Cất giữ . Nguyên . Hanh . Lợi nhuận . Trinh . Vật dụng có du hướng về . Lợi nhuận xây hầu .

《 thoán 》 nói: cất giữ . Cương nhu bắt đầu giao mà khó sinh . Động ư hiểm trong . Ông trùm trinh . Dông tố chi động mãn doanh . Thiên tạo mông muội . Thích hợp xây hầu mà không thà rằng .

《 tượng 》 nói: vân lôi , cất giữ . Quân tử lấy kinh luân .

Sơ cửu .Bàn hoàn . Lợi nhuận ở trinh . Lợi nhuận xây hầu . Tượng nói . Mặc dù bàn hoàn . Chí hành chính vậy . Lấy quý thấp hèn . To đến dân vậy .

Sáu hai. Cất giữ như chiên như . Ngồi ngựa lớp như . Giặc cướp , cưới cấu . Nữ tử trinh chữ không , mười năm chính là chữ . Tượng nói . Sáu hai chi nạn . Nhân mới vừa vậy . Mười năm chính là chữ . Khác thường vậy .

Sáu ba. Tức lộc không lừa bịp . Duy nhập tại Lâm trong . Quân tử tiểu . Không được như bỏ . Hướng về tiếc . Tượng nói . Tức lộc không lừa bịp . Lấy từ chim vậy . Quân tử bỏ hắn. Hướng về tiếc nghèo vậy .

64. Ngồi ngựa lớp như . Tìm cưới cấu . Hướng về cát . Đều lợi nhuận . Tượng nói . Tìm mà hướng về . Minh vậy .

Chín năm. Cất giữ nó mỡ . Nhỏ trinh cát . Đại trinh hung . Tượng nói . Cất giữ nó mỡ . Thi mùi quang vậy .

Bên trên sáu. Ngồi ngựa lớp như . Khấp huyết liên như . Tượng nói . Khấp huyết liên như . Nào có thể trường vậy .

Cất giữ . Nguyên . Hanh . Lợi nhuận . Trinh . Vật dụng có du hướng về . Lợi nhuận xây hầu .

Cất giữ: tên quẻ . Nghĩa chữ của tượng hình , còn như ( cỏ của bản tự ) bắt đầu phát sinh tại mà bên trên,Suy ra vì nhốt tụ ngừng ngắt ý nghĩa.

Cất giữ quẻ , gồm có nguyên thủy đấy, thuận lợi đấy, có lợi , trinh chính của phẩm chất đạo đức . Vật dụng nó có chỗ hướng về vào , liền có thể lấy có lợi cho thành lập hầu vương .

Liên quan tới cất giữ quẻ tên quẻ , thuần túy căn cứ lưỡng hán trước kia dịch học của quan niệm , ước chừng hai loại giải thích: (1) căn cứ 《 chu dịch 》 của tự quẻ nói tới: "Có thiên địa , sau đó vạn vật sinh vậy . Doanh giữa thiên địa giả riêng chỉ vạn vật . Nguyên nhân được của lấy cất giữ .Cất giữ giả , doanh vậy . Cất giữ giả , vật khởi nguồn sinh vậy ." thôi cảnh nói: "Này trọng ni lời tựa vương thứ quẻ tâm ý vậy ." ( 2 ) căn cứ mạnh thích , kinh phòng lấy thứ của truyền thống dịch học , lấy quẻ khí của "Tiêu tức ", "Lên xuống" tới nói ,Cất giữ quẻ là âm lịch mười hai nguyệt của quẻ , ông chủ nhỏ lạnh của tiết khí .Thuộc về hình , khanh , đại phu , hầu bốn chờ thứ tự của hầu vị của quẻ . Vậy liền là dụng tại quy đóng của thống tỉ lệ một năm bốn mùa mùa bên trên của hầu quẻ . Phí đích tôn của dịch học , liền chủ trương nói vậy . Đông hán thời thay mặt , nếu can học giả , như tuần sảng , ngu lật của dịch học , cũng từ cái quan niệm này của hệ thống mà tới.

《 chu dịch 》 của thứ tự , đầu tiên tự thuật càn , khôn lưỡng quẻ , tiếp theo mà đến liền tự nói cất giữ quẻ , cũng không từ căn bản của tám cái quẻ trong bất luận cái gì một quẻ nói lên , đạo lý trong đó , bây giờ có phần phí nghiên cứu .Nếu như căn cứ tự quẻ quan niệm , lấy càn , khôn lưỡng quẻ đại biểu thiên địa , sau đó đã nói doanh giữa thiên địa giả riêng chỉ vạn vật . Nguyên nhân được của lấy cất giữ đạo lý , đương nhiên có đủ lý do , phi thường minh bạch dịch hiểu .Thế nhưng mà cái quan niệm này của thành phân , đại thể phải không cố nguyên thủy bức tranh quẻ có chấn tại dưới, Khảm tại bên trên của quẻ tượng mà nói. Chỉ lấy dụng cất giữ của một chữ này lấy danh quẻ ý nghĩa mà định ra . Mặc dù không nhưng không nghị , nhưng cuối cùng hay là có vấn đề .Tình hình mà lại tự quẻ bài tựa , phải chăng xuất phát từ Khổng Tử đích thủ bút , hoặc là hậu nhân mượn cớ tiên thánh thuyết pháp , vậy vậy là vấn đề rất lớn .Còn như căn cứ quẻ khí của lý luận mà làm giải thích , tựa hồ cùng bản quẻ hào tượng từ chờ nói tới của nguyên văn gần , tương đối tiếp cận với nguyên thủy mà chất phác của dịch học nguyên ý .

Căn cứ quẻ tượng tới nói , cất giữ quẻ là từ Khảm ( thủy ) Ly ( hỏa ) tức tế quẻ chín tam hào biến hóa mà tới.《 chu dịch 》 từ càn khôn bắt đầu , tự nói thiên địa định vị , biến là khảm ly hỗ dụng , nguyên nhân đầu tiên biến hóa là cất giữ cùng trùm hiện tượng .Thiên cả đời thủy , ba quẻ khôn của trong hào một biến mà làm một Khảm .Địa hai sinh hỏa , quẻ càn của trong hào một biến mà làm Ly , ba biến mà làm chấn .Nguyên nhân cất giữ quẻ là thuộc về khảm ly quẻ hỗ biến quẻ tượng .Quẻ khảm đại biểu trừu tượng của lý niệm , nội hàm có giới hạn cùng Khảm tiết của quan niệm .Nguyên doTại âm tính hơi nước biến hóa của hàm ẩn ở bên trong, nội tại gồm có dương tính quẻ chấn của công năng lượng , bởi vì liền có âm dương giao thoa , cơ hội sống bắt đầu khốn tụ , giống như cỏ cây hạt giống , bắt đầu đem phải phát sinh của lúc đầu hiện tượng .Tại thời gian mùa vụ tới nói , nó tượng đi xa tại đại hàn tiết khí tình trạng . Qua giai đoạn này , liền đến lập xuân , nước mưa của khí tiết , vạn vật liền có thể cường tráng truất mà sinh sôi nẩy nở . Lúc vạn vật của sinh mệnh cơ năng lượng , ngay tại bắt đầu phát sinh của lúc đầu , nó là nguyên thủy đấy, thuận lợi đấy, có lợi mà trinh chính .Cho nên liền nói , cất giữ , nguyên , hanh , lợi nhuận , trinh . Nhưng mà cơ hội sống vừa mới bắt đầu , quá nhu nhược giòn non , nguyên do lại tượng đi xa nói: vật dụng nó có chỗ vào hướng về ,Nếu như xem bói gặp được quẻ này , chính là có lợi cho bắt đầu thành lập hầu vương cơ nghiệp của tượng đi xa .

Thoán nói: cất giữ . Cương nhu bắt đầu giao mà khó sinh . Động ư hiểm trong . Ông trùm trinh . Dông tố chi động mãn doanh . Thiên tạo mông muội . Thích hợp xây hầu mà không thà rằng .

Lời nói trong quẻ bói nói: cất giữ quẻ , do mới vừa mà nhu bắt đầu giao nhau mà gian nan sơ sinh hiện tượng . Bởi vì dương động tại trọng âm vây quanh hiện tượng nguy hiểm ở bên trong , như muốn có lớn thuận lợi , nhất định phải có trinh chính của phẩm chất đạo đức . Nó tượng đi xa dông tố đan xen , khắp nơi dồi dào lũ lụt của động tượng , tương đương với thiên địa sáng tạo sau đó của mông muội thời kì , thích hợp bắt đầu xây bang phong hầu , nhưng mà gian nan khốn đốn , rất bất an thà rằng .

Tượng nói: vân lôi , cất giữ . Quân tử lấy kinh luân .

Tượng từ nói: còn như mây sét giao gặp hiện tượng , đây cũng là cất giữ quẻ tượng đi xa . Quân tử ở vào dạng này tình hình trong phải hòa hợp gia tăng kinh luân quản lý .

Bản quẻ lời nói trong quẻ bói cùng tượng từ , lấy quẻ tượng ý nghĩa tương thông , cũng lấy dông tố giao gặp , thiên địa hối minh , mà bao hàm mới sinh cơ hội của hiểm khó hiện tượng , dùng cái này hành vi sự vật bắt đầu của so với loại .Lời nói trong quẻ bói nói tới của dông tố , tượng từ nói tới của vân lôi , chỉ vẹn vẹn có một chữ của kém , mà dụng ý cũng không lưỡng tốt . Nhưng lời nói trong quẻ bói lấy tượng tới nói lý của nội dung , nguyên do đem cất giữ quẻ so với loại là trời mà sáng lập sau đó , nhân văn văn hóa còn đang ám che giấu của thời kì , tự nhiên cần có bắt đầu thành lập chư hầu để cầu chữa , nhưng tiền đồ rất có chật vật cảnh tượng . Tượng từ nói, thiên về tại người văn đức nghiệp của tượng đi xa , so với loại là quân tử dùng cái này mà kinh luân hiện tượng . Cái này hai loại quan niệm , đối với dịch học nghiên cứu đều có kém đừng, cho thấy có khi thay mặt trước sau bất đồng .Cuối cùng của , bản quái từ dữ tượng từ của vân lôi cùng dông tố , cuối cùng đến từ đâu đây?Bởi vì từ càn khôn diễn biến là hậu thiên của khảm ly là dụng , mà thành là ( thủy ) ( hỏa ) tức tế hiện tượng .Do tức tế quẻ nội chín tam hào lại biến là chấn , Bát Thuần Chấn . Quẻ ngoại là Khảm , khảm là nước . Bởi vì bản quẻ lời nói trong quẻ bói dữ tượng từ nói tới của vân lôi cùng dông tố của quẻ tượng , tức bởi vậy mà tới.《 hệ truyện » nói: "Thiên tôn quý mà ti , càn khôn định vậy . Thấp cao lấy sắp đặt , quý tiện vị vậy . Động tĩnh có thường , cương nhu đoán vậy ."Càn khôn lấy động tĩnh là quỹ đạo thông thường , khảm ly lấy cương nhu là pháp tắc, nguyên nhân bản quái từ có "Cương nhu bắt đầu giao mà khó sinh" mà nói .

Sơ cửu . Bàn hoàn . Lợi nhuận ở trinh . Lợi nhuận xây hầu . Tượng nói . Mặc dù bàn hoàn . Chí hành chính vậy . Lấy quý thấp hèn . To đến dân vậy .

Cất giữ quẻ thứ nhất hào ( sơ cửu ) tượng đi xa tiến thoái đi lưu lại mà không định bàn hoàn hiện tượng , lợi cho trinh đang chỗ , lại tượng đi xa lợi cho bắt đầu thành lập hầu vương của cơ nghiệp . Tượng từ nói: bàn hoàn , mặc dù có tiến thoái đi lưu lại bất định tình hình thực tế tình hình , nhưng có chí hành công bình hiện tượng . Mà còn có lấy tôn quý mà tự cho mình là dưới vị của phẩm chất đạo đức , đương nhiên lớn được dân tâm .

Cất giữ quẻ sơ cửu hào , là chỉ thuỷ lôi cất giữ của quẻ nội , quẻ chấn sơ hào của hào dương mà nói .Bản quẻ lấy Khảm làm chủ , Khảm của quẻ tượng , là âm trong bao hàm dương của quẻ .Quẻ chấn cũng là trọng âm phía dưới, bắt đầu có một dương sơ động của quẻ tượng .Từ quẻ chấn sơ hào phát động biến hóa của bắt đầu mà nói , tuy nhiên một dương sơ động , có cơ hội sống phương sinh hiện tượng . Nhưng mà vẫn ở vào trọng âm phía dưới, lực lượng của nó vẫn chưa sung mãn thực , cho nên liền có tiến thoái khó định của khó khăn tượng đi xa .Nếu như dùng để xem bói mà so với người sự tình , liền có bàn hoàn khó định tình hình thực tế tình hình .Nhưng bởi vì bản hào của bản thân là nắm dương mới vừa công bình của chánh khí , tuy nhiên ở vào trọng âm của hiểm cảnh , không được đắc vị , mà đồng thời không có nguy hiểm . So với người sự tình , đã nói nó cần có trinh đang chỗ , mới có thể đắc lợi . Đồng thời lại so với loại nó là có lợi cho bắt đầu thành lập hầu vương cơ nghiệp hiện tượng , cùng quái từ bản thân ý nghĩa , cũng là giống nhau dụng ý . Bản hào tượng từ của giải thích , nói nó chí hành công bình , cùng có thể lấy tôn quý mà tự cho mình là dưới vị tình hình , đều là từ bản quẻ sơ hào của một dương là đắt của quan niệm mà tới.

Lại bản quẻ quẻ nội của chấn , tại thiên tượng mà nói , nó là sét của tượng đi xa . Tại địa đạo mà nói , nó lại tượng đi xa tảng đá . Nguyên do sơ hào của hào từ , liền có dụng "Bàn hoàn" của bằng được .

Sáu hai . Cất giữ như chiên như . Ngồi ngựa lớp như . Giặc cướp , cưới cấu . Nữ tử trinh chữ không . Mười năm chính là chữ . Tượng nói . Sáu hai chi nạn . Nhân mới vừa vậy . Mười năm chính là chữ . Khác thường vậy .

Cất giữ quẻ thứ hai hào ( sáu hai ) , có khốn đốn gian nan tiến lên tượng đi xa , tuy nhiên vượt tại lập tức cũng có dính líu khó vào hiện tượng . Trộm cướp xâm khấu , nếu như luận hôn nhân thích cấu , liền có nữ tử thủ trinh không được xuât giá , qua mười năm mới xuất giá tình hình . Tượng từ nói: cất giữ quẻ thứ hai hào gian nan nói lý , là bởi vì nó nhân sơ hào của dương mới vừa diễn biến mà đến quan hệ , cái gọi là qua mười năm mới xuất xuât giá , nói là nó có khác thường tình hình .

Bản quẻ sáu hai hào áp dụng tượng trưng chuyện Ví dụ , có ba tốt bất đồng sự vật , cấu thành bản quẻ quẻ hào quan hệ . (1) còn như mỗi cá nhân cưỡi nhân tại lập tức , nấn ná dính líu khó mà trước vào , tiền đồ có rất nhiều gian nan hiểm ngăn trở , vẫn ở vào tiến thoái bồi hồi , khốn đốn khó làm được cục diện; ( 2 ) nó lại tượng đi xa một nữ tử , gặp được ép buộc thức hôn nhân , bị gặp cường đạo loại của xâm nhập , yêu cầu giao hợp hiện tượng; ( 3) nhưng mà nữ tử này tại tiến thối lưỡng nan tình hình thực tế tình hình ở bên trong, cuối cùng có thể thủ chính không được xuât giá , qua mười năm mới xuất xuât giá .

Tại sao áp dụng cái này ba tốt bất đồng sự vật tới làm bản quẻ bản hào mà nói minh đây? Đây cũng là 《 dịch kinh 》 bao hàm hữu tượng cùng số chi học quan hệ .Nó dẫn dắt dụng của những vật này , cũng là thiên về tại xem bói nhân sự tình hình mà nói , tuyệt đối không được hành vi khô khan không được dời đạo lý để xem .Hậu thế như tiêu cống , kinh phòng , thiệu ung đám người dịch học , liền tinh thông này lý , cũng có thể đổi dùng nó anh ấy tính chất tương tự sự vật làm so với . Chỉ cần tượng đi xa của hợp lý , giống nhau phù hợp vật lý , ân tình , số lý của quan niệm , liền có thể dùng để hành vi thuyết minh .Cái gọi là tượng cùng số , chỉ là theo lý mà nói , dụng nó tới nói minh lúc này lúc chỗ đạo lý , để xác định lý niệm của nó mà thôi .

Bản quẻ bản hào tại sao dụng cưỡi ngựa tới nói minh bản hào của tượng đi xa đây? Vậy là bởi vì bản hào tượng từ nói tới "Sáu hai chi nạn , nhân mới vừa vậy" của quan niệm mà tới.Bản quẻ lấy Khảm làm chủ , quẻ khảm đa âm .Tại người sự tình mà nói , liền có thể tượng đi xa phụ nữ . Mà mà lại quẻ nội của quẻ chấn lại đa âm hào , âm thêm thích dương mà lại nghi Kỵ vu dương . Bản hào của bản thân , mặc dù là âm hào , nhưng mà do sơ hào của hào dương dần dần biến mà đến , cho nên liền so với nó có ngồi ngựa mà ngược gió tê vào hiện tượng . Thế nhưng mà quẻ nội hào hai của âm hào , cùng quẻ ngoại hào hai —— vậy chính là bản quẻ hào năm của hào dương , có cùng nhau ái mộ kết hợp của yêu cầu . Nhưng ở tha(nữ) tiếp sau , sớm đã có một hào dương ( bản quẻ sơ hào ) lân cận mà cường ngạnh mà xâm nhập tha(nữ) , có yêu cầu giao hợp cưới xuât giá hiện tượng . Vậy còn như một nữ tử được tiếp sau một người đàn ông tính truy vội vả tình hình . Nhưng nàng là đứng hàng tại quẻ nội của trung tâm , mặc dù không được thể , vẫn rất được vị . Bởi vì liền so với nó có nữ tử thủ trinh không được xuât giá hiện tượng .Tại sao còn nói nó có mười năm sau đó mới bằng lòng xuất giá tình hình đây? Vậy là bởi vì từ hào hai cùng hào năm hai cái con số suy luận mà đến , hai năm được mười . Cái này lý luận , là lấy lỗ āsā của 《 chu dịch chú sớ 》 chờ là chính xác .Như từ mạnh thích của quẻ khí nói mà nói , này lý chính tốt hỗ hợp . Còn tuần sảng , ngu lật các loại lý luận , lại coi là chuyện khác . Này ngoại , liên quan tới "Ngồi ngựa lớp như" của lớp chữ , một loại phân giải lớp làm mã chí của lý tượng . Căn cứ tiêu cống 《 dịch lâm 》 đạo lý , cần phải hành vi hàng ngũ của giải thích . Cất giữ quẻ quẻ nội là chấn , quẻ hỗ là khôn , bên trên là Khảm , đều có mã của tượng đi xa , mã thêm tựa hồ trước sau hàng ngũ , nguyên do dấu hiệu cho mã của "Lớp như" ."Nữ tử trinh chữ không ", "Mười năm chính là chữ" hào từ của giải thích , ngu lật nhận vì cái này "Chữ" chữ , là làm có thai ý nghĩa . Có thai , chính là mang thai ý nghĩa . Xác thực có tương đương đạo lý . Có lẽ cổ bản sao chép , "Chữ" chữ chính là "Thai nghén" chữ lỡ bút . Chỉ vì từ hán , đường sau đó , cũng lấy "Chữ" chữ là là, không nhất định ở đây khác gia tăng phân biệt .

Sáu ba . Tức lộc không lừa bịp . Duy nhập tại Lâm trong . Quân tử tiểu . Không được như bỏ . Hướng về tiếc . Tượng nói . Tức lộc không lừa bịp . Lấy từ chim vậy . Quân tử bỏ hắn. Hướng về tiếc nghèo vậy .

Cất giữ quẻ thứ ba hào ( sáu ba ) của tượng đi xa , tại phụ cận chân núi tranh giành , thế nhưng mà không đủ chưởng quản sơn trạch của ngu người của viện trợ , vì vậy có khốn đốn tại rừng cây trong hiện tượng . Nguyên do quân tử muốn gặp cơ mà làm , không được như thoái bỏ mà từ bỏ , nhưng cầu tự thủ . Nếu như lại hướng tiến về , liền có buồn tiếc . Tượng từ nói: lân cận chân núi đi tranh giành , nếu như không có ngu người của phụ trợ , bỗng truy đuổi chu toàn tại cầm thú của nhóm ở bên trong, thì chút nào không thu hoạch . Cái gọi là "Quân tử bỏ của" ý nghĩa , đây là nói: nếu như loại tình hình này , lại phải dũng cảm tiến tới , liền có cùng đồ mạt lộ , khốn đốn chẳng chịu được mà tắc của buồn tiếc .

Bản quẻ sáu hai hào của hào từ ở bên trong, áp dụng cưỡi ngựa , cường đạo , cưới cấu các loại nhân sự hành vi tượng trưng của thí dụ , cấu thành một bức phi thường náo nhiệt mà phân loạn của đồ án .Đến bản hào , lại biến thành đi săn tiếp cận chân núi , mà không có quản lý động vật ngu người tương trợ , chỉ sợ vào rừng thất đạo , có cùng đồ mạt lộ của than thở , thì lại là một tình cảnh khác .Tự hán dịch đến nay , tất cả giải thích , cũng lấy lộc chữ phân giải làm chân núi của chân núi , đương nhiên tự có hắn sư thừa cùng căn cứ . Nếu như lấy lộc chữ ban đầu của tượng trưng đến nói , lộc là thuần âm bao hàm dương của động vật , đầu có song giác , mà chi xiên như rừng . Bản quẻ sáu tam hào của hào tượng , dưới tiếp quẻ chấn sáu hai của âm hào , bên trên tiếp quẻ khảm mùng sáu của âm hào , trọng âm xen vào nhau , còn như lộc giác giao nhau của tượng đi xa . Mà mà lại trọng âm núi non trùng điệp , giống như như một mảnh âm khí ngưng trọng rừng rậm . Tòng tượng , số , lý ba loại bất kỳ góc độ xem ra , cũng rất rõ ràng mà thuần khiết . Đồng thời mà lại do đạo lý này mà thông hào từ của quân tử xem thời cơ mà làm , nhưng cầu tự thủ ý nghĩa . Cùng lời nói trong quẻ bói của "Lấy từ chim vậy" của hàm nghĩa để xem , liền có bỗng nhiên quán thông , nghênh nhận mà phân giải của thắng .Nhưng những quan niệm này , cũng là thiên về tại xem bói của tác dụng , suy ra hành vi đối nhân xử thế , làm người làm việc nho lý quan niệm , dữ tượng số dịch học của quẻ khí chờ nói không liên quan .Nhưng tiêu cống của dịch lâm , bản tại tây hán trước của tượng số chi học , cũng là để quẻ chấn hành vi lộc của tượng đi xa , khá là hợp lý .

64 . Ngồi ngựa lớp như . Tìm cưới cấu . Hướng về cát . Đều lợi nhuận . Tượng nói . Tìm mà hướng về . Minh vậy .

Cất giữ quẻ thứ tư hào ( 64 ) , tượng đi xa cưỡi nhân lấy mã , nấn ná trước vào . Yêu cầu hôn nhân giao hợp , mất đi liền sẽ có may mắn , không có cái gì bất lợi . Tượng từ nói: nếu như có sở cầu , nhất định phải tiến đến , có thể được sáng tỏ .

Bản quẻ 64 hào , là quẻ ngoại quẻ khảm của sơ hào , nó cùng quẻ nội quẻ chấn của sơ hào tương ứng liên hệ , nguyên do vẫn có tượng đi xa "Ngồi ngựa lớp như" mà nói từ . Bởi vì bản hào tiếp cận chín năm của hào dương , chỉ cần trước tiến tới tiếp vào hào thượng , liền sẽ có âm dương tương đắc mà giao hợp của khả năng . Nhưng nhất định phải tiến về mà tìm vào , mới rõ ràng .Bản quẻ sáu hai , 64 lưỡng hào , dụng cưới cấu hành vi tượng trưng của thí dụ , bởi vì hào dương tìm ngẫu tại âm , âm thêm ngược lại loạn,Huống chi sơ cửu cùng chín năm hai cái hào dương , cũng ở vào không giữa lúc của vị trí , khó mà phát triển phẩm chất đạo đức . Hơn nữa còn có xa tướng kiềm chế của tác dụng , nguyên do mới có trở lên của các loại giải thích .

Chín năm . Cất giữ nó mỡ . Nhỏ trinh cát . Đại trinh hung . Tượng nói . Cất giữ nó mỡ . Thi mùi quang vậy .

Cất giữ quẻ hào năm ( chín năm ) của tượng đi xa , còn như ngưng kết cất giữ tích của mỡ . Muốn gặp nhỏ thiếu của đi xa ứng , liền có êm xuôi . Muốn làm quá lớn của đi xa ứng , liền sẽ bị hung . Tượng từ nói: cái gọi là như ngưng kết cất giữ tích của mỡ như nhau , nói là nó mặc dù có thể thi triển , cũng không có thể phát dương quang đại ý nghĩa .

Bản quẻ chín hào năm nói tới "Cất giữ nó mỡ" hiện tượng . Là chỉ bản hào của cô dương ngập tại trọng âm của ở giữa , còn như một luồng nóng năng lượng bị vây ở âm hàn của vòng cảnh trong . Nó tuy có tưới nhuần cùng phát triển quang nhiệt của năng lực , nhưng khốn tại vòng cảnh , không cách nào phát sinh thi quang huy của nó .Nếu như so với nhân sự , tương đương với một cái chính nhân quân tử , tuy nhiên ở vào thích hợp của vị trí bên trên, nhưng mà bốn phía nhận được nhóm âm tiểu nhân của bao bao quanh , từ đầu đến cuối không được phát triển hành động.Cái này chính như cất giữ quẻ sáu hai hào được kiềm chế tình hình như nhau , chỉ có thể thủ chính không thiên vị lấy tự xử , dùng ở việc nhỏ bên trên, có chút êm xuôi . Nếu như dùng ở đại sự , liền sẽ nhận được một nhóm tiểu nhân âm hiểm của bao bao quanh , mà tất nhiên sẽ tao ngộ đại hung .

Bên trên sáu . Ngồi ngựa lớp như . Khấp huyết liên như . Tượng nói . Khấp huyết liên như . Nào có thể trường vậy .

Cất giữ quẻ thứ sáu hào ( bên trên sáu ) của tượng đi xa , còn như nhân cưỡi ngựa nhóm mà nấn ná khó vào hiện tượng . Mà còn có khóc thảm đến máu nước mắt lã chã không dứt của bi thương . Tượng từ nói: cái gọi là "Khấp huyết liên như" tình hình thực tế tình hình , là nói chỗ nào vẫn còn trường vào của hy vọng đó !

Bản quẻ bản hào "Ngồi ngựa lớp như" ý nghĩa , nó và tập quẻ sáu hai hào hiện tượng tướng đồng , không nhất định lại làm giải thích . Cái gọi là "Khấp huyết liên như" của tượng đi xa , là từ bản hào nghèo âm đã đến cực điểm, có bước đường cùng , vào không thể lấy , thoái không thể thủ của hiểm tuyệt tình tình hình . Nguyên do tượng từ của giải thích , liền cho rằng đến đây là dừng lại , không cách nào lại có sinh trưởng của cơ hội sống .Dùng cái gì phải thí dụ nó có buồn khóc đến đổ máu của tượng đi xa đây? Theo 《 chín nhà dịch 》 nói tới: "Thể Khảm là máu , nằm Ly là nhãn , hỗ cấn là tay , đậy nhãn đổ máu , khóc tượng vậy ."

Ngu lật của giải thích nói: "Ba biến lúc, Ly là nhãn , Khảm là máu , chấn là xuất , máu chảy ra nhãn , nguyên nhân khấp huyết liên như ." Cái này chút ít hán dịch tượng mấy nhà ý kiến , đều chiếm vừa được ý kiến của giải thích , ở đây không được mô phỏng thêm làm luận nghị , nhưng áp dụng giữ gìn lưu lại lấy cung cấp tham khảo .Nếu như liền nguyên thủy chất phác của hào tượng tới nói , đã dùng cất giữ tích của mỡ , hành vi chín hào năm của thí dụ . Như vậy đến bên trên sáu , lại tiến tới lấy mỡ son dẫn ra ngoài mà hình thành huyết lệ giao lưu hiện tượng , ngược lại tương đối rõ ràng .Quẻ khảm vừa là nhĩ của tượng đi xa , quẻ ly làm mắt mục đích tượng đi xa , nói nó ban đầu nguồn gốc tại thượng cổ tượng số nhà của dịch học , không gì đáng trách . Nhưng từ bản quẻ bản hào sau cùng bên trên vị của tượng đi xa mà nói , nó có như mặt mày của bức ảnh , cũng có thể nói thông được .Như vậy có thể mở phát sinh mới học nghiên cứu phương pháp , nhưng không nhất định dưới đây vì không dịch đạo lý .

Căn cứ 《 chu dịch 》 tự quẻ nói tới: "Có thiên địa , sau đó vạn vật sinh vậy . Doanh giữa thiên địa giả riêng chỉ vạn vật . Nguyên nhân được của lấy cất giữ . Cất giữ giả , doanh vậy . Cất giữ giả , vạn vật khởi nguồn sinh vậy ." Hoàn toàn là từ cất giữ quẻ tên quẻ của nghĩa chữ đến làm thuyết minh .Anh ấy cho rằng cất giữ quẻ là hình mà dưới sinh ra vạn vật bắt đầu hiện tượng .Cái này cùng bản quẻ tượng từ của "Thiên tạo mông muội ", là đồng một ý nghĩa .《 chu dịch 》 dụng nó đến bằng được nhân sự , thậm chí hành vi giải thích xem bói của tượng đi xa , vậy cũng chỉ là chu dịch chi học tác dụng của một phương diện mà thôi, không nhất định quá câu nệ .Nếu như phải sâu nhập nghiên cứu , bởi vậy khám phá thiên văn , vật lý của huyền bí , hựu làm khác làm khác luận .