Chu dịch thứ 16 quẻ dự chủ quẻ phải nói cái gì

Quân tử trải qua khiêm quẻ ẩn núp , chinh phục vậy vạn dân tâm , nguyên do dương mới vừa của quân tử lại hướng tăng lên một vị , tự nhiên mà vậy giao qua vậy Lôi Địa Dự quẻ , lôi xuất mà phấn , chấn lôi uy long dược lên chức đại địa , có thể vùng dẫn vạn dân xây hầu hành sư thành tựu đại nghiệp . Dự quẻ tức miêu tả nhân gian quân vương hoành không xuất thế , thiên địa vạn dân cùng vui của tràng cảnh , vừa cho biết giới lúc này quân tử không được sa vào dự vui vẻ , tránh khỏi nhạc cực sanh bi .

"Dự" chữ bản thân liền vạch ra tên quẻ của tồn tại , đồng thời xiển giải thích vậy dự quẻ hàm nghĩa ."Dự" là một cái hình thanh chữ , do "Cho" cùng "Tượng" hai cái thiên bàng tạo thành ."Cho" chữ có bốn tầng hàm nghĩa , phải không vùng sắc bén đầu nhọn của "Mâu ", vẫn đại biểu "Cho ", biểu thị khiêm tốn "Tự mình ", lại ám chỉ tức hướng ngoại khuếch trương lại có nhân từ của đức của hạ sớm đế vương "Cho" ."Tượng" chính là đại tượng , tại cổ trong mắt người là cùng loại với uy rồng của đại thụy thú ."Cho" cùng "Tượng" hợp lại thành một cái "Dự" chữ , nói là tuy nhiên xâm phạt hành sư , nhưng không phải hổ lang tàn bạo sư phó . Mặc dù là một cái thú lớn , nhưng không giống rồng cao như vậy cao tại bên trên, thần long kiến thủ bất kiến vĩ , mà là như đại tượng loại hòa ái thân dân , nguyên do quân vương thần dân cùng vui khắp chốn mừng vui .

Dự quẻ miêu tả vậy quân tử rời núi đại triển hoành đồ , tương lai đế vương hoành không xuất thế thế không thể đở của tràng cảnh , dự quẻ nói chính là đế vương đem phối hợp liền bá nghiệp của một mấu chốt trình tự . Chúng ta nhớ lại một cái cái này quân tử đi qua đường, tại đồng nhân quẻ trong quảng giao bằng hữu chính nghĩa thì được ủng hộ , đạt tới quẻ đại hữu của đại phú rất có . Nhưng mà quân tử không có kiêu ngạo tự mãn tiểu phú liền cảm thấy thỏa mãn , tại khiêm quẻ trong đâm vững chắc thực xâm nhập dân nhiều phát động nhóm nhiều , thu được vạn dân tâm . Đến dự quẻ , hồi xuân đại địa , chấn sét tóe phát uy rồng phấn khởi , nhân gian tương lai quân vương hoành không xuất thế .

Thánh nhân kế tiếp cụ thể miêu tả làm sao cũng không sa vào dự vui vẻ , cũng không vượt quá giới hạn tăng thêm . Chu dịch gồm có mãnh liệt buồn họa ý thức , nguyên do thánh nhân giọng của nhanh quay ngược trở lại thẳng dưới, ngừng dừng lại đối dự quẻ ca ngợi , ngược lại khuyên bảo quân tử làm nào hành động. Nguyên do hậu thế vậy đem "Dự" chữ suy ra là dự phòng dự trước dự nói dự biết cùng chú ý cẩn thận ý nghĩa , lão tử 《 đạo đức kinh » chương 15: mây "Dự hề nếu đông liên quan xuyên , còn hề nếu sợ láng giềng ", miêu tả đắc đạo người chú ý cẩn thận của mô hình tốt .

Dự quẻ tượng đi xa lôi long xuất thế vạn dân reo hò , quân tử một thời vậy như trời trung thiên gió quang vô cùng , tại bất thình lình của to lớn vinh dự trước mặt , có tam điểm cần phải đặc biệt chú ý . Đầu tiên , không được được hoa tươi cùng tiếng vỗ tay chìm ngập mà vượt quá giới hạn dự vui vẻ . Tiếp theo , không được được lúc đầu của thành công làm đầu óc mê muội , tha con rồng này cũng là mới vừa từ ngầm nhảy ra , còn không có đăng thượng cửu năm của tôn quý , đừng đem thực lực của chính mình đoán chừng phải quá cao , vào mà kiêu căng ngạo mạn mà mù quáng xuất kích . Thứ ba, tha tuy nhiên đã hoành không xuất thế , nhận được dân nhiều của ủng hộ , nhưng làm sao cùng tại vị của quân vương xử lý tốt quan hệ , làm sao phối hợp quân vương tạo phúc thiên hạ vạn dân , cần có thật tốt suy nghĩ .

Thánh nhân đem dự quẻ phân là sáu cái giai đoạn , vậy chia sáu loại người , có hai đầu chủ tuyến . Đầu tiên , sinh vào khốn khó chết vào yên vui , làm sao có tiết chế mà hưởng lạc . Tiếp theo , dự quẻ nói "Xây hầu hành sư ", làm sao có tiết chế hướng ngoại khuếch trương . Ở giữa , vẫn xen lẫn lấy rất nhiều ngày mà hiện tượng tự nhiên làm phụ trợ thuyết minh .

Giai đoạn thứ nhất , dự vui vẻ ban đầu không được có thể đắc ý quên hình , dễ dàng nhạc cực sanh bi . Dự quẻ triển khai xuất hiện của thiên tượng là chấn sét tóe phát sinh tiếng sấm ù ù , thí dụ loại người này vừa mới lấy được vậy một điểm thành tích nhỏ liền dương dương tự đắc , hoặc giả dựa vào lấy bậc cha chú của che chở cáo mượn oai hùm giả danh lừa bịp . Chấn sét thời gian rất ngắn , một hồi liền quá khứ rồi, "Minh dự" người cũng sẽ hiện ra nguyên hình , nguyên lai anh ấy không có bản lãnh gì mà là "Kiềm của con lừa ", rất nhanh được mọi người nhìn thấu , lọt vào khinh bỉ cùng vứt bỏ , có thể không hung hiểm à.

Giai đoạn thứ hai , vậy chỉ thứ hai loại người , tức nhu mà lại trong không được ham dự vui vẻ . Này loại người tức nhu mà lại ở bên trong, tại to lớn của vinh dự cùng lợi ích dụ hoặc trước mặt bất vi sở động chính trực như đá , không cần phải chờ tới mặt trời lặn trời tối liền có thể đuổi kịp thời ngộ biết qua dự thương thân đạo lý , gặp vi biết lấy chỉ vì phân dự vui vẻ , không màng lợi danh, định rõ chí hướng có thể lấy được cát tường . Từ bản giai đoạn có thể tìm được "Tưởng giới thạch , tương công bình" danh tự của tồn tại , tưởng giới thạch là gần thay mặt trung quốc nổi tiếng của chính trị gia cùng nhà quân sự , danh "Công bình" chữ "Giới thạch ", đây là anh ấy tiến vào chánh giới sau đó đổi danh tự , "Giới thạch" cùng "Công bình" cũng lấy từ dự quẻ nguyên văn , biểu hiện minh ý chí của hắn cùng phẩm hạnh kiên cố , không được ham muốn hưởng lạc hành vi công bình . Chúng ta đem hắn cùng với "Mao trạch đông , tóc nhuận của" tương đối căn cứ , chúng ta lãnh tụ vĩ đại mao chủ tịch của danh tự vậy xuất từ chu dịch , danh "Trạch đông" chữ "Nhuận của ", cùng bại lui đài loan của tương tổng thống không được như nhau , tương tổng thống lấy là dự quẻ trong đó một loại người , là chu dịch toàn bộ 384 phân của một , mà mao chủ tịch lấy là tám qua quẻ bên trong quẻ chấn cùng quẻ đoái của quẻ tượng , lấy chu dịch tám qua quẻ thứ hai , từ khí thế bên trên trước áp đảo tương ủy viên trưởng . Ngoài ra, "Giới thạch" lấy từ Sơn trong thạch , núi cao là ngăn cản là cùng đồ mạt lộ , trung quốc tại thế giới của đông phương , mà quẻ chấn phương vị là đông nó tính là sét , "Đế vượt quá chấn" . Quẻ đoái vi hồ trạch , trạch thủy tưới nhuần vạn vật vạn dân , 《 hệ từ truyện » nói "Trống của lấy lôi đình , nhuận của lấy phong vũ" . Nguyên do mao chủ tịch của chí hướng là đánh thức đông phương đại địa , trạch được đông phương vạn dân , lấy đạo đức tưới nhuần dân nhiều , từ danh tự để xem đã đồ đế vương khí chất , cùng tương tổng thống của công bình của cá nhân phẩm hạnh tướng so với , khí thế của nó là không thể coi như nhau được .

Thứ ba loại người , có vậy nhất định địa vị , nhưng không được trong bất chính . Loại người này nịnh nọt tại bên trên lãnh đạm tại dưới, khúc ý cung phụng nghênh tiếp ham muốn hưởng lạc nhất định bị người đời chán ghét , cùng phía trên thứ hai loại người tạo thành tươi mới minh rất đúng căn cứ . Như năng lượng được chấn sét thức tỉnh tâm sinh hối hận tâm , ngược lại tuân theo chánh đạo thì năng lượng tiêu ngoại trừ hối hận một lần nữa làm người . Nếu như chấp mê bất ngộ sa vào hưởng lạc chậm chạp không thay đổi , thì sẽ càng gia tăng không biết xấu hổ thân bại danh liệt hối hận thì đã muộn .

Thứ tư cái giai đoạn , dự quẻ nhân vật chính đăng tràng . Anh ấy tựa như mùa xuân tóe phát chấn sét , là nhân dân đại cứu tinh , cũng là tương lai đế vương đem tướng . Nhưng anh ấy hiện tại hay là cái thần tử , ở trên vẫn còn tại vị của yếu đuối quân vương , thần cường quân nhược rất dễ dàng gây nên quân vương của nghi kỵ , gần vua như gần cọp , làm thế nào cũng rất có tri thức . Thánh nhân liền mượn trong sinh hoạt của phát sinh , trâm cùng đầu quan hệ tới làm thí dụ , trâm gài tóc đại biểu cái vị này dương mới vừa của quân tử , đầu phát sinh đại biểu nhóm âm vạn dân của "Bằng ", "Đầu" chính là còn đang vị của quân vương , dương mới vừa quân tử như cây trâm như nhau đem đầu phát sinh buộc , vẫn như cũ bổ sung lấy tại đầu bên trên. Dùng cái này dẫn rõ tụ hợp cùng chung chí hướng của bằng hữu , không phải muốn soán quyền mà là cùng đi tùy tùng phụ tá quân vương , không phải kết bè kết cánh mà là phải tạo phúc thiên hạ vạn dân . Từ "Bằng cớ sao (he ) trâm" mấy chữ tuyển dụng , có thể nhìn thấy thánh nhân hệ từ của ngàn chùy trăm gõ . Từ "Bằng cớ sao trâm" của thí dụ , có thể lĩnh giáo thánh nhân nói rõ lí lẽ là bao nhiêu mà gần sát cuộc sống , đem phức tạp như vậy của thuật trị quốc giải thích được như vậy rõ ràng dễ hiểu .

Cái thứ năm giai đoạn , thánh nhân hy vọng một núi năng lượng cùng tồn tại nhị hổ , tức nói quân tử vinh đăng nhân thần chi cực , đồng thời cũng nói tại vị của quân vương làm thế nào . Thánh nhân mượn nhật lên chức nguyệt bình thường nhật nguyệt cùng tồn tại của thiên đạo , dụng cỏ khô mặc dù khô bất tử của quy luật , còn cần ngoại thương của tật cùng nội hỏa của bệnh khu đừng, đến trình bày trong nhân thế của sinh tử diệt vong của đạo . Thái dương ánh trăng nhật lên chức nguyệt bình thường tại thiên nộp lên thay xuất hiện , cho người ta loại mang đến ấm áp cùng quang minh , hai bên hài hòa chung sống . Nhưng trong nhân thế thì không giống thiên địa nhật nguyệt công chính vô tư , nhật nguyệt có thể cùng tồn tại với thiên , nhưng trong nhân thế một núi không thể chứa hai cọp , một nước không thể có hai chủ , tất nhiên phát sinh xung đột . Tại vị của yếu đuối quân vương , đối mặt vạn dân ủng hộ chấn sét tóe phát ngôi sao chính trị mới , nếu như tiến hành áp chế thì sẽ mất đi dân tâm , tựa như được lôi chấn tổn thương thụ ngoại thương có tật . Đại địa bên trên mùa đông cỏ cây tiêu điều khô héo , vạn vật liền như sa vào tĩnh mịch ở bên trong , nhưng năm sau ngộ xuân lại một lần nữa hoán phát sinh cơ , nguyên nhân hiệu "Bất tử" . Nguyên do quân vương cũng phải như nhật nguyệt cùng cỏ cây như thế , thuận ứng với thiên đạo dân tâm mà phát động , nghĩ biện pháp cho đóng thuận theo phấn khởi của chấn lôi uy rồng , tuy có tật nhưng không chí tử vong . Giai đoạn này dính đến quốc gia quản lý bên trong chính trị quy định , cũng chính là chuyên chế cùng dân chủ của mâu thuẫn , là thực hành nhất đảng chế hay là thêm loại chế , cái mạng này đề mấy ngàn năm trước chúng ta tổ tiên đã sớm xách ra , làm sao cụ thể áp dụng vậy phiền nhiễu vậy dân tộc trung hoa mấy ngàn năm . Tại trung quốc trải qua sớm trải qua thay mặt đều có dạng này án lệ , có thủy hỏa bất dung , có hài hòa chung sống . Tây chu của Chu Văn Vương lực lượng mới xuất hiện , thương trụ vương liền đem văn vương bắt lại . Gần thay mặt trung quốc kháng chiến thắng lợi về sau, quốc dân đảng của tương ủy viên trưởng cho không được mao chủ tịch lãnh đạo trung quốc đảng cộng sản , phát động nội chiến . Tại mới trung quốc thành lập lúc, đảng cộng sản tổ chức vậy hội nghị hiệp thương chính trị , thành lập chánh phủ liên hiệp , khiến mỗi bên dân tộc đảng phái cùng một chỗ quản lý quốc gia , nhận được cả nước trên dưới mỗi bên cái giai tầng của ủng hộ .

Đến dự quẻ giai đoạn cuối cùng , vật cực tất phản . Từ phía trên mà tự nhiên để xem , dự quẻ thiên tượng là lôi xuất mà phấn , chấn sét giữa xuân bắt đầu phát sinh giữa mùa thu chính là thu vào , uy Long Xuân thiên tóe phát sinh , mùa thu thì phải lẻn về đại địa cùng vực sâu rồi, chấn sét bất khả năng lâu dài chỉ phát sinh không thu , cỏ cây bất khả năng liên tục hướng bên trên sinh trưởng , cao cao tại bên trên bất tỉnh minh tung vui vẻ của cục diện như thế nào sẽ lâu dài đây? Nếu như có thể đuổi kịp thời tỉnh ngộ hối cải để làm người mới tự vấn tự suy ngẫm , liền năng lượng miễn ở tội hại . Dùng cái này suy ra đến nhân sự bên trên, lúc này người dễ dàng đi hai cái tột cùng , một là thời gian dài sa vào tại dự vui vẻ không thể tự thoát ra được không muốn phát triển , cho nên minh ngoan bất linh đầu não hoa mắt ù tai . Hai là tượng đi xa một quốc gia chỉ lo mở mang bờ cõi mà không biết tiết chế , mù quáng truy cầu thành công dự vui vẻ , cứ thế mãi , chắc chắn kháng long hữu hối gặp phải ngăn trở .

Từ trên tổng hợp lại , tại dự quẻ sáu cái giai đoạn , sáu loại người của tố chất cùng chỗ cảnh bất đồng , làm sao hành vi liền có vậy cát hung hối lận là không đồng kết cục , thánh nhân từ cái nhân chi đạo liên tục bên trên lên tới quốc gia quản lý của chính trị quy định bên trên.

Bất luận là cá nhân của trưởng thành , hay là một cái công ti cùng quốc gia phát triển , tại tam thập nhi lập giai đoạn lấy được thành công to lớn của lúc, tức phải tránh khỏi nằm thành tích trong ngủ ngon , lại không được bởi vì đầu não tăng thêm , cũng năng lượng tham khảo dự quẻ chỗ triển khai chỉ ra của triết lý .

Dự quẻ trong liệt kê ra rất thêm tự nhiên thiên tượng cùng người văn điển cố . Tổng hợp hạ vương "Cho" của tiến thủ cùng "Đại tượng" của khổng lồ dịu dàng ngoan ngoãn , đến xiển giải thích "Dự quẻ" của đại nghĩa . Ghi chép lại vậy viễn cổ "Tượng vui vẻ , tượng múa ", âm nhạc của khởi nguyên , lễ nhạc của chế định , tuần sớm của quốc ca "Dự" . Dụng "Trọng môn đánh thác ( thoát ) ", ghi chép lại viễn cổ trị an quy định của phong tục khởi nguyên . Vạch ra sét hình thành khoa học nguyên lý , rồng cùng chấn sét của hoạt động quy luật , "Tưởng giới thạch tương công bình" danh tự của xuất xứ . Lấy "Trâm buộc phát sinh" của cuộc sống thông thường xảo diệu hình ảnh mà thí dụ người của hành động, lấy "Nhật lên chức nguyệt bình thường" của thiên tượng cùng cỏ cây khô khốc của quy luật khuyên bảo tại vị của quân vương , lấy "Nguyệt tức nhìn , nguyệt viên (tròn) thì mệt" của nguyệt tướng khuyên bảo không được qua phân dự vui sướng tăng thêm .

Từ dự quẻ đến theo quẻ chuyển sang , dự quẻ là nói tương lai đế vương đi theo tự nhiên của chấn sét , tại mùa xuân như rồng như nhau hoành không xuất thế , nhưng là chúng ta biết rõ , sét cùng rồng đến cuối thu thì phải lẻn về vực sâu giấu tại đại địa , lão tử 《 đạo đức kinh » cũng nói "Phiêu gió không được cuối cùng triều, mưa rào không được cả ngày" . Nguyên do người phải làm theo thiên địa , đi theo thiên địa thời tự cái đừng tức rồi nghỉ ngơi , như vậy thì từ dự quẻ giao qua vậy dưới một quẻ theo quẻ .

Trương võ trung 2 0 16 . 1 0 .3 tại bắc kinh .