Dịch kinh thứ chín nói: cất giữ quẻ

Cái này một nói chúng ta thảo luận dịch kinh của thứ ba quẻ , thuỷ lôi cất giữ (z hồn ) quẻ . Bởi vì chúng ta nói quẻ cũng lúc trước trực tiếp của nội dung là căn bản đấy, phía trước có nói qua , chúng ta tại tiếp sau liền sẽ lược bỏ nói , nguyên do vì có thể tốt hơn lý phân giải bản nói của nội dung , mời mọi người ắt nhất định đầu tiên xem trước mặt mấy nói nội dung .

Cất giữ: nguyên , hanh , lợi nhuận , trinh , vật dụng , có du hướng về , lợi nhuận xây hầu .

Tượng nói: mây , sét , cất giữ; quân tử lấy kinh luân .

Sơ cửu: bàn hoàn; lợi nhuận ở trinh , lợi nhuận xây hầu .

Sáu hai: cất giữ như chiên như , ngồi ngựa lớp như . Giặc cướp cưới cấu , nữ tử trinh chữ không , mười năm chính là chữ .

Sáu ba: tức lộc không lừa bịp , duy nhập tại Lâm ở bên trong, quân tử mấy không được như bỏ , hướng về tiếc .

64: ngồi ngựa lớp như , tìm cưới cấu , đều lợi nhuận .

Chín năm: cất giữ nó mỡ , nhỏ trinh cát , đại trinh hung .

Bên trên sáu: ngồi ngựa lớp như , khấp huyết liên như .

Cất giữ quẻ bên trên Khảm dưới chấn , quẻ hào từ của số lượng từ cũng tương đối nhiều, vậy là rất khó phân giải của một quẻ , chúng ta từ từ của phân tích .

Tại bên trên một nói trong chúng ta có nhắc tới , càn khôn hai quẻ là một cái tuần hoàn phổi , tự cất giữ quẻ mà về phần tức tế mùi tế quẻ 62 quẻ tạo thành một cái đại tuần hoàn . Cất giữ quẻ chính là trả giá lớn tuần hoàn mở đầu , nó là dùng để miêu tả thiên địa khai ích sau đó của thế giới của cảnh tượng .

Trung quốc của truyền thuyết thần thoại , sớm nhất chính là bàn cổ khai thiên tích địa, kế tiếp chính là thế giới hồng hoang , nữ oa họ luyện thạch Bổ Thiên . Cái này khai thiên tích mà liền có thể lấy rõ làm càn khôn hai quẻ , là thế giới của bắt đầu , mà cất giữ quẻ chính là thế giới bắt đầu sau tức nghênh đón của hồng hoang của quẻ .

Đoán cất giữ quẻ quẻ tượng , khảm là nước , tại thiên thành mây , Bát Thuần Chấn , là không ổn định . Với thiên tượng , đây là mây cùng sét của đan xen , thành bạo vũ; tại mà tượng , đây là sông lớn của sóng cả mãnh liệt . Sở dĩ chúng ta một xem đến cái này cất giữ quẻ liền biết đây là đối với thượng cổ hồng thủy của miêu tả .

Chẳng những là trung quốc , thế giới từng cái cổ lão dân tộc của trong truyền thuyết cũng đều có hồng thủy của ghi chép lại , đây đại khái là nhân loại tiên dân của cùng đồng ghi nhớ .

Hồng thủy thối lui , giữa thiên địa một mảnh lang mượn , may mắn còn sống sót của người loại tiên dân vì vậy bắt đầu vậy mới của kiến thiết , sở dĩ chúng ta nói cất giữ quẻ là một cái mở đầu quẻ , có thể dùng đến thí dụ lập nghiệp ban đầu gian khổ khi lập nghiệp của gian nan .

1 . Cất giữ quẻ giải thích danh .

Dịch truyền thảo luận: "Cất giữ giả , khó vậy ." Nguyên do rất nhiều người trực tiếp đem cất giữ quẻ giải thích làm khó khăn , gian nan của quẻ , cái này không thể nói là sai , nhưng cái này loại giải thích đồng thời không có đem nắm làm dịch giả của dụng tâm lương khổ .

Chúng ta đoán "Cất giữ" chữ cách viết:

Giáp cốt văn cất giữ là một hạt giống ở trên sinh chồi non , phía dưới là sợi rễ , này là hạt giống tại thổ trong mới vừa nẩy mầm của tình hình trạng thái . Kim văn cùng chữ triện cũng cùng giáp cốt văn một mạch kế thừa .

Lại tháo dỡ phân quẻ tượng đoán , như hình sau chỉ ra:

Thứ 4,5 , 6 tam hào là khảm thủy , thứ hai , 3 , 4 tam hào là khôn thổ , hai cái hợp lại có thể coi như là "Vũ lạc tại đại địa bên trên" . Mà 1 , 2 , 3 tam hào là chấn , chấn là động là mộc , cùng bên trên khôn hợp lại , có thể coi như là ngầm có cỏ cây nảy mầm . Lại có thứ 3 , 4,5 hào là cấn Sơn , cùng khôn thổ kết hợp lại , thì có thể tượng đi xa mà trên có Sơn . Tại là chúng ta liền có thể đem cất giữ quẻ toàn bộ tranh cảnh miêu tả xuất hiện:

Như trên đồ phía bên phải vẽ của sơ đồ , giọt mưa ( Khảm ) rơi vào đại địa bên trên ( khôn ) , mà thượng sơn mạch kéo dài ( cấn ) , ngầm của cỏ cây hạt giống ( một dương ) bắt đầu nảy mầm ( chấn ) . Đây là một bức mùa xuân của cảnh tượng .

Mùa xuân là bốn mùa khởi nguồn , cất giữ quẻ là khai thiên tích mà sau thế giới khởi nguồn , nguyên do chính có thể đối ứng với nhau .

Khảm vẫn còn băng tuyết tượng , dưới đây vẫn còn một loại khác cảnh tượng , tức đại địa cùng sông núi đều là được băng tuyết nơi bao bọc , ngầm có cỏ cây nảy mầm , cái này cũng là mùa xuân đem sắp đến của tượng đi xa .

Liền cả người loại của lịch sử đến nói , đây là kỷ đệ tứ sông băng thời kì cuối dáng vẻ: đầy khắp núi đồi của sông băng bắt đầu tan rã , hồng hà tràn lan , đại địa phía dưới của cỏ cây bắt đầu nẩy mầm , nhân loại của tiên dân vượt qua hồng thủy , một cái thế giới hoàn toàn mới hiện ra ở trước mặt của chúng ta .

Liền tiểu nhân phạm vi tới nói , cấn có thể coi như là một khối đá , vậy cái này cảnh tượng chính là: mưa xuân rơi dưới, mà bên trên ép lấy một khối đá , tảng đá dưới có một hạt giống ngay tại nẩy mầm . Bởi vì có tảng đá ở phía trên ép , nguyên do hạt giống này phải chui ra thổ đất tương đối khó khăn , nhưng cuối cùng có thể mọc ra tới.

Nguyên do cất giữ quẻ khó khăn là mới sinh chi nạn , là vạn sự sáng lập của lập nghiệp chi nạn , mặc dù buồn ngủ khó , nhưng mà tràn ngập lấy hy vọng cùng hướng lên sinh mệnh lực . Nguyên nhân chiếm được quẻ này giả , không được vẻn vẹn lấy khó khăn xem hắn.

2 . Cất giữ quẻ quái từ

Quái từ: nguyên hanh , lợi nhuận trinh . Vật dụng , có du hướng về , lợi nhuận xây hầu .

Nguyên hanh , lợi nhuận trinh: bốn chữ đồng quẻ càn . Quẻ càn là sáng lập của quẻ , cất giữ quẻ cũng là lập nghiệp của quẻ , nguyên nhân cất giữ quẻ cũng có nguyên hanh của xem , cái gọi là "Lợi nhuận trinh ", cũng là nếu không quên lập nghiệp chi nạn , thời khắc duy trì phấn đấu của kiên quyết .

Vật dụng: càn ban đầu cửu viết Tiềm Long vật dụng , ý chỉ một dương mà ở tại nhiều âm phía dưới, nó thời dương phương năng lực nhỏ yếu , không thích hợp hành động thiếu suy nghĩ , lúc giấu tài . Cất giữ quẻ là lập nghiệp khởi nguồn , chính xử gian nan ở bên trong , sinh tồn là vị thứ nhất , nguyên nhân không thích hợp phong mang tất lộ , miễn bị tai vạ bất ngờ . Bởi vì quái từ lấy "Vật dụng" là giới .

Có du hướng về: "Vật dụng" là khuyên bảo chúng ta ở vào mới sinh của khó khăn ở bên trong , lúc chú ý cẩn thận , không lộ tài năng ."Có du hướng về" chính là nói "Vật dụng" không phải tiêu cực chờ đợi , chúng ta hay là phải có tư cách, cố gắng của đi đem khó khăn vượt qua . Giống như là được tảng đá ép lấy của một hạt giống , giãy dụa lấy cũng phải bên trên tới mặt đất đi lên , này là "Có du hướng về" .

Lợi nhuận xây hầu: xây hầu , truyền thống của quan điểm là "Phong kiến ( động từ ) chư hầu ", tức phân đất phong hầu chư hầu ý nghĩa . Chúng ta căn cứ quẻ tượng đến đối với cái này làm phân tích .

Chấn tại dưới, có vương hầu tượng , lúc cất giữ quẻ của lúc, thế sự gian nan , lấy quẻ tượng luận , Khảm của chín năm là quân chủ tại bên trên, là nhóm âm chỗ hãm , muốn ngoại kết chư hầu lấy tự vững chắc , cho nên viết "Xây hầu" . Sơ đồ như sau:

Dụng hán mạt tam quốc lịch sử thực đến làm thí dụ , chín năm thì giống như so với hán hiến đế , được bên trên sáu cùng sáu * bốn hai cái âm hào bao bao quanh , lại Khảm tượng hãm , nguyên nhân có một dương rơi vào nhóm âm tượng , sáu * bốn là công khanh , cái này giống như là tào tháo của hiệp thiên tử dĩ lệnh chư hầu ."Xây hầu" tức hán hiến đế nhận lưu bị làm hoàng thúc , ám truyền y đái chiếu cùng lưu bị , khiến anh ấy phụng chỉ thảo tặc . Trước cái gọi là "Có du hướng về ", tức lưu bị của tỉ lệ sư cần vương . Nhưng lúc này chấn của một dương sâu lặn ngầm , năng lực nhỏ yếu , nguyên nhân đành phải giấu tài , ở hậu viên trồng rau , này là tiền văn của "Vật dụng" .

Cái này giải thích nhìn như tương đối hợp lý , nhưng có vấn đề cần phải làm sáng tỏ , tức "Xây hầu" của kết quả , không phải lợi cho quân chủ , mà là lợi cho chỗ được phân đất phong hầu của chư hầu , nơi đây tức lợi cho hoàng thúc lưu bị .

Trở lên Ví dụ tới nói , Hán triều khí số đã hết , cái này không là lấy ý cá nhân là chuyển đấy, một cái hán hiến đế cho dù lại anh minh thần vũ , ở vào chủng loại vòng cảnh dưới, cũng là không có cái gì hành vi có thể nói . Dịch kinh nói thiên đạo , không biết dạy người làm uổng công , này nó một . Lại , phân đất phong hầu chư hầu lấy cần vương không có có tất yếu , có trung tâm hoặc dã tâm giả , cho dù ngươi không truyền anh ấy "Y đái chiếu ", chính mình hắn cũng sẽ bịa đặt xuất phụng chỉ cần vương của miệng số đến, nguyên do hán hiến đế của y đái chiếu là vẽ vời thêm chuyện , mà lại đem chính mình đưa vào nguy hiểm ở bên trong , thật là không được thông minh của cách làm , này thứ hai . Cất giữ quẻ là sáng lập của quẻ , mà như quân chủ rơi vào nhóm âm cảnh tượng như vậy là tận thế ý nghĩa , nguyên nhân không thể lấy lấy "Chín năm" của góc nhìn đến đối đãi quẻ này , mà ứng lấy "Sơ cửu" của góc nhìn để xem , này phương hợp "Lợi nhuận" cùng "Nguyên hanh" mà nói . Vì vậy chỗ của "Xây hầu" sắc bén tại dưới mà không tại bên trên, tức cái gọi là "Lợi nhuận xây hầu" là lấy tại dưới vị giả ( sơ cửu ) của góc nhìn để xem .

Lưu bị có vậy hoàng thúc của phong ấn số , vậy liền có uy tín cùng lực thu hút , có thể đoàn kết bắt đầu rất nhiều người , đây là nguyên do đắc lợi chỗ . Như vậy tuyên truyền góc độ tới nói , trong hiện thực cũng không nhất định chờ lấy hán hiến đế tự mình gia phong , có dã tâm người tự nhiên sẽ cho chính mình bịa đặt xuất một chút ít huy hoàng của lý lịch đến, so với như lưu bị của tự hiệu hán trong Sơn tĩnh vương sau đó . Vì vậy tại đây của "Xây hầu" thì không phải thực tế phân đất phong hầu rồi, chính là thành lập uy tín lấy lung lạc nhân tâm .

Nguyên do ngã cho rằng truyền thống của quan điểm chỉ đúng phân nửa , tức nơi đây của "Lợi nhuận xây hầu" không phải khiến quân chủ phân đất phong hầu chư hầu , mà là khiến cách mạng giả tự nghĩ biện pháp dựng nên uy tín , một như lưu bị của tự hiệu trong Sơn tĩnh vương sau đó , lại như trần thắng ngô quảng của trù hoạch khởi nghĩa , cái này mới phù hợp lập nghiệp nguyên hanh ý nghĩa .

Đến nơi đây , "Lợi nhuận xây hầu" tựa hồ cởi xong , nhưng ngã vẫn còn không đủ , muốn từ cổ văn tự học góc độ lại tiến hành một cái mới của xiển giải thích .

Như trên đồ , chúng ta đoán "Hầu" chữ văn tự cổ đại cách viết , là một cái "Nhà máy" hình chữ gia tăng một mũi tên . Một loại quan điểm cho rằng nơi đây của "Nhà máy" là vách núi , "Hầu" tức người đang vách núi bắn tên đi săn , lấy lấy được con mồi thêm giả là hầu . Nhưng vấn đề là đi săn tại đầm lầy sơn lâm đều có thể , tại sao nhất định cần lựa chọn vách núi chỗ đây?

Nguyên do ngã càng có khuynh hướng một loại khác ý kiến , tức cho rằng nơi đây của "Nhà máy" cũng không phải vách núi , mà là một khối mở ra của "Bố trí ", dùng làm bắn tên thời của bá đánh dấu , "Hầu" chữ tức "Trương bố trí bắn tên" tâm ý , lấy bắn trong giả là hầu .

Đánh cá và săn bắt thời thay mặt , thiện xạ giả thường thường năng lượng thành lập chính mình tại nhiều ở giữa của uy tín , từ đó thành là một phương thủ dẫn , trong truyền thuyết của "Nghệ ", "Hậu nghệ" chờ bộ tộc thủ dẫn đều là lấy thiện xạ văn danh .

Bởi vì , ở vào bách phế đang cần hưng khởi của cất giữ quẻ của lúc, muốn có chỗ hành vi giả lúc thừa cơ tại nhóm nhiều trong thành lập uy tín , đoàn kết dân nhiều , thành đứng đầu dẫn , lấy thực hiện chính mình của hùng tâm ôm bị .

Mà cất giữ quẻ quẻ tượng cũng có bắn tên ý nghĩa: bên trên Khảm là cung tiễn , dưới chấn là động , nguyên nhân tượng lấy dựng cung lên bắn tên . Lúc này nói lợi nhuận xây hầu , tức lợi cho trương thiết lập bá đánh dấu , tốt biểu thị tài hoa của mình cùng năng lực , dựng nên uy vọng .

Bất kể là tự hiệu trong Sơn tĩnh vương sau đó hay là dựng cung lên bắn tên , nó dụng ý tướng đồng , quy về gốc đến cùng cũng là vì thu nạp nhân tâm thành lập uy tín , này là "Lợi nhuận xây hầu" tâm ý .

Chiếm được này cất giữ quẻ giả , mặc dù thân ở gian nan chi thế , nhưng tiền đồ quang minh , cho nên viết thuận lợi . Lúc trinh vững chắc lập nghiệp của kiên quyết , cố gắng trước hành , dựng nên uy tín , vượt qua khó khăn . ( đây là đối tại dưới vị giả mà nói đấy, tại bên trên vị giả là không tốt , tiếp sau sẽ có giải thích . )

3 . Cất giữ quẻ tượng từ

Tượng từ: vân lôi , cất giữ . Quân tử lấy kinh luân .

Vân lôi , cất giữ: này là miêu tả cất giữ quẻ tượng . Cất giữ quẻ bên trên Khảm dưới chấn , khảm là nước , tại thiên bên trên thì là mây , nguyên nhân cũng có mây tượng; Bát Thuần Chấn; nguyên nhân cất giữ quẻ đọc làm "Vân lôi cất giữ" .

Quân tử lấy kinh luân: đối với cái này câu nói , tiền nhân thêm mập mờ vùng qua , chỉ là theo chủ quan nói quân tử lúc nơi này thời thu thập loạn cục , kinh luân thiên hạ . Nhưng chúng ta tại đây trẻ thảo luận dịch kinh , không được thoả mãn với đó , phải từ càng sâu của tầng đâm tới lý phân giải .

Như trên đồ phía bên phải chỉ ra , "Luân" giáp cốt văn của nghĩa chữ là đem một chùm tơ tằm đan lũng lên, thành là thằng hoặc tuyến ."Qua" chữ thì như đồ trong bên trái chỉ ra , là người đem sợi tơ chải vuốt ra dệt vải ý nghĩa .

Cất giữ của tung quẻ Khảm , trong thực mà ngoại nhẹ , có thể tượng đi xa đan tơ tằm thành tuyến , nguyên nhân là "Luân" .

Cất giữ phía dưới quẻ chấn , là tự dưới mà lên của vận động , có thể tượng đi xa quản lý sợi tơ , nguyên nhân là "Qua" .

Dưới qua là động từ , bên trên luân là danh từ , nguyên nhân "Kinh luân" hai chữ chính là đan tơ tằm thành tuyến , đan dệt tuyến thành bố trí ý nghĩa . Này cũng phù hợp quái từ "Lợi nhuận xây hầu" của trương bố trí bắn tên nghĩa .

Chúng ta lại đoán cất giữ quẻ chỉnh thể hình hình, dưới chấn là chân là động , bên trên bốn âm như sợi tơ , Khảm của chín năm một dương giống như là con thoi , thì cất giữ quẻ là một cái máy dệt của hình ảnh . Mọi người nếu không vậy phân giải cũ thời của máy dệt , có thể tự hành thăm dò một cái nó nguyên lý anime , liền có thể biết cất giữ quẻ của hình ảnh chỗ .

Làm dịch truyền người đại thể là gặp cất giữ quẻ máy dệt hình ảnh , nguyên do lấy "Kinh luân" làm rõ , nói chỗ loạn này thế , quân tử lúc như chữa tơ dệt bố trí loại đoàn kết dân nhiều quản lý thế sự .

4 . Cất giữ quẻ hào từ

( 1 ) sơ cửu: bàn hoàn; lợi nhuận ở trinh , lợi nhuận xây hầu .

Bàn: bàn tức bàn thạch , thứ 3 , 4,5 hào là cấn , Bát Thuần Cấn , thạch , nguyên nhân có bàn thạch tượng . Lấy bàn là rõ , nói khó khăn to lớn .

Hoàn: chấn tại dưới, là mộc . Hoàn theo như truyền thống thuyết pháp là đứng ở cung điện , dịch trạm chờ bên ngoài của hoàn biểu hiện cọc gỗ . Nhưng ta xem "Tuyên" của giáp cốt văn cùng "Hoàn" của triện thể , ý thức được hoàn chữ ở chỗ này không ứng làm cọc gỗ phân giải , nó hẳn là một cái tượng hình chữ , ý là cỏ cây của thân can tại địa ở dưới bóp méo tình hình trạng thái .

Có thể tưởng tượng , bởi vì trên có bàn thạch chỗ ép , thạch ở dưới hạt giống nẩy mầm , nó thân can liền sẽ thành một loại uốn lượn của tình hình trạng thái , này là là "Bàn hoàn" .

Cất giữ quẻ là khai thiên tích mà ban đầu , sơ cửu vừa là cất giữ ban đầu , nguyên nhân lấy bàn hoàn đến thí dụ lập nghiệp ban đầu của gian nan , trên có trọng bị , con đường khúc chiết .

Lợi nhuận ở trinh: bàn hoàn là đối tình cảnh miêu tả , này "Lợi nhuận ở trinh" ba chữ chính là giới từ .

Nói "Lợi nhuận ở trinh" mà không nói "Lợi nhuận trinh ", là bởi vì có hai lần hàm nghĩa . Một trọng là "Trinh" làm "Tĩnh" nói , "Ở trinh" tức ở vào yên ổn của tình hình trạng thái , này cùng quẻ càn ban đầu chín hào của "Tiềm Long vật dụng" đồng . Cất giữ quẻ ban đầu chín hào cũng tại trọng âm phía dưới, năng lực nhỏ yếu , nguyên nhân tại cất giữ mới bắt đầu của thời lúc giấu tài , ở trinh vật dụng .

Thứ hai trọng ý là "Trinh" làm trinh vững chắc nói , lợi nhuận ở trinh tức lợi nhuận trinh . Bởi vì bên trên được bàn thạch vây khốn , con đường khúc chiết gian nan , lúc này lúc trinh vững chắc ý chí , không được xem thường từ bỏ , phải cố gắng hướng đi của bên trên tìm phát triển .

Tại đây tức liên quan đến chúng ta đọc dịch kinh phương pháp vấn đề , dịch kinh bên trong có rất thêm tương tự lại có chút bất đồng của văn tự , so với như quẻ càn nói "Lợi nhuận trinh ", quẻ khôn thì nói "Lợi nhuận ngựa cái của trinh ", cất giữ quẻ chính là "Lợi nhuận ở trinh ", gặp được cái này chút ít mà phương , chúng ta phải đặc biệt khác lưu ý , suy nghĩ nhiều khảo thi một cái tại sao . Dịch kinh không một chữ không lai lịch , nguyên nhân mỗi một chỗ bất đồng đều cũng có đặc biệt dụng ý , cần chúng ta suy tư nhiều hơn .

Lợi nhuận xây hầu: này ba chữ ý nghĩa cùng phía trước chỗ nói của lợi nhuận xây hầu đồng , tức phải dựng nên uy tín cùng hành động tính hợp pháp .

Chiếm được này hào giả , chỗ trực tiếp gặp khó khăn trùng điệp , lúc chấn tác tinh thần , dựng nên uy tín , bền gan vững chí của trước vào .

(2 ) sáu hai: cất giữ như chiên ( gian ) như , ngồi ngựa lớp như . Giặc cướp cưới cấu , nữ tử trinh chữ không , mười năm chính là chữ .

Cất giữ như: sáu hai tại địa bên trên của vị , theo quẻ tượng thì cỏ cây đã từ bàn thạch của trong khe hở xuất hiện rồi, cất giữ như chính là miêu tả vừa mới xuất hiện của tình hình trạng thái .

Chiên như: chiên là quanh co lặp đi lặp lại dáng vẻ . Tại đây như thế nào phân giải đây? Thi vân "Mạc Ngôn dưới lĩnh liền không khó , kiếm được người đi đường không vui mừng , chính nhập vạn sơn vòng tròn bên trong , một núi bỏ qua một núi cản ." Tức đây.

Chấn tại địa dưới là cỏ cây của cất giữ , tại địa bên trên thì là long mã của chiên ( chấn có rồng , mã tượng , lại thân ngựa cao tám thước giả là rồng ) , phía trên cấn lúc này đã không được làm bàn thạch nói rồi, tại long mã trước mặt của cấn thì trở thành vậy Sơn . Chiên tức long mã tại địa thượng sơn ở giữa chạy , bởi vì Sơn của cách trở mà quanh co lặp đi lặp lại .

Ngồi ngựa: nơi đây của mã là chỉ sơ cửu , chúng ta tại thứ bảy nói bên trong có thảo luận qua , hợp tác thành một dương , phân chính là lục hào , nguyên nhân một dương cũng có mã tượng , lại chấn rồng là mã , sơ cửu là quẻ chấn chi chủ , nguyên nhân cũng có thể lấy hiệu mã . Sáu hai tại sơ cửu của bên trên, cho nên viết "Ngồi ngựa" .

Lớp như:Lý bạch thơ "Vung tay tự đây đi , rền vang ngựa chạy tán loạn minh ", thơ trong của ngựa chạy tán loạn tức này "Lớp như" của lớp . Ngựa chạy tán loạn là Ly nhóm của mã . Tung quẻ là Khảm , cũng có mã tượng , lại chín năm làm chủ , nguyên nhân là mã nhóm chỗ . Sơ cửu khoảng cách chín năm tức xa, ở giữa cách lấy tam âm , nguyên nhân có mất nhóm tượng , cho nên viết "Lớp như" .

Giặc cướp cưới cấu:Phỉ giả không phải vậy . Tung quẻ là Khảm , Khảm có khấu tượng . Nữ tử sơ xuât giá nói cưới , lại xuât giá nói cấu . Sáu hai ứng với chín năm , lại nhân tại sơ cửu , bồi hồi tại hai dương ở giữa , nguyên nhân có cưới cấu tượng . Câu này chúng ta liên hệ sau văn lại kế tiếp nối giải thích .

Nữ tử trinh chữ không , mười năm chính là chữ .Sáu hai hào biến thì quẻ hạ thành Đoài , Đoài là thiếu nữ , cho nên viết nữ tử . Sáu hai là âm hào ở nhu vị , tĩnh của lại tĩnh , cho nên viết trinh , trinh vững chắc ý nghĩa ."Chữ" tức xuất xuât giá , cái gọi là chưa đính hôn khuê trong chữ . Nữ tử trinh chữ không giả , nói mùng hai không được xuât giá cho ( ứng ) chín năm của dương , mà từ tại sơ cửu của dương ( mười năm chính là chữ ) .

Cái này vậy giải thích tại sao là "Giặc cướp cưới cấu ", giặc cướp tức không cùng bên trên Khảm của chín năm thành cưới , mà cùng sơ cửu thành cấu . Sáu hai theo như căn cứ đạo nghĩa tới nói , là cùng chín năm ngày như thế thành sánh đôi ( tương ứng ) đấy, giống như là một nữ tử cùng chín năm của quân có vậy hôn ước , nhưng lúc này tha(nữ) quyết định hối cưới không được xuât giá ( nữ tử trinh chữ không ) , mà cảm mến tại sơ cửu ( cấu ) .

Truyền thống của quan điểm cho rằng , sáu hai từ bỏ chính là sơ cửu , nó muốn cùng chín năm kết thành hôn nhân . Cái này trong mắt của ta là không đúng . Chín năm tuy nhiên là quân chủ , ở trong lúc vị , nhưng dù sao cũng là rơi vào nhóm âm của cuối thời đại của quân ( nếu hán hiến đế ) , lấy sáu hai ở bên trong chính , sao có thể lấy xuât giá cho hắn đâu? Sơ cửu tuy nhiên tạm bắt đầu từ tại dân gian không có gì địa vị , nhưng sơ cửu có hăng hái hướng bên trên chi tư , triều khí phồn thịnh , năng lượng được lòng người , cuối cùng rồi sẽ rất có có thể là , so với chín năm đến, đương nhiên là có tiền đồ hơn của hôn nhân đối tượng .

Làm một cái cái thí dụ , lưỡng hán thời khắc, âm lệ hoa khuôn mặt đẹp khuynh hướng với thiên dưới, cho tới khi thời thượng mùi phát tích , hay là bình dân bách tính của Lưu Tú gặp từ đáy lòng tán thưởng "Lấy thê lúc như âm lệ hoa" . Âm gia chính là Trung Nguyên cự tộc , lấy âm lệ hoa khuôn mặt đẹp cùng âm gia gia thế nhập cung làm phi bây giờ cũng không khó , nhưng âm lệ hoa cuối cùng hay là lựa chọn gả cho Lưu Tú .

Tại cất giữ quẻ ở bên trong, Lưu Tú thì giống như so với sơ cửu của dương , lúc này tại vị của hoàng đế thì giống như so với chín năm của dương , âm lệ hoa liền như sáu hai của âm . Sáu hai bỏ chín năm mà chọn sơ cửu , chính là con mắt tinh tường phẩm chất anh hùng . Cái này vậy giải thích "Ngồi ngựa lớp như ", bởi vì thiên hạ của nữ tử hiển nhiên đại đa số cũng càng muốn xuât giá cho địa vị hiển hách chín năm của tôn quý , mà sáu hai lại vẫn cứ cùng nhiều bất đồng , nó càng muốn xuât giá cho nó thời địa vị còn thấp của sơ cửu . Này cùng nhiều bất đồng , tức là Ly nhóm của "Lớp" .

Càng nhiều ý tứ thì không giới hạn tại nữ tử , chim khôn chọn cành mà đậu , lương thần chọn chủ mà phụng , là trực tiếp tìm nơi nương tựa đã công thành danh toại của chín năm , ngồi mát ăn bát vàng , vẫn là càng muốn lựa chọn một cái chưa thành công nhưng có càng tiền đồ của sơ cửu , cùng một chỗ lập nghiệp đánh thiên hạ? Là vào một cái người nhiều hơn việc không có có sức sống nhưng tương đối an nhàn có bảo hộ của xí nghiệp nhà nước , hay là lựa chọn đi theo một cái có quyết đoán , đảm lược của bạn bè bạn đi lập nghiệp? Đây là một cái đáng giá suy xét của vấn đề . Sáu hai làm ra nó cùng nhiều bất đồng của lựa chọn .

Mười năm chính là chữ: sơ cửu cùng chín năm ở giữa cách lấy tam âm , tam âm là khôn , mười là khôn của thành số . Sơ cửu đánh thiên hạ , phải qua qua thêm năm ( mười năm ) mới có khả năng thành công , lên tới chín năm của vị trí của bên trên, sau đó lại cưới hỏi đàng hoàng sáu hai , giống như Lưu Tú tại côn dương chi chiến lấy được thắng lợi sau đó mới cưới âm lệ hoa , lúc này địa vị tướng cầm cố, môn đăng hộ đối . Mười năm là một cái chờ đợi của quá trình . Cái này là một cái thí dụ rồi, không nhất định không phải đợi đến sơ cửu công thành danh toại , Ví dụ như lữ năm sau nhẹ thời liền gả cho lưu bang , sau đó mới cùng một chỗ khởi binh đánh thiên hạ .

Sáu hai của hào từ nghi là hai bộ phân tổ hợp mà thành . Một phần là "Cất giữ như chiên ( gian ) như , ngồi ngựa lớp như ", khác một phần là "Giặc cướp cưới cấu , nữ tử trinh chữ không , mười năm chính là chữ ", hai cái biểu đạt chính là đồng một cái ý tứ .

Đây là một cái liên quan tới lựa chọn hào . Chiếm được này hào giả , bồi hồi liên tục , do dự , lúc bỏ cận lợi mà lấy xa lợi nhuận , lựa chọn mặc dù tạm thời khốn đốn nhưng có tiền đồ hơn của một phương .

(3 ) sáu ba: tức lộc không lừa bịp , duy nhập tại Lâm ở bên trong, quân tử mấy , không được như bỏ , hướng về tiếc .

Tức lộc không lừa bịp: chính là đến , tới gần ý tứ , "Có thể thực hiện được nhưng thực tế rất khó làm được" của "Tức" .

"Lộc" là thông giả tự , thông chân núi của "Chân núi ", ý tức chân núi , chân núi hạ. Bởi vì "Tức lộc" chính là đạt tới chân núi hạ. Tại sao nói như vậy chứ? Như đồ chỉ ra , thứ 3 , 4,5 hào cấu thành quẻ cấn , Bát Thuần Cấn , sáu ba ở quẻ cấn ban đầu , bởi vì là chân núi , nguyên nhân hiệu "Chân núi" .

Ngu là ngu người , quá khứ của dịch học giả đem ngu người giải thích là chưởng quản sơn lâm người , cái này không phải sai, nhưng chưa hề nói đến phải giờ bên trên. Ngu người mặc dù là chưởng quản sơn lâm người , nhưng lại cũng không bình thường , mà là địa vị rất cao quan chức . Hán triều của quan chức có Quang lộc huân , liệt là cửu khanh , Quang lộc huân tức vì thế chỗ của ngu người .

Quang lộc giả , đại chân núi vậy; quang là lớn , lộc chân núi đồng âm lấy mượn danh nghĩa . Huân giả , hôn vậy. Vậy tức sơn môn , cấn tượng cửa . Quang lộc huân liền tồn tại đại chân núi lúc trước của thủ vệ của quan . Nguyên lai thượng cổ của đế vương thêm dựa Sơn mà ở , cần phải có cận thần tại chân núi dưới có trách nhiệm thủ hộ cùng dẫn đạo người vừa tới , người chỉ chỗ ngồi Tiêu tức của công việc , ngu người ( Quang lộc huân ) tức là như vậy quan chức . Chúng ta nói nghiêu thuấn vũ , thuấn đế lại hiệu ngu thuấn , cái này hiệu gọi là ngã phỏng đoán tức bắt nguồn ở đây , vậy tức thuấn ban sơ là nghiêu đế của ngu người .

Đoán cất giữ quẻ hào vị , chín năm là quân , tại cấn của bên trên, vậy tức quân vương ở tại Sơn bên trên. Sáu ba ở vào nhân vị , lại tại chân núi dưới, sơn môn ngoại , nguyên nhân hiệu ngu người .

Sở dĩ "Không lừa bịp ", có mấy loại giải thích , một loại là thứ sáu hào vị cùng thứ ba hào vị bản là phối hợp chặt chẽ , nhưng quẻ này ở bên trong, bên trên sáu cùng sáu ba đều là âm , thuộc về "Địch ứng" ( gặp thứ năm nói ) , vì vậy sáu ba tại tung quẻ ở bên trong không có được phối hợp chặt chẽ , nguyên do hiệu "Không lừa bịp" . Một loại khác giải thích là, sáu ba khu tại sáu hai cùng sáu * bốn ở giữa , sáu hai gần sơ cửu , sáu * vùng lân cận chín năm , đều có nó chủ , riêng chỉ duy nhất sáu ba tương đối đáng thương , bên cạnh không có hào dương của nâng đở , nguyên do hiệu "Không lừa bịp" . Thêm nữa khôn có mê tượng , sáu ba khu vu khôn quẻ ở bên trong , nguyên nhân cũng có "Không lừa bịp" ý nghĩa . Ba loại thuyết pháp cũng thông , đều là năng lượng giải thích này không lừa bịp của tồn tại .

Duy nhập tại Lâm trong:Duy là trợ từ ngữ khí , biểu thị vẻn vẹn , ý chỉ không có xâm nhập . Chấn là cây cối , sáu ba ở chấn của cuối cùng , chính là cây cối trưởng thành , lại ở cấn Sơn phía dưới, khôn thổ ở bên trong , này chính là chân núi ở dưới rừng cây vậy . Kết hợp bên trên câu là nói tới vậy chân núi dưới, nhưng không có có trách nhiệm dẫn đạo thông báo của ngu người , chỉ dừng lại ở chân núi ở dưới rừng cây ở bên trong, không có xâm nhập đi lên phía trước .

Quân tử mấy , không được như bỏ: chấn là quân tử , sáu ba ở chấn của cuối cùng , nguyên nhân cũng có thể lấy hiệu quân tử . Mấy là xem thời cơ , gặp vi biết lấy , cái gọi là quân tử xem thời cơ , đạt nhân hiểu số mệnh con người . Quân tử xem thời cơ tức đến từ đây.

Không được như bỏ , cấn là cửa , bỏ là ở bỏ , tức chín ngũ đế vương của ở , như là tiến vào tâm ý . Không được như bỏ tức không được tiến nhập sơn môn đi đến quân vương chín năm nơi đó .

Tại sao quân tử xem thời cơ , thì không được tiến nhập sơn môn đây? Bên trên Khảm là hiểm , tức trước gặp nguy hiểm , quân tử thấy được phía trước nguy hiểm , nguyên do dừng bước không tiến .

Dụng hiện thực chuyện Ví dụ đến khảo sát , lúc này chín năm của quân rơi vào nhóm âm , có như hán hiến đế , nguy cơ sớm tối . Sáu ba vốn là muốn đền đáp triều đình đấy, thế nhưng mà sớm trong không người nào ( không lừa bịp ) , không có ai đến dẫn tiến anh ấy .

Cái này lại giống như là đường chỉ lên trời tiền tệ trong năm đường huyền tông sa vào tại hậu cung , lý Lâm vừa cầm giữ triều chánh , đỗ phủ tham gia khoa cử , nghĩ muốn đền đáp triều đình , nhưng lý Lâm vừa lại âm thanh hiệu "Dã không bỏ sót hiền ", một cái chưa từng có trúng tuyển . Đây cũng là đỗ phủ của "Tức lộc không lừa bịp" .

Quân tử nhìn thấy loại này tình hình , biết rõ thiên hạ đem phải phát sinh đại loạn , liền không đủ tháo vác làm được đi theo tôn thất phát sinh liên hệ rồi, phải xa xa của né tránh mới phải. Cái này chính là "Quân tử cơ , không được như bỏ" .

Hướng về tiếc: trong lúc bấp bênh chín năm của quân nguy cơ sớm tối của lúc, quân tử biết không năng lượng ngăn cơn sóng dữ rồi, thì phải trốn được xa xa đấy, nếu không thì sẽ gặp phải tai hoạ . Liền như hán hiến đế đã nhập tào tháo cấu ở bên trong, tha sẽ không phải nghi ngờ lấy một bầu nhiệt huyết đi đầu thân triều đình đền đáp hoàng đế . Lúc này tào tháo đương quyền , hoàng đế tự thân đều khó bảo toàn , tha còn muốn đi đến triều đình bảo hoàng , vậy liền phải cùng theo xui xẻo . Này là hướng về tiếc .

Chiếm được này hào giả , không thể từ bên trên, lúc này lấy xem thời cơ tránh nạn là trước . Nếu không thì giống như so với 4 hoặc9 năm gia nhập nước * quân , có giờ bi thôi .

(4 ) sáu*Bốn: ngồi ngựa lớp như , tìm cưới cấu , đều lợi nhuận .

Ngồi ngựa lớp như:Sáu * bốn tại chấn của bên trên, chấn là long mã , cho nên viết "Ngồi ngựa" .

Lớp như là Ly nhóm tượng , sáu hai nói lớp như , là tại dưới vị người cũng muốn lấy trèo chín năm chi cao nhánh , duy nhất sáu hai lựa chọn theo chưa phát tích của sơ cửu . Sáu * bốn là ở vào bên trên vị người , tại bên trên vị của công khanh bản cũng nên cái lấy chín năm làm hạch tâm , giữ gìn lấy chín năm lợi ích , nhưng sáu * bốn phép tính cùng đồng nghiệp nhóm bất đồng , nó thấy được chín năm của đại hạ tương khuynh , sơ cửu mới là thật rồng chi chủ , nguyên do lựa chọn liên hợp sơ cửu ( tìm hôn nhân ) . Tại hào tương lai nói , sáu * bốn cùng sơ cửu chính tương ứng , sáu * bốn tức cái gọi là thân ở doanh tào lòng tại hán .

Tìm cưới cấu , đều lợi nhuận:Sáu * bốn thượng thừa chín năm của dương , này là cưới; dưới cùng sơ cửu tương ứng , này là cấu . Tìm cưới cấu giả , bỏ chín năm của quân mà dưới từ sơ cửu vậy .

Sáu hai là tại dưới vị của người của lựa chọn , sáu * bốn phép tính là tại bên trên vị của người của lựa chọn , tuy nhiên thân phân địa vị bất đồng , nhưng mà anh hùng sở kiến lược bỏ đồng , bọn chúng cũng cho rằng sơ cửu mới là tiền đồ vị trí , nguyên do quả đoán từ bỏ chín năm của quân .

Chiếm được này hào giả , lúc bỏ gần mà tìm xa, thích hợp của từ bỏ một chút ít lợi ích trước mắt , mới có thể có càng tốt đẹp hơn lâu dài của được .

(5 ) chín năm: cất giữ nó mỡ , nhỏ trinh cát , đại trinh hung .

Cất giữ nó mỡ: mỡ giả , khôn vậy . Khôn có trơn bóng ý nghĩa; lại Khảm là lợn , chín hào năm biến mà lên quẻ thành khôn , là heo mà thay đổi son , nguyên nhân gọi là của nói "Mỡ" . Cất giữ nó mỡ giả , chín năm thân ở Khảm hiểm ở bên trong , đợi làm thịt của heo , chỗ cảnh vô cùng nguy hiểm .

Nhỏ trinh cát , đại trinh hung: trinh chữ nơi đây làm xem bói nói . Nói là hiện tại đến xem bói người, nếu như ngươi là ở vào bên trên vị của lãnh đạo giai tầng , như vậy tha liền ứng tại chín năm , giống như hán hiến đế cùng cuối đời đường huyền tông của hãm sâu hiểm ở bên trong, là điềm đại hung . Nếu như ngươi là tại dưới vị người, giống như là sơ cửu , là muốn tạo phản , cách mạng đấy, như vậy đối với ngươi mà nói đây là đại cát của quẻ , báo hiệu lấy các chỗ cách mạng đối tượng ( chín năm ) phải xui xẻo .

Chiếm được này hào giả , bình dân cát , lãnh đạo hung .

(6 ) bên trên sáu: ngồi ngựa lớp như , khấp huyết liên như .

Bên trên sáu là một cái đáng giá đồng tình hào , ai , không có cách nào nha !

Ngồi ngựa lớp như: bên trên sáu chỗ nhân của mã là chín năm . Người ta sáu hai , sáu * bốn cũng đuổi theo theo sơ cửu rồi, sáu ba vốn là suy nghĩ đền đáp chín năm đấy, xem xét tình hình không ổn , vậy bỏ trốn mất dạng . Cất giữ quẻ bốn âm ở bên trong , chỉ còn lại dưới bên trên sáu vẫn đối chín năm không rời không bỏ . Bên trên sáu cùng nó hắn tam hào bất đồng , nguyên do là "Lớp như" . Bên trên sáu tức giống như là quân vương của hậu cung phi tử , là dương quý phi , sùng trinh của hoàng sau tương tự , các nàng là không có biện pháp , hoàng đế gặp khó , bọn họ cũng phải cùng theo lưu lạc , thành là cũ thời thay mặt của chết theo giả , nguyên do ta nói đây là một cái đáng giá đồng tình hào .

Khấp huyết liên như:Khảm là máu , là thủy . Bên trên sáu biến thì thành tốn , tốn làm mắt thêm bạch , tức mắt trợn trắng . Nguyên do có khấp huyết liên như tượng . Này là thành hãm nước vong , hậu phi của không thể nhịn nào , duy có thút thít vậy .

Chiếm được này hào giả , nếu là lãnh đạo thân thích hoặc nó anh ấy lợi hại liên quan giả , sẽ cùng theo không may , không năng lực vậy . Nếu không phải lãnh đạo thân thích , chắc chắn sẽ vui mừng khôn xiết đi.

Cất giữ quẻ nói đến nơi đây , cho dù thảo luận xong . Cuối cùng chỗ có ở đây không đồng của địa vị , nó lựa chọn cùng cát hung họa phúc hoàn toàn bất đồng , chúng ta đọc dịch kinh , phải kết hợp hiện thực linh hoạt đối đãi .

Cái này một nói chính ta viết thời gian là mặt mày hớn hở , không biết mọi người đọc của thời gian có hay không tận hứng đây? Chúng ta dưới một nói gặp lại sau nhé !