: ‘ thơ giả , dân tánh tình vậy ’ , này có thể thấy được thơ là thiên nhân của hợp ." ( 《 nghệ đại thể thơ đại thể 》 ) cái này một "Thơ là thiên nhân của hợp" có thể nói là đối trung quốc cổ đại thơ ca của đến là xác đáng của khái quát . Trung quốc truyền thống thơ ca nghệ thuật tinh túy tất cả ở với thiên người hợp nhất cái này một tinh thần cơ bản bên trên. Lưu hiệp diệc vân: "Thơ giả , cầm vậy. Bắt người tình tính . " " người bẩm thất tình , ứng vật tư cảm giác, cảm giác vật ngâm chí , đừng phi tự nhiên ." ( 《 văn tâm khắc rồng minh thơ 》 ) trung quốc truyền thống thơ ca của tinh thần cơ bản tức là ở viết tự nhiên của trạng thái , trữ người đời tánh tình , hai cái hòa hợp khăng khít phương là đến cảnh . Liền âm nhạc nói , 《 thượng thư nghiêu điển 》 "Bát âm khắc hài hước , không đoạt lại luân , thần nhân lấy cùng" thuyết pháp chính là âm nhạc phản ánh thần nhân ( thiên nhân ) tương hòa thẩm mỹ xu hướng của sớm nhất quy định . Sau đó lão tử của R2 0; đại âm hi thanh ", trang tử của "Đến vui vẻ không vui mừng cùng "Ba lại" cùng 《 lữ thị xuân thu 》 của "Phàm vui vẻ , thiên địa của hòa, âm dương của gọi là vậy" chư đầu đề càng dễ như vậy tiến một bước minh xác quy định vậy hậu thế âm nhạc chính là dọc theo thiên nhân lấy cùng của gửi ý đường đi mà phát triển lớn mạnh . Liền thần thoại nói , trung quốc bên trên cổ thần thoại trung thần , như nữ oa , bàn cổ , thần nông , hoàng đế , viêm đế , chúc dung , cộng công chờ đại thể biểu hiện ra thần nhân hợp nhất của hình ảnh . Đối với cái này lỗ tấn chào tiên sinh có phát giác: "Truyền thuyết chỗ đạo, hoặc vì thần tính người , hoặc là cổ phẩm chất anh hùng , nó số lẻ mới khác năng lượng dũng mãnh phi thường là con người không cùng , mà bởi vì thiên bẩm , hoặc có thiên tướng giả , giản địch thôn yến trứng mà sinh buôn bán , lưu ảo được giao rồng mà thai nghén cuối kỳ , đều là nó Ví dụ vậy ." ( thứ tám trang ) [5 ] sở dĩ như vậy , chính là ở chỗ trung quốc tiên dân thiên nhân hợp nhất , lấy kỷ độ vật của phương thức suy nghĩ . Ví dụ như truyền thuyết trung bàn cổ cái chết của thần thoại liền điển hình mà thể hiện điểm này: "Tích , bàn cổ cái chết vậy. Đầu là bốn nhạc , nhãn là Nhật nguyệt , mỡ là giang hải , tóc phát sinh là cỏ cây ." ( bất luận cái gì phưởng 《 thuật khác ký » ) liền tiểu thuyết nói , trung quốc cổ đại tiểu thuyết của số chẵn kết quyển , ba phục tình tiết , ba cấp xây dựng , đoàn viên (tròn) kết cục cùng hình tròn cấu trúc trở nên dài thiên kết cấu hình thức đều thể xuất hiện lấy tiểu thuyết gia thiên nhân hợp nhất gửi ý đường đi . ( thứ 5 0 ----57 trang ) [6 ] liền hí kịch nói , vương quốc duy chỉ ra: "Nguyên khúc của tốt chỗ ở chỗ nào? Một lời lấy che của , nói: tự nhiên mà thôi vậy ." Nào gọi là tự nhiên? Vương thị bàn bạc: "Cái đó nhưng mô tả nó ngực trong cảm giác nghĩ, cùng thời thay mặt tình hình, mà chân thành tha thiết lý lẽ , cùng thanh tú kiệt xuất khí độ , thời bộc lộ tại ở giữa . . . . Nếu nó văn tự của tự nhiên , thì vừa là nó tất nhiên của kết quả , ức tiếp theo vậy ." ( thứ 1 0 1 ---- 1 0 2 trang ) [7 ] bởi vậy có thể thấy được , trung quốc cổ điển hí kịch đem tự nhiên cùng người công của kết hợp hoàn mỹ vậy tức thiên nhân hợp nhất làm vì mình mỹ học truy cầu . Liền thư pháp nói , tôn qua đình có một đại biểu tính luận thuật: "Xem phu treo châm rủ xuống lộ của khác , bôn lôi rớt thạch của số lẻ , hồng phi thú hãi chi tư , loan múa tỵ sợ của trạng thái , tuyệt bờ sụt sơn thế , lâm nguy theo cảo của hình; hoặc nặng như băng vân , hoặc nhẹ như cánh ve; đạo chi tắc suối chú thích, bỗng nhiên chi tắc Sơn an , tiêm tiêm ư lại tựa như sơ nguyệt của xuất thiên sườn núi , tự nhiên ư còn chúng tinh liệt kê sông ngân , đồng tự nhiên chi diệu có , không phải lực vận của năng lượng thành ." ( 《 sách phổ 》 ) ẩn chứa trong đó lấy nặng nề của thiên nhân hợp nhất tư duy thủ hướng . Liền hội họa nói , trung quốc hội họa biểu hiện của là một loại "Thâm trầm lặng im cùng cái này vô hạn tự nhiên , vô hạn vũ trụ toàn vẹn hòa tan , thể hợp là một" ( thứ 147 trang ) [8 ] của cảnh giới , nó theo đuổi "Sơn tính tức ngã tính , Sơn tình tức ngã tình" ( đường chí khế 《 công việc về hội hoạ vi ngôn 》 ) cùng áp dụng "Tán điểm thấu xem" của kỹ pháp cùng "Thoải mái" con đường giống nhau hiện ra thiên nhân hợp nhất lối suy nghĩ của khắc sâu ảnh hưởng . Liền xây dựng nói , minh thay mặt tính thành 《 vườn dã 》 đem "Mặc dù do người làm , uyển tự thiên khai" coi như trung quốc viên lâm văn hóa của tối cao thẩm mỹ lý tưởng cùng cảnh giới , cái này cực là điển hình mà kiểm chứng hiểu biết như sau siêu việt tính lý niệm: "Trung quốc xây dựng của văn hóa tính cách , biểu hiện là quan niệm bên trên của ‘ vũ trụ ’ xem , thể hiện ra một loại nhân công vũ trụ ( xây dựng ) cùng tự nhiên vũ trụ tướng đồng cấu của ‘ vũ trụ ý thức ’ , gồm có con người cùng tự nhiên kén rể cùng của đặc biệt điểm, khiến trung quốc xây dựng văn hóa của triết nghĩ cảnh giới và mỹ học hàm ý lộ ra thâm thúy khí độ bất phàm ." ( thứ 12 trang ) [9 ]

Hai , âm dương hòa hài

Chính như 《 trang tử 3; thiên hạ 》 thiên sở vân: "Dịch lấy đạo âm dương ." Một bộ 《 chu dịch 》 thực chất bên trên là hướng người bóc chỉ ra vũ trụ âm dương đối lập thống một khách quan quy luật sách , âm dương hòa hài tư duy là xây dựng 《 chu dịch 》 lý luận hệ thống linh hồn . Dù rằng 《 dịch kinh 》 bản thân đồng thời không có xuất hiện "Âm dương" cùng "Hài hòa" chờ từ ngữ , nhưng nó tư tưởng lại xâu mặc tại 《 chu dịch 》 lý luận hệ thống của từ đầu đến cuối . 《 dịch kinh 》 64 quẻ ở bên trong, ngoại trừ càn , khôn lưỡng quẻ của ngoại , còn lại mỗi bên quẻ cũng là do âm , dương hào hai của trùng điệp tổ hợp mà cấu thành . Âm , dương đã là vũ trụ sinh mệnh vận động trong hai loại cơ bản yếu tố , đồng thời nó hỗ trợ lẫn nhau lại cấu thành vũ trụ vận động nội tại động lực . Âm , dương không phải cô lập tự tồn tại , hỗ không liên quan gì đấy, mà là dựa vào nhau mà tồn tại , bổ sung lẫn nhau , qua lại thẩm thấu , hỗ trợ lẫn nhau . Loại này đối lập cùng thống một chạm vào sự vật của phát triển cùng biến hóa , vậy tạo thành 《 dịch kinh 》 của tinh thần cơ bản . Mà 《 dịch truyện » chỗ xác lập của "Đạo của nhất âm nhất dương ", càng dễ như vậy đem âm , dương nói lên chức là một đôi có thể giải thích mọi thứ hiện tượng của tối cao triết học phạm trù , cũng đem âm dương biến hóa quy luật coi như là thống tỉ lệ thiên địa vạn vật cùng xã hội nhân sinh của một cái là phổ biến nhất của quy luật . Tại 《 chu dịch 》 làm giả xem ra , âm dương của hỗ trợ lẫn nhau là vũ trụ vạn vật sinh thành biến hóa căn nguyên; "Cương nhu cùng suy ra , biến tại trong đó vậy ", "Cương nhu cùng suy ra mà sinh biến hóa" ( 《 hệ từ dưới truyện » ) , cũng là hóa sinh vũ trụ vạn vật sinh mệnh cơ thể của hai loại căn bản tính năng lực: "Thiên địa nhân ôn , vạn vật hóa thuần; nam nữ cấu tinh , vạn vật hóa sinh ." ( giống như trên ) mà ở âm và dương của nội tại quan hệ ở bên trong, hài hòa , thống một cùng hài hòa là căn bản , hài hòa đã là vũ trụ vạn vật của tốt nhất tình hình trạng thái lại là nó cơ bản tình hình trạng thái . 《 chu dịch 》 cho rằng , âm và dương tại bản chất bên trên là qua lại hài hòa của: "Càn đạo biến hóa , mỗi bên chính tính mệnh . Giữ gìn hợp thái hòa chính là lợi nhuận trinh ." ( 《 càn thoán 》 ) càn là cương, khôn là nhu , song phương cùng nhau thân bổ sung , liền sẽ mang đến sung sướng; song phương hỗ đối kháng , liền sẽ mang đến buồn họa: "Càn mới vừa khôn nhu , so với nhạc sĩ buồn ." ( 《 tạp quẻ truyện » ) theo như cái này thì , yêu cầu đối lập song phương hài hòa thống một là 《 chu dịch 》 của nguyên tắc căn bản .
Tiền bình minh nói: "Nếm gọi là 64 quẻ , ba trăm tám mươi bốn hào , một lời lấy che của , nói trong mà thôi vậy ." ( 《 lặn mài nhà tụ tập trung dung nói 》 ) tiền thị tại đây tuy có khuếch đại của ngại , nhưng 《 chu dịch 》 gồm có tươi mới minh của còn trong quan niệm lại là không thể trí nghi ."Trong" tại 《 chu dịch 》 trong xuất hiện 126 thứ , 《 kinh bộ 》 có 13 thứ , có 5 chỗ đem "Trong hành" hành vi danh từ , gồm có hành nửa đường tâm ý . Có 2 chỗ dùng làm bản án , như "Trung cát ", chỗ trong thì cát , rõ ràng bề mặt quả đất hiểu biết còn trong tư tưởng . 《 dịch truyện » "Trong" phàm 1 13 gặp, trong đó "Công bình ", "Chính trong ", "Trong thẳng" 23 gặp, "Mới vừa trong "13 gặp; ở quẻ hào từ của phán đoán bên trên, cũng thêm bởi vì chỗ trong vị , hành nửa đường cùng không mà phân biệt đoán cát hung hối lận , cái này giống nhau tươi mới minh mà phản ánh vậy còn bên trong tư tưởng khuynh hướng . "Hòa" cũng là 《 chu dịch 》 trọng yếu khái niệm . 《 dịch kinh 》 mặc dù không gặp "Hòa" cái này một phạm trù , nhưng liên quan tới "Hòa" của tư tưởng lại là lờ mờ có thể thấy được . Như 《 đồng nhân 》 , 《 trung phu 》 , 《 Hàm 》 chờ quẻ , cũng ẩn chứa có "Hòa" của tư tưởng khuynh hướng . Kỳ thực , "Trong" gốc rể nghĩa , cũng gồm có "Hòa" của nội hàm , như 《 thuyết văn 》: "Ở bên trong, cùng vậy ." 《 dịch truyện » trong "Hòa" chữ phàm 1 1 gặp, giống nhau biểu hiện sùng thượng trung hoà của tư tưởng . Như 《 hệ từ dưới truyện »: "Lý , cùng đến . . . Lý lấy cùng được." 《 nói quẻ truyện »: "Hoà thuận tại đạo đức mà lý tại nghĩa ." 《 càn văn ngôn 》: "Lợi nhuận giả , nghĩa của cùng vậy . . . Lợi vật đủ để cùng nghĩa ." Theo như cái này thì , "Hòa" tại 《 chu dịch 》 hệ thống trong là sinh mệnh của tốt nhất tình hình trạng thái cùng tối cao phẩm cách , thể hiện ra vũ trụ trung hoà vẻ đẹp .

《 chu dịch 》 xác lập của âm dương hòa hài tư duy đối trung quốc mỹ học cụ hữu thâm viễn ảnh hưởng . Chủ yếu biểu hiện ở như sau lưỡng phương diện:

Đầu tiên , âm , dương là trung quốc mỹ học của cơ bản phạm trù . Liền âm nhạc nói , 《 lữ thị xuân thu 》 , 《 lễ ký » , 《 vui vẻ ký » đối âm dương tư duy đều có lượng lớn phản ánh . Như 《 lễ ghi chép giao đặc biệt sinh 》: "Vui vẻ do dương đến giả vậy. Lễ do âm làm giả vậy. Âm dương cùng vạn vật được ." Lễ nhạc phản ánh chính là âm dương đối lập thống nhất , trung quốc âm nhạc mười hai quy tắc phân là âm dương lưỡng loại chính là chứng cứ rõ ràng . Liền hội họa nói , trung quốc hội họa tuân theo nhẹ thực tướng sinh lý lẽ , trong đó nhẹ là âm , thực là dương . Tại kết cấu bên trên, trung quốc hội họa coi trọng trước về sau, lớn nhỏ , đậm nhạt , xa gần , sơ mật , tụ tán , thu vào bỏ chờ quan hệ biện chứng thống một , mà tất cả cái này chút ít cũng phản ánh chính là âm dương đối lập chuyển hóa quan hệ , thuộc về đạo âm dương của cảm tính hiển xuất hiện . Liền nghệ thuật phong cách nói , trung quốc cổ điển mỹ học thông thường đem nghệ thuật đẹp của hình trạng thái phân là dương mới vừa vẻ đẹp cùng âm nhu vẻ đẹp hai đại loại , mà "Dương cương, âm nhu cái này một đôi mỹ học phạm trù cùng với quan niệm , thực tế là do 《 dịch truyện » đề ra . Dương mới vừa cùng tráng lệ tương đối , âm nhu cùng ưu mỹ tương đối , sau thay mặt hiệu dương mới vừa vẻ đẹp cùng âm nhu vẻ đẹp . Cái này một đôi mỹ học phạm trù của đề xuất , tại trung hoa cổ đại mỹ học phân loại học bên trên làm ra trọng yếu cống hiến ." ( thứ 299 trang ) [ 1 0 ] liền nghệ thuật tác phẩm luận , thời kỳ xuân thu của cá long văn bàn , sen hạc Phương Hồ , thời kỳ chiến quốc thếp vàng ngân long phượng phương án , tây hán của trường tín cung đèn , đông tấn đào uyên minh của thi phú , đường sớm vương duy , mạnh hạo như thế của thơ điền viên , tống thay mặt liễu vĩnh , lý thanh căn cứ chờ uyển ước phái của từ làm , nam đường đổng nguồn gốc cùng năm thay mặt cự như thế đám người nam tông tranh thuỷ mặc cùng tống nguyên thoải mái bức tranh , đường thay mặt âu dương tuân , nguyên thay mặt triệu mạnh phủ của thư pháp , cũng cơ bản bên trên thuộc về âm nhu vẻ đẹp của phạm trù; mà ân tuần thời kỳ thanh đồng khí , tần sớm của tượng binh mã , hán thay mặt của mã tại chỗ hung nô điêu khắc đá , đường sớm cao thích hợp , sầm tham gia đám người biên tắc thi , tống thay mặt tô thức , tân khí tật chờ hào bỏ phái của từ làm , loại rộng đám người bắc tống tranh thuỷ mặc , bắc ngụy khắc đá cùng Nhan Chân Khanh của thư pháp , thì cơ bản bên trên thuộc về dương mới vừa vẻ đẹp của phạm trù . Tất cả cái này chút ít cũng đầy đủ kiểm chứng hiểu biết trung quốc mỹ học bên trong chảy xuôi lấy âm dương tư duy huyết dịch . Không chỉ có như thế , 《 chu dịch 》 âm dương tư duy vẫn còn âm dương tương tế của đặc biệt điểm, dương mới vừa cùng âm nhu cũng không phải là cô lập tồn tại cùng độc lập phát triển , mà là hỗ trợ lẫn nhau cùng chuyển hóa của: "Là nguyên nhân cương nhu cùng xem xét , bát quái ảnh hưởng ", "Cương nhu cùng suy ra mà sinh biến hóa ." ( 《 hệ từ dưới truyện » ) phản ánh tại trung quốc mỹ học ở bên trong, nổi trội của biểu hiện là âm dương tương hòa , kết hợp cương nhu , đây là đẹp của sáng tạo tối cao lý tưởng hình thức . Như lưu hiệp 《 văn tâm khắc rồng 》: "Cương nhu mặc dù , nhất định theo khi thì áp dụng" ( 《 xu hướng tâm lý bình thường 》 ) , "Cương nhu lấy lập bản , biến báo lấy xu thế lúc." ( 《 dung nhận 》 ) trương nghi ngờ quán 《 sáu thể sách luận 》: "Phu vật dựa vào âm mà ôm lấy dương , sách cũng ngoại nhu mà nội cương." Hạng mục 《 thư pháp thanh nhã nói 》: "Nếu mà viết vậy. Dài ngắn hợp , nhẹ trọng hiệp hành , âm dương thoả đáng , cương nhu viện trợ ." Lưu hi chở 《 nghệ đại thể sách đại thể 》: "Sách phải gồm nhiều mặt âm dương nhị khí ", "Sách , âm dương cương nhu không thể thiên pha" thẩm tông khiên 《 giới thuyền học họa 》: "Ngụ tráng kiện tại thướt tha ở bên trong , hành mạnh mẽ tại dịu dàng mị của nội ." Ngụy hi 《 ngụy thúc tử văn tụ tập 》: "Phải là âm dương tự nhiên chi động , thiên địa đã đến văn , không thể lấy bỏ rơi vậy" . Khác tô thức của 《 du lịch kim sơn tự 》 thông qua xảo diệu nghệ thuật thủ đoạn đem phiền muộn tâm tình cùng tiêu sái phong độ tan ra là nhất thể , mà lại toát ra phóng khoáng khí độ , liền cực là điển hình mà thể hiện ra kết hợp cương nhu của phong cách đặc biệt đi xa . Vẫn còn lưu hi chở 《 nghệ đại thể sách đại thể 》 bình luận tôn qua đình của lối viết thảo là "Phiêu dật bình phục trầm lấy , thướt tha bình phục tráng kiện ", vương hi của của thư pháp là "‘ không nói mà bốn thời khí độ cũng bị ’ ", từ đó chỉ ra nó kết hợp cương nhu , tuấn nhổ vĩ đại lệ lại phiêu dật tiêu sái của đặc biệt thần vận . Tất cả cái này chút ít cũng đến từ 《 chu dịch 》 khai sáng của âm dương tư duy .
Tiếp theo , 《 chu dịch 》 công bình hài hòa quan niệm ảnh hưởng ở dưới trung hoà vẻ đẹp tại trung quốc mỗi bên cửa loại nghệ thuật trong đều có cực là phong phú biểu hiện . Dù rằng "Trong" cùng "Hòa" lưỡng giả tồn tại có nhỏ xíu kém đừng, nhưng nó từ bản chất bên trên cùng đồng phản ứng một cái do thiên địa nhân tam tài sở kiến cấu của "Trung hoà" kết cấu . Cụ thể đến 《 chu dịch 》 bản thân tới nói , 《 dịch 》 quẻ lục hào ở vị thứ ở bên trong, hào hai ngay lập tức quẻ trong vị , hào năm lúc tung quẻ trong vị , lưỡng giả tượng đi xa sự vật thủ cầm nửa đường , không thiên vị . Hào dương ở ở bên trong, tượng đi xa "Mới vừa trong" của đức; âm hào ở ở bên trong, tượng đi xa "Nhu trong" của tính . Như 《 đồng nhân thoán 》 nói: "Văn minh lấy kiện , công bình mà ứng , quân tử chính vậy. Riêng chỉ quân tử là năng lượng thông thiên dưới ý chí ." 《 người nhà thoán 》 nói: "Nữ nhân chính vị ư bên trong, nam chính vị ư ngoại ." Lưỡng quẻ sáu hai , chín năm đều là chỗ công bình của vị , chính là cát quẻ cát hào . 《 khôn văn ngôn 》 nói: "Quân tử hoàng trong thông lý , chính đứng hàng thể , đẹp tại trong đó , mà trôi chảy tại bốn chi , phát ra sự nghiệp; đẹp đã đến vậy!" Bởi vì , tại 《 chu dịch 》 ở bên trong, "Trung hoà" là thập toàn thập mỹ của tượng đi xa , là đẹp của cảnh giới tối cao . 《 chu dịch 》 ở bên trong ẩn chứa cái này một mỹ học quan niệm đối hậu thế tri thức nghệ thuật sinh ra rộng khắp mà lại sâu xa ảnh hưởng . Tại thơ văn phương diện , Khổng Tử đối 《 thơ kinh » của đánh giá tức thể hiện trung hoà tinh thần , cái gọi là "Nghĩ ngây thơ" là vậy . Anh ấy yêu cầu thơ ca miêu tả tình chí phải "Vui vẻ nhưng không phóng túng , đau mà không thương ", về sau của 《 lễ ký » đem của tiến một bước chuyển hóa là "Ôn nhu đôn hậu" của thơ dạy , giống nhau phù hợp 《 chu dịch 》 của trung hoà tinh thần . Mà Khổng Tử đề ra "Hào hoa phong nhã" càng dễ như vậy trực tiếp được hậu thế rộng khắp vận dụng cho tri thức nghệ thuật lĩnh vực , để mà thay mặt chỉ nghệ thuật nội dung cùng hình thức hài hòa thống một của trung hoà vẻ đẹp . Khác sáng như thế 《 thơ thức 》 đề xuất thơ có "Bốn không được" : "Khí cao mà không giận , . . . ; lực thái độ mà không lộ , . . . ; tình thêm mà không ám , . . . ; mới thiệm mà không sơ , . . .", "Hai phải" : "Phải lực toàn bộ mà không đắng chát; muốn chọc giận đủ mà không nộ trương ", "Bốn Ly" ; "Mặc dù kỳ đạo tình , mà Ly sâu hoang vắng; mặc dù dụng kinh sử , mà Ly sách sinh; mặc dù còn cao dật , mà Ly vu xa; mặc dù muốn bay động , mà Ly lỗ mãng ", "Sáu đến" : "Đến hiểm mà không hoang vắng; đến số lẻ mà không kém; đến lệ mà tự nhiên; đến đau khổ mà vô tích; đến gần mà ý viễn; đến phóng nhi không được vu" chờ thuyết pháp , từ đó đối thi ca của tư tưởng tình cảm cùng nghệ thuật phong cách cũng đưa ra vừa phải của yêu cầu . Tại âm nhạc phương diện , 《 thượng thư nghiêu điển 》: "Bát âm khắc hài hước , không đoạt lại luân , thần nhân lấy hòa." 《 tả truyện biểu hiện rõ ràng hình 20 năm 》 yến anh: "Tiên vương của tế ngũ vị , cùng năm âm thanh vậy. . . . Thanh trọc , lớn nhỏ , ưu khuyết điểm , tật từ , nhạc buồn , cương nhu , chậm nhanh , cao dưới, xuất nhập , tuần sơ , lấy hỗ trợ vậy ." 《 lữ thị xuân thu mừng rỡ 》: "Phàm vui vẻ , thiên địa của hòa, âm dương của gọi là vậy ." 《 lễ ghi chép vui vẻ ký »: "Vui vẻ giả , thiên địa của cùng vậy; lễ giả , thiên địa của tự vậy . Hòa, nguyên nhân vạn vật hài hước hóa; tự , nguyên nhân nhóm vật đều là đừng. Vui vẻ do trời làm , lễ lấy địa chế . Qua chế sẽ bị loạn , qua làm gương bạo; minh với thiên địa, sau đó năng lượng hứng lễ nhạc vậy ." Đồng thời nói âm nhạc của hài hoà đẹp đẽ thời cường mức độ "Khiến của dương mà không tan , âm mà không chặt chẽ , cương khí không giận , nhu khí không được nhiếp , bốn trôi chảy giao cho ở bên trong, mà phát tác tại ngoại ." Nguyễn tịch 《 vui vẻ luận 》: "Phu vui vẻ giả , thiên địa của thể , vạn vật của tính vậy . Hợp nó thể , được nó tính thì hòa. " " tích giả thánh nhân chi tác vui vẻ vậy. Sẽ lấy thuận thiên mà của thể , thành vạn vật của tính vậy . Nguyên nhân định thiên địa tám phương chi âm , lấy nghênh âm dương bát phong thanh âm; đều hoàng chung trung hoà của quy tắc , mở nhóm sinh vạn vật tình khí . Nguyên nhân luật lữ hiệp thì âm dương hòa, âm thanh thích hợp mà vạn vật loại ." Thẩm ước 《 tống sách tạ linh vận truyện »: "Phu ngũ sắc thích hợp , bát âm hài hòa , do ư huyền hoàng luật lữ , mỗi bên thích hợp vật thích hợp ." Tất cả cái này chút ít luận thuật cũng ý tại biểu hiện minh , âm nhạc vẻ đẹp ở chỗ thiên địa của hòa, âm dương của hòa, sinh mệnh của hòa. Tại thư pháp phương diện , vệ bình thường 《 bốn thể sách thế 》 yêu cầu thư pháp phải "Thế cùng thể đều" . Tôn qua đình tại 《 sách phổ 》 trong đưa ra "Làm trái mà không phạm , cùng bất đồng" của nguyên tắc , mạnh mức độ "Chí khí cùng bình , không được kích không được nghiêm ngặt" . Hạng mục 《 thư pháp thanh nhã nói 》 chỉ ra: "Viên (tròn) mà mà lại phương , phương mà phục viên (tròn) , chính năng lượng bao hàm số lẻ , số lẻ không mất chính , sẽ tại trung hoà , tư là đẹp hòa hợp . Trong vậy giả , không qua bằng không là vậy . Cùng vậy giả , không ngoan không lệ là vậy ." Tất cả cái này chút ít cũng ý tại mạnh mức độ thư pháp nghệ thuật trung hoà nguyên tắc . Cuối cùng của , "Loại này 《 chu dịch 》‘ ba cấp ’ trung hoà xem , là trung hoa nghệ thuật đẹp cùng nghệ thuật tinh thần một loại loại loại . . . . Trung hoa truyền thống nghệ thuật đẹp cùng nghệ thuật tinh thần bản chất không phải là cái gì khác , nó chính là lấy ‘ trong ’ là người học nội dung , tổng hợp thiên địa lý lẽ , lấy ‘ cùng ’ là hòa hợp cảnh giới trung hoà vẻ đẹp ." ( thứ 347 trang ) [ 1 0 ]

Ba , ẩn dụ tượng đi xa

Ẩn dụ tượng đi xa là trung quốc cổ nhân của truyền thống tư duy phương pháp , mà 《 chu dịch 》 đối loại này phương thức suy nghĩ của hình thành làm ra điện nền tảng tính của tác dụng . Theo như căn cứ chúng ta lý phân giải , ẩn dụ cũng không phải vẻn vẹn một loại tu từ nghệ thuật , mà càng chủ yếu là một loại mượn dùng đã biết sự vật lý phân giải không biết sự vật của phương thức suy nghĩ . 《 chu dịch 》 tức rõ ràng thể hiện điểm này , nó chỗ áp dụng cơ bản phạm trù cùng luận chứng phương thức cũng là ẩn dụ tính đấy, cũng là mượn tự nhiên trong cụ thể tồn tại sự vật hoặc tình tình hình đến xiển giải thích trừu tượng tối nghĩa của triết học đạo lý , cũng là tại "Hình mà dưới" của ám chỉ ra phía dưới người chỉ chỗ ngồi "Hình mà lên" của đông tây . Bởi vậy có thể thấy được , tượng đi xa cùng ẩn dụ mật thiết liên quan , thuộc về nghĩa rộng ẩn dụ học phạm trù . ① nguyên nhân chính là như thế , chúng ta mới đưa 《 chu dịch 》 của loại này tư duy hình thức thống gọi là ẩn dụ tượng đi xa tư duy .

"《 chu dịch 》 của ‘ tượng ’ , dụng hôm nay khái niệm để diễn tả , chính là ‘ tượng đi xa ’ ." ( thứ 628 trang ) [ 1 1 ] lời ấy không giả . 《 hệ từ dưới truyện »: "《 dịch 》 giả , tượng vậy; tượng vậy giả , như vậy ." Có thể thấy được , chẵn bản 《 chu dịch 》 cũng do "Tượng" tạo thành , 64 quẻ cùng ba trăm tám mươi bốn hào , quẻ quẻ hữu tượng , hào hào hữu tượng , chỗ tượng đi xa đối tượng gần như bao gồm tự nhiên cùng người sự tình của mọi mặt vấn đề . Mà từ ý nào đó đã nói , 《 chu dịch 》 của tại "Tượng" bản chất bên trên thể xuất hiện chính là một loại ẩn dụ tư duy , thậm chí có thể nói như vậy , "Tượng" cái này một phạm trù là trung quốc truyền thống tư duy ẩn dụ phẩm chất riêng của cuối cùng khái quát . Tiền chung thư tiên sinh nói: "Lý trách nghĩa huyền , nói rõ lí lẽ trần nghĩa giả lấy thí tại gần , giả tượng tại thực , cho là mài mấy tìm vi của nước miếng tóm , . . . Cổ kim nói rõ lí lẽ , so với so với giống nhau ." ( thứ 1 1 ---- 12 trang ) [ 12 ] đây là giải thích , tự cổ đến nay , phàm "Lý trách nghĩa huyền ", khó mà dụng suy luận nghĩ phân biệt cuối cùng của nội dung , chỉ năng lượng "Giả tượng tại thực ", dựa vào ẩn dụ loại suy đến hành vi "Mài mấy tìm vi" của con đường ."Từ ngôn ngữ học góc độ đoán , ẩn dụ chỉ là một loại tu từ thủ đoạn , nhưng ở 《 chu dịch 》 bên trong lượng lớn vận dụng , biểu hiện minh nó hoàn toàn thành một loại phương thức suy nghĩ ." ( thứ 1 1 1 trang ) [ 13 ] sự thực xác thực như thế . 《 chu dịch 》 mỗi bên quẻ , thực tế bên trên chính là đối thế giới hiện thật vạn sự vạn vật của trừu tượng khái quát cùng siêu việt thăng hoa của kết tinh , nhưng lại lấy cụ thể hình tượng quẻ tượng ký hiệu hình thức biểu đạt ra tới. 《 hệ từ dưới truyện »: "Tượng vậy giả , như này giả vậy", "Bát quái lấy tượng báo cho biết" . Bởi vậy có thể thấy được , "Tượng" bắt nguồn từ tự nhiên cái này một "Này giả" . Bát quái mượn nhờ "Tượng" sinh động hình ảnh nói minh một loại nào đó đạo lý , đồng thời cùng tự nhiên vạn tượng gồm có không thê phân tách được liên hệ . Nguyên nhân 《 hệ từ dưới truyện » nói: "Cổ giả bao hi họ vua thiên hạ vậy. Ngửa thì xem tượng với thiên , cúi thì xem pháp tại địa, xem chim thú của văn , cùng mà của thích hợp , gần lấy chư thân , xa lấy chư vật , vì vậy thủy tác bát quái , lấy thông thần minh của đức , lấy loại vạn vật tình ." Cái này giờ hiểu biết 《 chu dịch 》 ẩn dụ tượng đi xa tư duy của phương thức vận hành: tức trước lấy vật tự nhiên tượng lại lấy người sự tình ý tưởng là ẩn dụ bản thể , sau đó lại từ tầng sâu thứ ám chỉ ra vậy chút ít không thể nói ra hoặc kẹt tiền nói thẳng đích nhân sinh triết lý . So với như 《 khốn 》 quẻ là sự vật ở vào quẫn bách , khốn cùng của thời của tượng đi xa . Vật tự nhiên tượng là dưới là thủy , bên trên là trạch , thủy tại trạch dưới, là trạch thủy dưới lọt , trạch có khô cạn nguy hiểm đắc ý tượng , nhờ vào đó đến tượng chinh nhân sinh gặp phải của các loại khốn cảnh . Nó quái từ nói: "Khốn , hanh , trinh , người lớn cát , không có lỗi gì . Có câu không tin ." Mà hào từ thì lại lấy "Khốn tại buội cây mộc ", "Khốn tại rượu và đồ nhắm ", "Khốn tại thạch ", "Khốn tại kim xe ", "Khốn tại đỏ phất ", "Khốn tại cát lũy" sáu loại sự vật đến rõ hiện người sinh các loại khốn cảnh cùng nó giải thoát biện pháp . Trong đó "Buội cây mộc ", "Thạch ", "Cát lũy" là vật tự nhiên tượng , kỳ thực chính là một loại nào đó cụ thể khốn cảnh của tượng đi xa; "Rượu và đồ nhắm ", "Kim xe ", "Đỏ phất" thì phân khác đại biểu hưởng thụ , địa vị , quyền lực các loại nhân sự ý tưởng . Cái này lấy ý vị: "Nhân loại của toàn bộ kiến thức cùng toàn bộ văn hóa từ căn bản đã nói cũng không là xây dựng ở suy luận khái niệm cùng tư duy logic của căn bản của bên trên, mà là xây dựng ở ẩn dụ tư duy loại này ‘ trước tại suy luận của khái niệm cùng phương thức biểu đạt ’ của bên trên." ( thứ 13 trang ) [ 14 ] loại này ẩn dụ tư duy , mượn dùng 《 dịch truyện » làm giả mà nói tới nói , chính là "Xem vật thủ tượng" phương pháp: "Thánh nhân có gặp thiên hạ của trách , mà mô phỏng chư hình thức cho , tượng vật của nó thích hợp , là nguyên nhân gọi là tượng ." Chính là mượn "Xem vật thủ tượng" phương pháp , 《 chu dịch 》 làm giả tạo dựng vậy nó không chỗ nào mà không bao lấy của ẩn dụ thế giới , "Tượng" cũng thành là 《 chu dịch 》 sau cùng là cơ bản của tư duy cùng ngôn thuyết phương thức: "《 chu dịch 》 của sáng tạo các tác giả , đem ‘ tượng ’ đặt vào 64 quẻ đại hệ thống ở bên trong, khiến tất cả ‘ tượng ’ bị quản chế tại cái này một hệ thống bên trong thời vị , qua lại quan hệ mà có lấy nó chính mình của hàm ẩn , khiến ‘ tượng ’ lấy chính mình phương thức đặc biệt đi ‘ thuận tính mệnh lý lẽ , tận đạo của biến hóa ’ . . . , phức tạp biểu hiện ra thiên nhân thời khắc, lí lẽ biến hóa , cát hung hướng độ quy luật ." ( thứ 48 trang ) [ 15 ] hành vi một loại đặc biệt của ngôn thuyết phương thức , "Tượng" gồm có "Nói" chỗ không cách nào so sánh ưu thế , 《 hệ từ bên trên truyện » đề ra nổi tiếng đầu đề "Lập tượng lấy toàn bộ ý" đối với cái này có khắc sâu trình bày: "Tử nói: ‘ sách không hết nói , nói không hết ý . ’ thế nhưng thánh nhân tâm ý nó không thể gặp ư? Tử nói: ‘ thánh nhân lập tượng lấy toàn bộ ý , thiết lập quẻ lấy thỏa thích ngụy , hệ từ vậy lấy tận nó nói . ’" bởi vì "Khái niệm đều là một loại của đông tây , mà bất luận cái gì một loại chỉ là cái khác một bộ phân , một mặt , hoặc bản chất . Bất luận cái gì cái khác cũng không năng lượng hoàn toàn tiến vào . Bởi vì , dựa vào khái niệm của suy luận ngôn ngữ , bất khả năng đầy đủ biểu hiện ( cuối cùng ) đặc biệt đấy, cái khác sự vật ." ( thứ 7 0 ----7 1 trang ) [ 16 ] mà "Tượng" lại có thể vượt qua cái này "Nói không hết ý" của khốn cảnh , có thể đột phá ngôn ngữ của nhà tù mà thẳng tới "Ý" của bản thể .

"Mọi thứ nghệ thuật cũng không cách nào thoát ly ‘ tượng ’ của cấu thành vấn đề , bởi vì 《 chu dịch 》 liên quan tới ‘ tượng ’ của lý luận cũng là đã có được trọng yếu mỹ học ý nghĩa ." ( thứ hai79 trang ) [ 17 ] 《 chu dịch 》 của ẩn dụ tượng đi xa tư duy đối trung quốc truyền thống mỹ học sinh ra sâu xa ảnh hưởng . Chủ yếu biểu hiện ở như sau ba phương diện:

Đầu tiên , liền nghệ thuật cửa loại tới nói , 《 chu dịch 》 quẻ hào tượng là trung quốc hội họa , thư pháp nghệ thuật khởi nguyên . Âm dương hào hai đại biểu số lẻ cùng số chẵn , âm dương trên thực tế là hai vị một thể , nó hai bên kết hợp đại biểu vũ trụ cơ bản hình thức . Trung quốc truyền thống nghệ thuật liền nó ký hiệu hình trạng thái để xem , cũng là lấy tuyến thể ý , là tuyến tính nghệ thuật , mà âm dương hào là tuyến tính nghệ thuật phát sinh . Thư pháp lấy tuyến đến tạo loại , cùng âm dương hào có nguồn gốc . Chữ hán của cấu tạo vật liệu cũng là một bức tranh hoặc nó biến thể , cái này chút ít đông tây tại mỹ học bên trên ý nghĩa là tại vũ trụ thời không hình trạng thái dưới khắc hoạ của vận động quỹ tích . Chữ hán của giờ tượng đi xa vũ trụ nhân sinh của lưu động giờ . Bởi vì thư pháp nghệ thuật có thật sâu trầm hàm ý , có thể khiến yêu thích từ này trong cảm nhận được đẹp của ý tứ . Giống nhau , trung quốc hội họa nghệ thuật cũng là đường cong đẹp thể hiện . Tông bạch hoa tiên sinh đem của khái quát là "Từ đường cong trong để lộ ra hình ảnh tư trạng thái" . Từ trung quốc bức tranh chú trọng đường cong , có thể biết rõ tranh trung quốc của công cụ —— bút mực của trọng yếu , "Bút mực hai chữ , chẳng những đại biểu hội họa cùng thư pháp của công cụ , mà mà lại đại biểu một loại cảnh giới" ( thứ 48 ----49 ) [8 ] . Nguyên nhân nhan kéo duyên của cho rằng: "Bức hoạ không phải dừng lại nghệ hành , thành lúc cùng dịch tượng đồng thể ." ( vương vi 《 tự bức tranh 》 ) cái này thuyết minh 《 chu dịch 》 của "Tượng" thực là trung quốc thư pháp , hội họa nghệ thuật bắt đầu , gồm có cực cao nghệ thuật giá trị . Nguyên do lý phác vườn tiên sinh mới nói: "Sách có thể nói khởi nguyên từ bát quái , bức tranh cũng có thể nói khởi nguyên từ bát quái ." ( thứ 16 trang ) [ 18 ]

Tiếp theo , liền tri thức sáng tác mà nói , 《 chu dịch 》 mở ra một loại ẩn dụ sáng tác của lịch sử truyền thống . Điểm này vô luận là tại tự sự truyền thống hay là trữ tình truyền thống trong đều có cực là nổi trội của biểu hiện . Liền trước giả mà nói , trung quốc tri thức trong "Lập tượng lấy toàn bộ ý" của truyền thống tức từ 《 chu dịch 》 bắt đầu . Ví dụ như phi long tại thiên , khô dương sinh hoa , đê dương xúc phiên , khốn tại buội cây mộc chờ từ ngữ trong liền bao hàm lấy phong phú ý tưởng ."Một cái ý tưởng khả năng được chuyển đổi thành một cái ẩn dụ một thứ , nhưng nếu như nó hành vi lộ ra cùng lại xuất hiện không ngừng lặp lại , vậy thì trở thành vậy một cái tượng đi xa , thậm chí là một cái tượng đi xa ( hoặc giả thần thoại ) hệ thống của một bộ phân ." ( thứ hai 0 4 trang ) [ 19 ] như 《 chu dịch 》 bên trong hào tượng "Tiềm Long" có thể gọi là ý tưởng , nó tại thêm thứ sử dụng sau tức thành là ẩn dật quân tử của tượng đi xa . Lại như R2 0; sông lớn chảy ra biển" cùng "Hiểu phong tàn nguyệt" ban đầu phân khác rõ chỉ tô thức cùng vĩnh cửu của từ gió, nhưng dùng đến nhiều, liền hiện hóa tự hào bỏ cùng uyển ước hai loại từ gió của thay mặt hiệu . Lại như "Rõ ràng thủy phù dung" cùng "Sai màu điêu khắc kim loại" ban đầu phân khác rõ chỉ tạ linh vận cùng nhan kéo duyên của của thơ gió, nhưng dùng đến lâu rồi, liền thành là tự nhiên thiên thành cùng người công tạo hình hai loại thơ gió của tượng đi xa . Giống nhau , trung quốc cổ đại thơ văn bên trong lượng lớn sự tình điển , kỳ thực chính là các loại các dạng của ẩn dụ tính tự sự . Như vương bột của "Dương ý không gặp , phủ lăng vân mà tự luyến tiếc; chuông kỳ tức gặp , tấu nước chảy lấy nào xấu hổ" ( 《 đằng vương các tự 》 ) , lý thương ẩn của "Tám tuấn nhật hành 3 vạn dặm , mục vương chuyện gì không làm lại" ( 《 vô đề 》 ) cùng lý hạ của "Nghệ giương cung thuộc tên , vậy không trong đủ? Khiến lâu không được chạy , cự dạy làm theo quang đêm bất tỉnh" ( 《 mặt trời mọc hành 》 ) , chờ chờ cũng là như thế . Lại có sau mà nói , trung quốc cổ đại thơ trữ tình xa so với thơ tự sự phát đạt , nhưng tình cảm là sờ không được lấy không nhìn thấy đấy, phải khiến cái này sờ không được lấy không nhìn thấy của trừu tượng tình cảm hóa là cụ thể có thể cảm giác của hình ảnh biểu hiện đi xa , sau cùng nói thẳng phương thức hữu hiệu chính là lượng lớn vận dụng ẩn dụ . Như liền một cái "Sầu" chữ mà nói , trung quốc cổ đại thơ văn liền có vô số của ẩn dụ phương thức . Như 《 thơ qua bách chu 》: "Tâm của buồn hề , như phỉ hoán áo ." Lý bạch 《 thu phổ ca 》: "Bạch phát sinh ba ngàn trượng , duyên sầu lại tựa như cái dài." Lý dục 《 hoa anh túc 》: "Hỏi quân có thể có mấy đa sầu , giống như một sông xuân thủy hướng đông lưu ." Tần quan 《 thiên thu tuổi 》: "Xuân đi vậy. Lạc hồng vạn giờ sầu như biển ." Lý thanh căn cứ 《 vũ lăng xuân 》: "Chỉ sở song suối châu chấu thuyền , chở bất động hứa đa sầu ." Chúc mừng chế tạo 《 thanh ngọc án 》: "Thử hỏi rỗi rãnh sầu cũng mấy phần , nhất xuyên mùi thuốc lá , toàn thành gió nhứ , cây mơ hoàng Shigure ." Tất cả cái này chút ít cũng đầy đủ kiểm chứng hiểu biết trung quốc trữ tình truyền thống chính là một cái ẩn dụ của truyền thống .

Cuối cùng , liền phê bình văn học mà nói , 《 chu dịch 》 mở ra một loại thơ tính ngôn thuyết của văn luận truyền thống . Tác phẩm văn học là tác gia sinh mệnh của kết tinh , nguyên do tác phẩm bản thân liền tất nhiên thành là có sinh mạng của có cơ hội thể , cái này liền quyết định vậy đánh giá tác phẩm văn học cần phải mượn bình luận nhân vật thủ đoạn . Bởi vì , đem tri thức nghệ thuật tác phẩm thí dụ là người thể , là trung quốc cổ đại phê bình văn học thường thấy nhất , bình thường nhất phê bình thủ đoạn , vậy quyết định vậy trung quốc văn luận của chư thêm cơ bản phạm trù đại thể gồm có hoặc ẩn hoặc hiển hoặc trực tiếp hoặc gián tiếp sinh mệnh hóa , nhân cách hoá của đặc biệt đi xa . Như:

Phàm văn của không thể không giả có bốn: nhất viết thể , nhị viết chí , tam viết khí , tứ viết vận . . . . Văn chương của không thể , thí của không tai mắt miệng mũi , không được thành nhân . Văn chương của không chí , thí của tuy có tai mắt miệng mũi , mà không biết nghe nhìn mùi thối chỗ năng lượng , nếu kiến trúc người gỗ , hình chất đều có đủ mà không chỗ nào dụng hắn. Văn chương của vô khí , tuy biết nghe nhìn mùi thối , mà huyết khí không được sung mãn tại bên trong, tay chân không được vệ tại ngoại , nếu yếu ớt bệnh nhân , rời ra tiều tụy , buôn bán tiêu tước . Văn chương của không vận , thí chi tráng phu , thân thể can hiêu như thế , xương cường khí chín , mà thần sắc bất tỉnh mộng , nói động phàm trọc , thì dung tục bỉ nhân mà thôi . Có thể , có chí , nộ , có vận , phu là gọi là thành toàn bộ . ( lý trĩ 《 tế nam tụ tập 》 quyển 8 《 đáp triệu sĩ múa đức mậu tuyên nghĩa luận hoằng từ sách 》 )

Này đóng lấy bài thơ cùng thân người thể tướng là bằng được , vừa có chỗ khuyết , thì dựa khôi không toàn vẹn . Thể chế như người của thể can , nhất định phải giảo cường tráng; cách lực như người của gân cốt , nhất định phải thái độ kiện; khí tượng như người chi nghi cho , nhất định phải trang trọng; hứng thú như người của tinh thần , nhất định phải hoạt bát; âm tiết như người ngữ điệu nói , nhất định phải trong sáng . Năm giả tức bị , sau đó có thể là người; cũng duy bị năm giả chi trưởng, mà sau có thể làm thơ . Gần lấy chư thân , xa lấy chư vật , mà thơ đạo thành vậy . ( gốm minh duệ 《 thơ nói tạp ký » quyển 7 ) kể trên hai người cũng đem thơ văn cùng người thể một một đôi căn cứ , trình bày vậy thơ văn sáng tác của thiết yếu điều kiện quan trọng . Ngoại trừ này của ngoại , trung quốc cổ đại phê bình văn học bên trong chư thêm thuật ngữ như khí , mới , khí khái , thần vận , hình thần , da thịt , huyết khí , chủ não , thủ liên , câu đối thứ hai trong luật thi , cái cổ liên , đuôi liên , mập , gầy , kiện , cường tráng các loại, cũng là một loại đem tri thức nghệ thuật nhân hóa của thí dụ . Kể trên truyền thống của hình thành cùng 《 chu dịch 》 chỗ mở ra ẩn dụ tượng đi xa tư duy đều nội tại liên quan .

Bốn , trực giác thể ngộ

Trực giác thể ngộ là 《 chu dịch 》 tư duy hệ thống lại một trọng yếu tạo thành bộ phận phân . Trực giác thể ngộ tại bản chất bên trên là một loại siêu việt một loại cảm tính cùng lý tính của nội tâm trực quan phương pháp , là một loại không được trải qua suy luận phân tích mà trực tiếp nhìn rõ sự vật bản chất của tư duy quá trình . Từ nghệ thuật sáng tạo cùng yêu thích góc độ để xem , "Nó là một loại xây dựng ở vật cảm giác luận căn bản bên trên đấy, tại thực tiễn trong hiểu thấu chân lý của phương thức suy nghĩ , một loại lấy tượng là căn bản , tình là trung gian , lý thú là quy tụ của nghệ thuật phương thức suy nghĩ . Nó không giống với một loại của cảm tính trực giác , vậy không giống với trừu tượng tư duy , mà là một loại tại cảm giác vật hứng nghi ngờ trong đạt tới thần siêu lý được phương thức , một loại tại trong vắt nghi ngờ vị tượng của đồng thời tiến hành trong vắt nghi ngờ xem đạo phương thức , một loại tan ra lặn hiển tư duy là một lò , thông cảm cảm tính trực giác , lý tính trực giác đồng thời lấy thần kì ngộ là tốt nhất hình trạng thái của phương thức suy nghĩ ." ( thứ hai 0 4 trang ) [2 0 ]

《 chu dịch 》 là thánh nhân nghiên cứu kỹ thiên nhân lý lẽ mà mài tìm nhỏ bé triệu chứng chi thư , nguyên do dịch đạo biến hóa chỉ năng lượng mượn nhờ trực giác phương thức giúp cho thể ngộ . 《 hệ từ bên trên truyện » nói:
《 dịch 》 vô tư vậy. Tùy theo tự nhiên vậy. Tịch nhưng bất động , cảm giác mà sau đó thông suốt thiên hạ của nguyên nhân . Không phải thiên hạ đã đến thần , nó ai có thể cùng nơi này? Phu 《 dịch 》 , thánh nhân sở dĩ cực sâu mà mài mấy vậy . Riêng chỉ sâu vậy. Nguyên nhân năng lượng thông thiên dưới ý chí; riêng chỉ mấy vậy. Nguyên nhân năng lượng suốt ngày dưới của ắt; riêng chỉ thần vậy. Nguyên nhân không được tật mà nhanh , không thể mà tới . Tại đây nói tới của "Vô tư tùy theo tự nhiên ", "Cảm giác mà sau đó thông suốt ", "Không được tật mà nhanh ", "Không thể mà tới" đều thuộc về điển hình trực giác cùng thể ngộ phạm trù . 《 chu dịch 》 cũng chính là thông qua trực giác phương thức đến thể ngộ vũ trụ vạn vật của bản như thế tình hình trạng thái , từ đó làm đến "Mài mấy nhập thần" . Nào gọi là "Thần" ? 《 hệ từ bên trên truyện » nói: "Âm dương bất trắc của gọi là thần ." Đối với cái này , hàn khang bá chú thích: "Thần vậy giả , biến hóa chi cực , thần kì vạn vật mà làm nói , không thể lấy hình cật giả vậy. Cho nên viết âm dương bất trắc ." Có thể thấy được , "Thần" phải không có thể "Hình cật" đấy, mà chỉ năng lượng lấy trực giác thể ngộ phương thức được . 《 quy muội 》 quẻ cửu nhị hào từ: "Miễu năng lượng xem , lợi nhuận u người của trinh ." Không dùng mắt đoán vậy năng lượng nhận thức sự vật của bản như thế , đây chính là một loại trực giác thể ngộ phương thức suy nghĩ . Đối với 《 hệ từ dưới truyện » đề ra nổi tiếng luận đề "Xem tượng chế khí ", trương lập văn tiên sinh vậy sớm đã chỉ ra nó bên trong chứa trực giác tình cảm: "Thánh nhân có thể đặt ra xuất bất đồng của công cụ , binh khí , tại tại bọn hắn có thể do xem tượng mà ngộ đạo , do ngộ đạo mà chế khí . Mà ngộ đạo liền là một loại bỏ qua một bên dần dần vào có thứ tự của tư duy logic mà thẳng đến sự vật bản chất của đột phát sinh tính tư duy hoạt động , cũng chính là trực giác . Tức ‘ đóng lấy chư ’ mỗi quẻ chân thực hàm nghĩa , là ‘ lấy chư ’ mỗi quẻ chỗ nội hàm đạo mà không là mỗi quẻ tượng bản thân . Như thế của tư duy quá trình đồng thời không có có bao nhiêu đạo lý hảo nói , bởi vì nói ‘ đạo lý ’ bản là tư duy logic am hiểu , trực giác tư duy chính là xây dựng ở đột phá thường ngày đạo lý căn bản của bên trên ." ( thứ 6 0 trang ) [2 1 ] kết hợp 《 chu dịch 》 tới nói , trực giác thể ngộ của chủ yếu đặc biệt giờ có ba cái: một là trọng "Tượng" . Trực giác thể ngộ tư duy coi trọng "Tượng" của tác dụng . 《 chu dịch 》 tức chủ yếu dụng thủ tượng phương pháp đến xem tượng minh lý . 《 hệ từ 》 , 《 tự quẻ 》 , 《 tạp quẻ 》 đối với cái này đều có thuyết minh . Như 《 hệ từ bên trên truyện » đề ra "Lập tượng lấy toàn bộ ý" mệnh đề tức thuyết minh mọi thứ khái niệm , suy luận , ngôn ngữ tại "Thánh nhân tâm ý" trước mặt cũng là tái nhợt vô lực đấy, chỉ có trực giác của "Tượng" mới là giải thoát "Nói không hết ý" khốn cảnh của đường ra duy nhất . Bởi vì , tại "Tượng" trung quốc truyền thống triết học trong gồm có đặc biệt địa vị , nó hàm nghĩa xa xa lớn tại ngôn ngữ . Từ nhận thức chân lý góc độ tới nói , "Tượng" cùng ngôn ngữ như nhau , đều chỉ là nhận thức thủ đoạn , nhưng "Tượng" của đặc biệt tác dụng là không thể bỏ qua . Hai là trọng "Xem" . Trực giác thể ngộ tư duy mạnh mức độ phát triển người của tính năng động chủ quan . Trung quốc truyền thống tư duy coi trọng xem tượng suy cho cùng lý , truy nguyên nguồn gốc , đều tại nghèo vật cứu lý , truy cầu tiến vào thể ngộ tầng thứ , thông qua "Ngộ" đến nắm chắc chân lý . Cái gọi là "Huyền lãm ", "Huyền nghĩ ", "Thần kì ngộ" chư nói cũng là phương diện này đại biểu tính lý luận . Như 《 chu dịch xem 》 quẻ chính là chuyên môn đàm quan sát . Từ mỗi bên hào từ không khó xem ra , quan sát giả của xuất phát sinh điểm, quan sát đối tượng cùng phương thức bất đồng , kết quả của nó cũng sẽ không đồng . Bởi vì chủ thể vị trí của địa vị và chỗ áp dụng quan sát phương thức cực là trọng yếu , thậm chí có thể quyết định lợi và hại xu hướng , so với như lúc ban đầu lục hào của "Đồng xem" cùng sáu hai hào của "Dòm xem ", là nói "Tiểu nhân" cùng "Phụ nhân" của "Xem ", nguyên nhân đối "Tiểu nhân" cùng "Phụ nhân" có lợi; sáu tam hào , chín hào năm của "Xem ngã sinh ", thượng cửu hào của "Coi sinh ", chính là nói "Quân tử" của "Xem ", nguyên nhân đối "Quân tử" có lợi . Ba là kết luận tóm tắt mơ hồ . Trung quốc triết học sáng tác thêm là nói ghi chép thể , khái niệm cơ bản cùng phạm trù cùng xiển giải thích bọn chúng ngôn ngữ đều có rất mạnh mơ hồ tính . Văn tự ngôn ngữ phổ biến biểu hiện ra rất tóm tắt tinh luyện nhưng lại hàm nghĩa phong phú , kết luận mơ hồ , rất khó dụng minh xác ngôn ngữ đến giới định thuyết minh . Trung quốc truyền thống triết học thường thường không đủ luận chứng quá trình , tức khiến có luận chứng quá trình vậy không nghiêm mật suy luận . 《 chu dịch 》 , 《 luận ngữ 》 chờ sáng tác tồn tại liền quy định vậy cái này một phương hướng phát triển . Như trung quốc truyền thống triết học của trọng tâm khái niệm "Đạo", "Khí ", "Lý" cùng mang tính then chốt đầu đề "Đạo của nhất âm nhất dương ", "Hình mà lên giả gọi là đạo ", "Thiên địa cùng ngã đồng thời sinh , vạn vật cùng ngã là một" các loại, cũng không năng lượng lấy suy luận phương thức giúp cho nói tích mà chỉ năng lượng lấy trực giác phương thức tiến hành thể ngộ .

Tự 《 chu dịch 》 bắt đầu , trực giác thể ngộ thành là trung hoa văn hóa đặc sắc của một . Nho gia của "Tận tâm ", "Tài trí ", "Biết thiên ", đạo gia của "Tâm trai ", "Tọa vong", "Gặp duy nhất ", "Thể nói ". , thiền tông của "Bàn Nhược ", "Ngộ tính ", "Lập địa thành phật ", "Không lập văn tự ", chờ chờ đều là đối với 《 chu dịch 》 trực giác tư duy của kế thừa cùng phát triển . Trung quốc truyền thống mỹ học chính là tại chư gia của cùng đồng ảnh hưởng dưới được nhảy vọt phát triển . Đầu tiên , tại trung quốc cổ đại lý luận trong sáng tác , mượn nhờ trực giác cùng thể ngộ đến xiển phát sinh thẩm mỹ cảm thụ của nội dung cực kỳ phong phú , có thể gọi là chỗ nào cũng có . Trương Ngạn xa 《 trải qua thay mặt danh họa ký »: "Xem khắp nhiều bức tranh , lấy cố sinh bức tranh cổ hiền , được kỳ diệu lý . Đối của cả ngày không biết mỏi mệt , ngưng thần mơ màng , thần kì ngộ tự nhiên , vật ngã lưỡng vong , Ly hình đi trí , thân vững chắc có thể dùng như cây khô , tâm vững chắc có thể dùng như tro tàn , chẳng phải đạt tại thần kì lý quá thay ! Này vững chắc bức tranh của đạo vậy . " " ngưng thần mơ màng , thần kì ngộ tự nhiên" chính là là bức tranh chi pháp . Thẩm quát 《 mộng suối bút đàm 》: "Thư hoạ chi diệu , lúc này lấy thần sẽ, khó có thể hình khí tìm vậy ." Thư hoạ chi thần thần kì chỉ năng lượng thông qua "Thần sẽ" phương thức được . Âu Dương Tu 《 tặng tùy theo tự nhiên quân lý đạo sĩ 》: "Đàn mặc dù tại chỉ âm thanh để trong lòng , nghe không lấy tai mà thôi tâm , tâm ý tức được hình hài quên , không ngờ thiên địa ban ngày mây đen âm ." Trong đó "Tâm ý tức được" chính là đốn ngộ tâm ý . Dương thời 《 quy sơn nói lục » nói: "Học thơ không tại ngôn ngữ văn tự , lúc muốn nó mùi , thì thơ tâm ý được vậy . " " muốn nó mùi" chính là học thơ chi pháp . Ngụy khánh của 《 thi nhân ngọc tiết 》: "Thưởng thức văn chương giả , lúc như thiền nhà có ngộ cửa . Phu pháp môn hàng trăm kém đừng, phải cần tự nhất chuyển nói ngộ nhập ." Yêu thích văn chương như đồng thiền nhà tham thiền , cần lấy "Ngộ" là pháp môn . Nghiêm vũ 《 thương lãng thi thoại 》: R2 0; nói chung thiền đạo duy tại thần kì ngộ , thơ đạo cũng tại thần kì ngộ . . . . Duy ngộ chính là là lúc hành , chính là làm gốc sắc . " " thần kì ngộ" chính là là "Thơ nói ". Mấu chốt . Giải thích anh bề trên 《 một đường đường kính núi cao thiền sư 》: "Tham thiền không phải chuyện dễ , tình hình phục là ngâm thơ , diệu dụng nói như thế nào , ngộ đến phương biết được ." Ngâm thơ chi diệu duy có thông qua thể ngộ phương thức mới có thể biết được . Vẫn còn quách nhược hư 《 bức hoạ kiến thức chí 》 quyển một 《 luận ý vị không phải sư 》: "Nếu như ý vị , nhất định tại sinh biết . Vững chắc không thể lấy khéo léo chặt chẽ được , phục không thể lấy tuế nguyệt đến . Ăn ý thần sẽ, không được biết nó như thế mà đúng vậy" diêu nãi 《 luyến tiếc ôm hiên thư từ 》 quyển 8: "Phàm thơ văn sự tình cùng thiền nhà tương tự , cần do ngộ nhập ." Lưu đại khôi 《 luận văn chẵn ký »: "Phàm gởi công văn đi , . . . Không nhất định của quy tắc mà có một chút chi diệu , có thể ý sẽ, mà không có thể ngôn truyền ." Chương học thành 《 đánh hơi thông nghĩa 》: "Học thuật văn chương , có thần thần kì của cảnh vậy . . . . Kỳ chân biết giả , lấy gọi là bên trong có thần diệu , có thể ý sẽ, mà không có thể ngôn truyền giả vậy ." Kể trên chư gia chỗ luận của chi tiết tuy nhiên rất có kém đừng, nhưng nó tinh thần cơ bản lại là nhất trí đấy, đây là giải thích: đối mặt văn nghệ trong tác phẩm đẹp, chỉ có thông qua ý sẽ cùng thể ngộ phương thức mới có thể cảm thụ đến ảo diệu bên trong .

Tiếp theo , tại sáng tác bên trên, lục xem trung quốc tri thức nghệ thuật lịch sử , chúng ta liền không khó phát hiện , hết thẩy thành công nghệ thuật tác phẩm , phần lớn là giàu có trực giác cùng thể ngộ tinh thần tác phẩm . Như đào uyên minh hành vi huyền học văn hóa của thực tiễn giả , thượng thừa 《 chu dịch 》 mở ra trực giác tư duy , dưới mở tranh thuỷ mặc thi họa của thực tiễn tìm kiếm , thành là dân tộc trực giác tư duy do sồ hình đến định loại hóa của trọng yếu người trung gian vật . Cái kia "Lấy hoa cúc đông ly dưới, khoan thai gặp nam sơn . Sơn khí ngày đêm tốt , chim bay sống chung vẫn . Này bên trong có chân ý , muốn phân biệt đã quên nói" ( 《 uống rượu 》 của năm ) của trực giác trải nghiệm cùng hiểu thấu , chính là trực giác tư duy của cụ thể hoá . Vương duy hành vi thiền tông văn hóa của chính tông , đều là đem trực giác tư duy của trải nghiệm , hiểu thấu cùng tổng hợp lại xuất hiện năng lực dung hội tại ninh tĩnh xa xăm của thi họa ý cảnh ở bên trong, nó "Người rỗi rãnh hoa quế rơi , đêm tĩnh xuân sơn không . Trăng lên sợ Sơn chim , thời minh xuân khe trong" ( 《 chim hót khe 》 ) cùng "Không Sơn không gặp người , nhưng người nổi tiếng nói vang . Trở lại cảnh nhập thâm lâm , phục căn cứ rêu xanh bên trên" ( 《 lộc củi 》 ) vậy ninh tĩnh xa xăm của không ngã của cảnh cùng trở lại quy tự nhiên vật hoá chân lý hàm súc mà bộc lộ tại nó thi họa nghệ thuật tình cảm không gian , đây không thể nghi ngờ là trực giác tư duy tại nghệ thuật thực tiễn bên trong gia tăng cùng nội tụ . Mà một thay mặt họa tông trịnh bản kiều của "Sông quán thanh thu , làm theo bắt đầu đoán trúc , khói ánh sáng, nhật ảnh , lộ khí , đều là lưu động tại sơ nhánh chặt chẽ lá ở giữa , ngực trong bừng bừng , rồi nảy ra họa ý . Kỳ thực , ngực trong của trúc , cũng không là mắt trong của trúc vậy . Cho nên mài mực , triển khai giấy , đặt bút , chợt làm biến tướng , trong tay của trúc , lại không phải ngực trong của trúc vậy" ( 《 trịnh bản kiều tụ tập cầu gỗ đề bức tranh trúc 》 ) của bức tranh trúc chi luận , có thể gọi là trực giác tư duy của tại sáng tạo quá trình sâu sắc khái quát . Trở lên tác phẩm sở dĩ thành công , chính là ở chỗ bọn chúng cũng là "Tại trực giác xem căn cứ ở bên trong, nội tâm của người tình cảm cùng xem căn cứ đối tượng tiến hành vậy giao lưu , khiến vật tượng tại tình cảm của tác dụng dưới biến hình , đang thẩm vấn đẹp sở thích ảnh hưởng dưới tổ hợp , bởi vì , loại này hình ảnh liền không còn là bên ngoài sự vật của khách quan phản ánh , mà là chủ quan tính rất mạnh , đầy đủ mang theo xem căn cứ giả tình cảm thành phân , hợp phù xem căn cứ giả thẩm mỹ yêu cầu của mới của biểu tượng ." ( thứ 16 0 trang ) [22 ] cuối cùng của , trực giác tư duy , làm chủ thể thực tiễn của lịch sử tích lũy sản phẩm , khai nguyên tại 《 chu dịch 》 , không ổn định tại ngụy tấn , nội hóa thành đường tống , gia tăng tại nguyên minh thanh ba thay mặt . Nó không chỉ có hành vi một loại sở thích cùng phẩm chất riêng tích lũy tại dân tộc văn hóa tâm lý kết cấu của tầng sâu , mà mà lại hành vi một loại nghệ thuật cấu tư , thưởng thức và biểu đạt của tư duy nguyên tắc , ngưng tụ tại dân tộc văn hóa của có cơ hội thể ở bên trong .Làm giả: gian xảo sinh hổ

Chú giải thích:

① hành vi phương thức suy nghĩ cùng văn hóa hiện tượng của ẩn dụ , bao hàm hữu tượng đi xa , so với hứng , ngụ ngôn bao gồm thêm văn hóa hiện tượng . Đối với cái này , chúng ta có khác loạt văn chương 《 ẩn dụ cùng ngụ ngôn 》 , 《 ẩn dụ cùng so với hứng 》 , 《 ẩn dụ dữ tượng đi xa 》 giúp cho thảo luận .

【 tham khảo văn hiến ]