【 kinh điển cất giữ ] hoàng cực kinh thế sách toàn văn

Thánh vậy giả , người đã đến giả vậy .

Vật đã đến giả , bắt đầu được gọi là vật vật vậy;

Người đã đến giả , bắt đầu được gọi là người người vậy .

Phu vật vật giả , đến vật của gọi là vậy;

Người người giả , chí nhân của gọi là vậy .

Lấy một tới vật mà khi một tới người , thì không phải thánh nhân mà người nào? Gọi là của không được thánh , thì ta không tin vậy .

Nào quá thay? Gọi là nó năng lượng lấy nhất tâm xem vạn tâm , một thân xem vạn thân , một vật quan sát vạn vật , nhất thế xem vạn thế giả vậy;

Lại gọi là nó năng lượng lấy tâm thế thiên ý , miệng thế thiên nói , tay thế thiên công , thân thế thiên sự tình giả vậy;

Lại gọi là nó năng lượng trở lên thưởng thức thiên lúc, dưới tận địa lý , trong tận lý lẽ , thông chiếu nhân sự tình giả vậy;

Lại gọi là nó năng lượng lấy di luân thiên địa , xuất nhập tạo hóa , tiến thoái cổ kim , trong ngoài nhân vật giả vậy .

Y ! Thánh nhân giả , không phải đời đời mà hiệu quả thánh vậy , ta không được mà chính mắt thấy của vậy .

Tuy nhiên ta không được mà chính mắt thấy của , xem xét kỳ tâm , coi dấu vết , tìm nó thể , lặn nó dụng , mặc dù ức ngàn vạn năm , cũng có thể dùng lý biết của vậy .

Người hoặc báo cho biết ngã nói: thiên địa của ngoại có khác thiên địa vạn vật , khác này thiên địa vạn vật , thì ta không được mà biết của vậy .

Không những ta không được mà biết của vậy. Thánh nhân cũng không phải biết của vậy .

Phàm nói biết giả , gọi là kỳ tâm phải biết của vậy;

Cao ngất giả , gọi là miệng phải nói của vậy;

Tức tâm thượng không được mà biết của , miệng lại ác phải nói của ư?

Lấy tâm không thể được biết mà biết của , là gọi là vọng biết vậy;

Lấy miệng không thể được nói mà nói của , là gọi là nói bừa vậy .

Ta lại an năng lượng từ người ngông cuồng mà hành vọng biết nói bừa giả ư?

Xem vật thiên năm mười ba

Dịch nói: nghèo lý tận tính đến mức mệnh .

Nguyên do gọi là lý lẽ giả , vật lý lẽ vậy;

Nguyên do gọi là tính giả , thiên của tính vậy;

Nguyên do gọi là mệnh giả , xử lý tính giả vậy;

Nguyên do năng lượng xử lý tính giả , phi đạo mà nào?

Là biết rõ là trời mà gốc rể , thiên địa là vạn vật gốc rể;

Lấy thiên địa quan sát vạn vật , thì vạn vật là vạn vật; lấy điện thờ của đạo sĩ thiên địa , thì thiên địa cũng là vạn vật .

Đạo của đạo , tận của với thiên vậy;

Đạo trời , tận của tại mà vậy;

Đạo của đất trời , tận của tại vạn vật vậy;

Thiên địa vạn vật của đạo , tận của tại người vậy .

Người có thể biết được nó thiên địa vạn vật của đạo nguyên do tận tại người giả , sau đó năng lượng tận dân vậy .

Thiên của năng lượng tận vật thì gọi là của nói hạo thiên ,

Người của năng lượng tận dân thì gọi là của nói thánh nhân .

Gọi là hạo thiên năng lượng khác vạn vật , thì không phải nguyên do gọi là chi hạo thiên vậy;

Gọi là thánh nhân năng lượng khác vạn dân , thì không phải nguyên do gọi là của thánh nhân vậy .

Vạn dân cùng vạn vật đồng , thì thánh nhân vững chắc không được khác hạo thiên giả vậy;

Thế nhưng thánh nhân cùng hạo thiên làm một đạo , thánh nhân cùng hạo thiên làm một đạo thì vạn dân cùng vạn vật cũng có thể lấy làm một đạo ,

Nhất thế của vạn dân cùng nhất thế của vạn vật tức có thể làm một đạo , thì vạn thế của vạn dân cùng vạn thế của vạn vật cũng có thể lấy làm một đạo vậy minh vậy .

Phu hạo thiên của tận vật , thánh nhân của tận dân , đều có bốn phủ vậy .

Hạo thiên của bốn phủ giả , xuân hạ thu đông của gọi là vậy. Âm dương lên xuống tại ở giữa vậy;

Thánh nhân của bốn phủ giả , dịch sách thơ xuân thu của gọi là vậy. Lễ nhạc long dơ tại ở giữa vậy .

Xuân mưu sinh vật của phủ , hạ làm trưởng vật của phủ , thu là thu vào vật của phủ , đông là tàng vật của phủ ,

Số vật của thứ gọi là của vạn , mặc dù nói vạn của lại vạn , nó thứ năng lượng xuất này hạo thiên của bốn phủ giả ư?

Dễ là sinh dân của phủ , sách làm trưởng dân của phủ , thơ là thu vào dân của phủ , xuân thu là người dân tạng của phủ ,

Số dân của thứ gọi là của vạn , mặc dù nói vạn của lại vạn , nó thứ năng lượng xuất này thánh nhân của bốn phủ giả ư?

Hạo thiên của bốn phủ giả , thời vậy; thánh nhân của bốn phủ giả , qua vậy;

Hạo thiên lấy thời dạy người , thánh nhân lấy kinh pháp thiên, thiên nhân sự tình lúc làm sao quá thay?

Xem vật thiên 54

Xem xuân thì biết dễ chỗ quan tâm?

Xem hạ thì tri thư chỗ quan tâm?

Xem thu thì biết thơ chỗ quan tâm?

Xem đông thì tri xuân thu chỗ quan tâm?

Dịch của dịch giả , sinh sinh của gọi là vậy;

Dịch của thơ giả , sinh trưởng của gọi là vậy;

Dịch chi thư giả , sinh thu vào của gọi là vậy;

Dịch của xuân thu giả , sinh giấu của gọi là vậy .

Sách của dịch giả , trường sinh của gọi là vậy;

Sách chi thư giả , thật dài của gọi là vậy;

Sách của thơ giả , trường thu vào của gọi là vậy;

Sách của xuân thu giả , trường giấu của gọi là vậy .

Thơ của dịch giả , thu vào sinh của gọi là vậy;

Thơ của thơ giả , thu vào trường của gọi là vậy;

Thơ chi thư giả , kiềm chế của gọi là vậy;

Thơ của xuân thu giả , cất giữ của gọi là vậy .

Xuân thu của dịch giả , giấu sinh của gọi là vậy;

Xuân thu của thơ giả , giấu trường của gọi là vậy;

Xuân thu chi thư giả , giấu thu vào của gọi là vậy;

Xuân thu của xuân thu giả , giấu giấu của gọi là vậy .

Sinh sinh giả , tu phu ý giả vậy;

Sinh trưởng giả , tu phu nói giả vậy;

Sinh thu vào giả , tu phu tượng giả vậy;

Sinh giấu giả , tu phu số giả vậy .

Trường sinh giả , tu phu nhân giả vậy;

Thật dài giả , tu phu lễ giả vậy;

Trường thu vào giả , tu phu nghĩa giả vậy;

Trường giấu giả , tu phu trí giả vậy .

Thu vào sinh giả , tu phu tính giả vậy;

Thu vào trường giả , tu phu tình giả vậy;

Kiềm chế giả , tu phu hình giả vậy;

Cất giữ giả , tu phu thể giả vậy .

Giấu sinh giả , tu phu thánh giả vậy;

Giấu trường giả , tu phu hiền giả vậy;

Giấu thu vào giả , tu phu mới giả vậy;

Giấu giấu giả , tu phu thuật giả vậy .

Tu phu ý giả , tam hoàng của gọi là vậy;

Tu phu nói giả , ngũ đế của gọi là vậy;

Tu phu tượng giả , tam vương của gọi là vậy;

Tu phu số giả , ngũ bá của gọi là vậy .

Tu phu nhân giả , có ngu của gọi là vậy;

Tu phu lễ giả , có hạ của gọi là vậy;

Tu phu nghĩa giả , có buôn bán của gọi là vậy;

Tu phu trí giả , có tuần của gọi là vậy .

Tu phu tính giả , văn vương của gọi là vậy;

Tu phu tình giả , võ vương của gọi là vậy;

Tu phu hình giả , chu công của gọi là vậy;

Tu phu thể giả , triệu hình của gọi là vậy .

Tu phu thánh giả , tần mục của gọi là vậy;

Tu phu hiền giả , tấn văn của gọi là vậy;

Tu phu mới giả , đủ hoàn của gọi là vậy;

Tu phu thuật giả , rõ ràng trang của gọi là vậy .

Hoàng đế vương bá giả , dịch của thể vậy;

Ngu hạ thương chu giả , sách của thể vậy;

Văn võ tuần triệu giả , thơ của thể vậy;

Tần tấn đủ rõ ràng giả , xuân thu của thể vậy .

Ý nói tượng số giả , dịch tác dụng vậy;

Nhân nghĩa lễ trí giả , sách tác dụng vậy;

Tính tình hình thể giả , thơ tác dụng vậy;

Thánh hiền mới thuật giả , xuân thu tác dụng vậy .

Dụng vậy giả , tâm vậy; thể vậy giả , dấu vết vậy; cõi lòng ở giữa có quyền tồn tại vậy giả , thánh nhân sự tình vậy .

Tam hoàng đồng ý mà dị hoá , ngũ đế đồng nói mà dị giáo , tam vương đồng tượng mà khác khuyên , ngũ bá đồng thuật mà khác tỉ lệ .

Đồng ý mà dị hoá giả nhất định lấy đạo, lấy đạo hóa dân giả , dân cũng lấy đạo quy của , nguyên nhân còn tự nhiên .

Phu tự nhiên giả , tùy theo tự nhiên không có của gọi là vậy. Tùy theo tự nhiên giả không phải không được gọi là vậy. Không được vững chắc là giả vậy. Nguyên nhân năng lượng rộng;

Không có giả không phải không khỏi vậy. Không được vốn có giả vậy. Nguyên nhân năng lượng lớn, rộng

Đại tất bị mà không vững chắc là vốn có giả , nó duy tam hoàng ư?

Là bạn cũ năng lượng lấy đạo hóa thiên hạ giả , thiên hạ cũng lấy đạo quy vậy .

Nguyên do thánh nhân có câu nói: ngã tùy theo tự nhiên mà dân tự hóa , ngã vô sự mà dân tự phú , ngã thật an tĩnh mà dân tự chính , ngã không muốn mà dân tự phác . Nó tư của gọi là chăng?

Tam hoàng đồng nghiệp mà dị hoá , ngũ đế đồng lễ mà dị giáo , tam vương đồng nghĩa mà khác khuyên , ngũ bá đồng trí mà khác tỉ lệ .

Đồng lễ mà dị giáo giả nhất định lấy đức , lấy đức giáo dân giả , dân cũng lấy đức quy của , nguyên nhân còn khiến .

Phu khiến vậy giả , tổ tiên sau kỷ của gọi là vậy. Lấy thiên hạ dạy người mà không là nhẹ, nếu làm không của vậy.

Bị người của thiên hạ mà không là trọng , nếu riêng có của vậy.

Nếu làm không riêng có giả , vì không kỷ vô kỷ có của gọi là vậy .

Nếu kỷ vô kỷ có , thì nâng một tóc lấy lấy cùng tại người , vẫn còn tham tiếc tâm sinh vậy , huống hồ thiên hạ giả ư?

Có thể biết được nó thiên hạ của thiên hạ không phải kỷ của thiên hạ giả , nó duy ngũ đế ư?

Là bạn cũ năng lượng lấy đức dạy thiên hạ giả , thiên hạ cũng lấy đức quy vậy ,

Nguyên do thánh nhân có câu nói: rủ xuống y phục mà thiên hạ chữa , đóng lấy chư càn khôn , nó tư của gọi là chăng?

Tam hoàng đồng tính mà dị hoá , ngũ đế đồng tình mà dị giáo , tam vương đồng hình mà khác khuyên , ngũ bá đồng thể mà khác tỉ lệ .

Đồng hình mà khác khuyên giả nhất định lấy công , lấy công khuyên dân giả , dân cũng lấy công quy của , nguyên nhân còn chính .

Phu chính vậy giả , chính vậy. Lấy chánh chánh phu bất chính của gọi là vậy .

Thiên hạ của chính đừng như lợi dân vậy , thiên hạ của bất chính đừng như hại dân vậy ,

Năng lượng lợi dân giả chính , thì gọi là của nói vương vậy; năng lượng hại dân giả bất chính , thì gọi là của nói tặc vậy .

Lấy lợi nhuận trừ hại , an có đi vương a?

Lấy vương đi tặc , an có thí quân a?

Là bạn cũ vương giả chính vậy. Năng lượng lấy công chính thiên hạ của bất chính giả , thiên hạ cũng lấy công quy vậy ,

Nguyên do thánh nhân có câu nói: thiên địa cách mà bốn thời thành . Canh vũ cách mạng thuận hồ thiên mà ứng hồ nhân , nó tư của gọi là chăng?

Tam hoàng đồng thánh mà dị hoá , ngũ đế đồng hiền mà dị giáo , tam vương đồng mới mà khác khuyên , ngũ bá đồng thuật mà khác tỉ lệ .

Đồng thuật mà khác tỉ lệ giả nhất định lấy lực , lấy lực tỉ lệ dân giả , dân cũng lấy lực quy của , nguyên nhân còn tranh giành .

Phu tranh giành vậy giả , giành chồng lợi nhuận giả vậy. Lấy lấy lợi nhuận , không lấy nghĩa , sau đó gọi là chi tranh .

Nhỏ tranh giành giao lấy nói , đại tranh giao lấy lính , giành chồng cường nhược giả vậy. Còn mượn phu danh vậy giả , gọi là của ngay gian .

Danh vậy giả , mệnh vật chánh sự của hiệu vậy; lợi nhuận vậy giả , nuôi người thành vật chuẩn bị vậy .

Danh không lấy nhân không thể kế thừa , lợi nhuận không lấy nghĩa không thể giành công , lợi nhuận không lấy công ở , danh không lấy nghiệp thủ , sẽ bị loạn vậy ,

Dân nguyên do tất tranh của vậy .

Ngũ bá giả , mượn nhẹ danh lấy tranh giành thực lợi nhuận giả vậy. Đế không đủ thì vương , vương không đủ thì bá , bá lại không đủ thì trái nhẫm vậy .

Thế nhưng ngũ bá không được gọi là vô công tại trung quốc , nói nó vương tắc mùi vậy. Qua trái nhẫm thì xa rồi .

Tuần của đông thiên , văn võ công đức kết quả là tận vậy ! Còn năng lượng duy trì hai mươi bốn quân , vương thất không dứt như tuyến , tần rõ ràng không dám sát hại Trung Nguyên giả , do ngũ bá mượn danh lực vậy. Là bạn cũ năng lượng lấy lực tỉ lệ thiên hạ giả , thiên hạ cũng lấy lực quy vậy .

Nguyên do thánh nhân có câu nói: miễu năng lượng xem , bả năng lượng lý , lý đuôi hổ , hí người hung , quân nhân là tại đại quân .

Nó tư của gọi là chăng?

Phu ý vậy giả , tận vật của tính vậy;

Nói vậy giả , tận vật tình vậy;

Tượng vậy giả , tận vật của hành vậy;

Số vậy giả , tận vật của thể vậy .

Nhân vậy giả , tận người của thánh vậy;

Lễ vậy giả , tận người của hiền vậy;

Nghĩa vậy giả , tận người của mới vậy;

Trí vậy giả , tận người chi thuật vậy .

Tận vật của tính giả gọi là đạo , tận vật tình giả gọi là của đức , tận vật của hình giả gọi là chi công , tận vật của thể giả gọi là lực;

Tận người của thánh giả gọi là của hóa , tận người của hiền giả gọi là dạy , tận người của mới giả gọi là của khuyên , tận người chi thuật giả gọi là của tỉ lệ .

Đạo đức công lực giả , quan tâm thể giả vậy;

Hóa dạy khuyên tỉ lệ giả , quan tâm dụng giả vậy;

Thể dụng ở giữa có biến tồn tại vậy giả , thánh nhân của nghiệp vậy .

Phu biến vậy giả , hạo thiên sinh vạn vật của gọi là vậy;

Quyền vậy giả , thánh nhân sinh vạn dân của gọi là vậy. Không phải sinh vật không phải sinh dân , mà được gọi là quyền biến ư?

Xem vật thiên năm mười năm

Hòa hợp hóa thiên hạ giả , dừng ở tận đạo mà thôi;

Thiện giáo thiên hạ giả , dừng ở tận đức mà thôi;

Hòa hợp khuyên thiên hạ giả , dừng ở tận công mà thôi;

Hòa hợp tỉ lệ thiên hạ giả , dừng ở hết sức mà thôi .

Lấy đạo đức công lực là hóa giả , chính là gọi là của hoàng vậy;

Lấy đạo đức công lực là dạy giả , chính là gọi là của đế vậy;

Lấy đạo đức công lực là khuyên giả , chính là gọi là vua vậy;

Lấy đạo đức công lực là tỉ lệ giả , chính là gọi là của bá vậy .

Lấy hóa dạy khuyên tỉ lệ làm đạo giả , chính là gọi là của dịch vậy;

Lấy hóa dạy khuyên tỉ lệ là đức giả , chính là gọi là chi thư vậy;

Lấy hóa dạy khuyên tỉ lệ là công giả , chính là gọi là của thơ vậy;

Lấy hóa dạy khuyên tỉ lệ ra sức giả , chính là gọi là của xuân thu vậy .

Này bốn giả , thiên địa bắt đầu thì bắt đầu vậy , thiên địa cuối cùng thì chung yên , chung thủy theo ư thiên địa giả vậy .

Phu cổ kim giả , giữa thiên địa còn sáng mộ vậy.

Lấy nay xem nay thì gọi là của nay vậy , sau đó xem nay thì nay cũng gọi là của cổ vậy;

Lấy nay xem cổ thì gọi là của cổ vậy , lấy cổ tự xem thì cổ cũng gọi là của nay vậy .

Là biết cổ cũng không nhất định là cổ , nay cũng không nhất định là nay , đều là tự mình mà xem của vậy .

An tri thiên cổ lúc trước , vạn cổ sau đó , người này không được tự mình mà xem của ư?

Nếu như , thì hoàng đế vương bá giả , thánh nhân của thời vậy;

Dịch sách thơ xuân thu giả , thánh nhân của qua vậy;

Thường có tăng giảm , qua có nguyên nhân cách ,

Thường có tăng giảm , tốt xấu tận của vậy;

Qua có nguyên nhân cách , tăng giảm tận của vậy .

Tốt xấu tận mà thể dụng phân , tăng giảm tận mà cõi lòng phán ,

Thể cùng dụng phân , tâm cùng dấu vết phán , thánh nhân sự nghiệp kết quả là bị vậy .

Nguyên do tự cổ đương đại của quân thiên hạ giả , mệnh của nó có bốn vậy:

Nhất viết chính mệnh , nhị viết thụ mệnh , tam viết cải mệnh , tứ viết nhiếp mệnh .

Chính mệnh giả , cho nên bởi vì giả vậy;

Thụ mệnh giả , cho nên cách giả vậy;

Cải mệnh giả , cách mà bởi vì giả vậy;

Nhiếp mệnh giả , cách mà cách giả vậy .

Cho nên bởi vì giả , trường mà trường giả vậy;

Cho nên cách giả , trường mà tiêu giả vậy;

Cách mà bởi vì giả , tiêu mà trường giả vậy;

Cách mà cách giả , tiêu mà tiêu giả vậy .

Cách mà cách giả , nhất thế sự nghiệp vậy;

Cách mà bởi vì giả , mười thế sự nghiệp vậy;

Cho nên cách giả , muôn đời sự nghiệp vậy;

Cho nên bởi vì giả , ngàn thế sự nghiệp vậy;

Có thể bởi vì thì nguyên nhân có thể cách thì cách giả , vạn thế sự nghiệp vậy .

Nhất thế sự nghiệp giả , không phải ngũ bá của đạo mà nào?

Mười thế sự nghiệp giả , không phải tam vương của đạo mà nào?

Muôn đời sự nghiệp giả , không phải ngũ đế của đạo mà nào?

Ngàn thế sự nghiệp giả , không phải tam hoàng của đạo mà nào?

Vạn thế sự nghiệp giả , không phải trọng ni của đạo mà nào?

Là biết hoàng đế vương bá giả , mệnh thế của gọi là vậy; trọng ni giả , bất thế của gọi là vậy .

Trọng ni nói: ân vì tại hạ lễ , chỗ tăng giảm có thể biết vậy

Tuần vì tại ân lễ , chỗ tăng giảm có thể biết vậy;

Nó hoặc kế tuần giả , mặc dù muôn đời có thể biết vậy .

Như là thì nào dừng ở muôn đời mà thôi quá thay? Ức ngàn vạn thế đều có thể phải biết của vậy .

Người đều biết trọng ni của là trọng ni , không biết trọng ni sở dĩ là trọng ni ,

Không muốn biết trọng ni sở dĩ là trọng ni thì đã , nếu như nhất định muốn biết trọng ni sở dĩ trọng ni , thì bỏ thiên địa đem hề của vậy?

Người đều biết thiên địa của là trời địa, không biết thiên địa sở dĩ là trời địa,

Không muốn biết thiên địa sở dĩ là thiên địa pháp tắc đã , nếu như nhất định muốn biết thiên địa sở dĩ là trời địa, thì bỏ động tĩnh đem hề của

Vậy?

Phu nhất động nhất tĩnh giả , thiên địa đã đến thần kì giả chăng?

Phu nhất động nhất tĩnh ở giữa giả , thiên địa nhân đã đến thần kì đến thần kì giả chăng?

Là bạn cũ trọng ni sở dĩ năng lượng tận đạo của tam tài giả , gọi là nó hành không triệt dấu vết vậy. Nguyên nhân có nói rằng: cho muốn không nói gì .

Lại nói: thiên nào nói quá thay? Bốn thời hành vậy , trăm vật sinh vậy . Nó tư của gọi là chăng?

Xem vật thiên năm mươi sáu

Khổng Tử khen dịch tự hi hiên mà xuống, tự sách tự nghiêu thuấn mà xuống, hủy thơ tự văn võ mà xuống, tu xuân thu tự hoàn văn mà hạ.

Tự hi hiên mà xuống, tổ tam hoàng vậy;

Tự nghiêu thuấn mà xuống, tông ngũ đế vậy;

Tự văn võ mà xuống, tử tam vương vậy;

Tự hoàn văn mà xuống, tôn ngũ bá vậy;

Tổ tam hoàng , còn hiền vậy;

Tông ngũ đế , cũng còn hiền vậy;

Tam hoàng còn hiền lấy đạo, ngũ đế còn hiền lấy đức .

Tử tam vương , còn thân vậy;

Tôn ngũ bá , cũng còn thân vậy;

Tam vương còn thân lấy công , ngũ bá còn thân lấy lực .

Ô hô ! Thời của chuyện xưa ức vạn ngàn năm , thời của tương lai cũng ức vạn ngàn năm , trọng ni ở giữa sinh nhi là người , nào tổ tông của quả mà tử tôn của thêm a? Này nguyên do trọng khen nghiêu thuấn , đến vũ thì nói: vũ ta khăng khít như thế vậy .

Trọng ni sau vũ ngàn năm trăm năm hơn , nay sau đó trọng ni lại ngàn năm trăm năm hơn ,

Mặc dù không dám so với phu trọng ni bên trên khen nghiêu thuấn vũ , há không dám so với Mạnh tử bên trên khen trọng ni ư?

Người gọi là trọng ni luyến tiếc ư vô thượng , ta duy nhất cho là nếu không:

Thất phu lấy trăm mẫu là thổ , đại phu lấy trăm dặm là thổ , chư hầu lấy bốn cảnh là thổ , thiên tử lấy tứ hải là thổ , trọng ni lấy vạn thế là thổ . Nếu như , thì Mạnh tử nói , tự sinh dân đến nay , không có như phu tử . Tư cũng không gọi là của qua vậy .

Phu nhân không được tự phú , nhất định đợi thiên cùng nó phú sau đó năng lượng phú;

Người không được tự quý , nhất định đợi thiên cùng nó quý sau đó năng lượng quý .

Nếu như , thì giàu có nhờ trời vậy. Không tại người vậy. Có chuyện nhờ mà được của giả , có mong mà không được giả vậy , là hệ ư thiên giả vậy .

Công đức tại người vậy. Không tại thiên vậy. Có thể tu mà được của , không tu thì không được, thị phi hệ ư thiên vậy. Hệ con người hầu như giả vậy .

Phu nhân của năng lượng tìm mà được phú quý giả , tìm nó có thể được giả vậy. Không phải nó có thể được giả , không phải chỗ lấy năng lượng tìm của vậy .

Che giấu giả không biết tìm mà được của , thì gọi là nó kỷ của có thể được vậy. Nguyên nhân căng của;

Tìm mà mất của , thì gọi là người này của không cùng vậy. Nguyên nhân oán hắn.

Như tri kỳ kỷ sở dĩ có thể được , người sở dĩ có thể cùng , thì thiên hạ an không hề biết lượng người a?

Thiên hạ đến phú vậy. Thiên tử đến quý vậy. Há có thể vọng ý tìm mà được của ư?

Mặc dù nói thiên mệnh , cũng không bắt đầu không được do tích góp công lao mệt mỏi hành , thánh quân gian nan lấy thành của , dung quân bạo ngược lấy xấu của , là thiên chăng? Là người chăng?

Là biết người làm của tội , vững chắc khó thoát vậy; trên trời rơi xuống tai ương , nhương của hề ích?

Tích góp công lao mệt mỏi hành , quân tử thường phân , không có tìm mà đúng vậy có chuyện nhờ mà như thế giả , cái gọi là lợi nhuận ư nhân giả vậy .

Quân tử an có dư sự tình tại ở giữa quá thay?

Nhưng mà may mắn không hề hạnh giả , bắt đầu có thể nói mệnh vậy đã .

Hạ vũ lấy công có thiên hạ , hạ kiệt lấy ngược mất thiên hạ;

Ân canh lấy công có thiên hạ , ân trụ lấy ngược mất thiên hạ;

Chu vũ lấy công có thiên hạ , tuần u lấy ngược mất thiên hạ .

Ba giả mặc dù thời bất đồng , kỳ thành bại của hình một vậy .

Bình vương đông thiên vô công lấy phục vương nghiệp , noản vương phương tây đi không ngược lấy tang vương thất , uy khiến thua một ít nước chư hầu ,

Ngửa tồn tại ở ngũ bá mà thôi, này lại hề túc đạo tai?

Nhưng thời vô chân vương giả xuất vậy , tuy có nhẹ danh , cùng kỷ tống nó người nào nói thiếu khác?

Là thời vậy. Xuân thu chi tác bất diệc nghi hồ?

Trọng ni tu qua tuần bình vương của lúc,

Sách cuối cùng tấn văn hầu , thơ liệt vì vương quốc gió, xuân thu bắt đầu tại lỗ ẩn hình , dịch tận tại mùi tế quẻ .

Cho không phải biết trọng ni giả , học là trọng ni giả vậy .

Lễ nhạc thưởng phạt tự thiên tử xuất , ra tự chư hầu , thiên tử của trọng đi vậy;

Tông tuần công đức tự văn võ xuất , ra tự u nghiêm ngặt , văn võ của nền tảng tức vậy , bởi khuyển nhung có thể khinh trung quốc .

Tuần của chư hầu không phải một duy nhất tấn năng lượng nhương đi nhung địch , tỷ vương đông cũng Lạc ấp , dụng tồn tại vương quốc , là trời dưới bá giả của xướng ,

Cự sưởng khuê toản chỗ tích , nó năng lượng miễn ư?

Truyền hiệu , tử cống muốn đi lỗ báo cho biết sóc của hí dương , Khổng Tử nói: ban thưởng vậy. Ngươi thích nó dương , ngã thích nó lễ .

Là biết danh tồn thật vong giả , còn rõ tại danh thực đều vong giả vậy .

Lễ mặc dù phí mà dương tồn tại , thì hậu thế an tri không phục hành lễ giả ư?

Tấn văn hình tôn quý vương mặc dù dụng nhẹ danh , do năng lực khiến thiên hạ chư hầu biết có chu thiên mà không dám lấy lính gia tăng của vậy.

Cùng tấn của suy vậy. Tần bởi dám diệt chu , tư thích lễ chi ngôn tin không vu vậy .

Đủ cảnh hình nếm ngày một hỏi chính tại Khổng Tử , Khổng Tử đối nói: quân quân , thần thần , phụ phụ , tử tử .

Hình nói: thiện tai ! Thơ như quân không được quân , thần không phù hợp quy tắc , phụ không được phụ , tử không được tử , tuy có túc , ta phải ăn chư?

Là thời vậy. Chư hầu tiếm thiên tử , cùng thần cầm nước mệnh , lộc đi công thất , chính xuất tư nhân cửa ,

Cảnh hình tự không được bên trên phụng chu thiên tử , muốn nó thần dưới phụng kỷ , chẳng phải khó ư? Quyết sau đủ tộ tốt làm ruộng họ chỗ dời .

Phu đủ có điền thị giả , cũng còn tấn có tam khanh vậy;

Tấn có tam khanh , cũng còn tuần có ngũ bá vậy.

Hàn triệu ngụy của tại tấn vậy. Tức lập nó công , lại phân nó địa, tức ti nó chủ , lại đoạt nó nước;

Điền thị của tại đủ vậy. Tức được nó lộc , lại chuyên kỳ chính , tức sát nó quân , lại dời nó tộ .

Nó như thiên hạ sự tình , há không dần dần ư lý sương chi giới? Thà rằng vô tư ư?

Truyền hiệu: vương giả , hướng về vậy . Năng lượng hướng về thiên hạ giả , có thể vương vậy .

Tuần của suy vậy. Chư hầu không được yết kiến thiên tử lâu rồi .

Cùng rõ ràng cùng trung quốc hội minh , trọng ni bắt đầu tiến tước là chi tử , nó tại tiếm vương vậy. Chẳng phải lậu ư?

Phu lấy lực thắng người giả , người cũng lấy lực thắng của ,

Ngô nếm phá càng mà có nhẹ rõ ràng tâm , cùng với phá rõ ràng , lại có kiêu đủ ý chí , tham lam hiệu quả và lợi ích , coi nhẹ đức nghĩa ,

Xâm khinh đủ tấn , chuyên lấy di địch là sự tình , sau đó phục vi việt tiêu diệt ,

Càng lại không được giám của nó về sau, phục là rõ ràng tiêu diệt ,

Rõ ràng lại không được giám của nó về sau, phục là tần tiêu diệt ,

Tần lại không được giám của nó về sau, phục là hán chỗ thay mặt .

Lấy mạnh hiếp yếu , cùng sói hổ dùng cái gì khác? Không phải chỗ lấy gọi là chi trung quốc nghĩa lý sư phó vậy .

Tống của vì nước vậy. Tước cao mà lực ti giả ư?

Minh không được độ đức , sẽ không lượng sức , chỉ là cùng chư hầu

Ngang nhau Trung Nguyên , xấu hổ ở nó về sau, nó tại bá vậy. Chẳng phải khó ư?

Tuần của cùng họ chư hầu mà khắc vĩnh thế giả , độc nhất yến tại vậy .

Yến chỗ bắc lục của địa, đi Trung Nguyên đặc biệt xa, cẩu không theo hàn triệu ngụy đủ rõ ràng khá lưỡi dao , tranh giành nhẹ danh ,

Thì đủ để nuôi đức đợi khi thì xem chư hầu của biến , tần mặc dù hổ lang , cũng không dịch gia hại ,

Kéo duyên mười lăm mười sáu năm về sau, chuyện thiên hạ không thể biết vậy .

Trung Nguyên của mà phương chín ngàn dặm , cổ không thêm thêm bây giờ không thêm ít,

Nhưng mà có tộ trường tộ ngắn , đất nhiều mà nhỏ giả , công thủ khác nguyên nhân vậy .

Tự ba thay mặt dĩ hàng , Hán Đường là chín , tần giới tại chu hán ở giữa vậy .

Tần thủy chín tại mục hình , trong tại hiếu hình , cuối cùng thủy hoàng , bắt nguồn từ tây di , thiên tại kỳ Sơn , tỷ tại hàm dương ,

Lính khinh vũ bên trong, máu chảy thiên hạ , thôn tính tứ hải , càng cách cổ kim , mặc dù không được bỉ đức ba thay mặt , không phải tấn tùy có thể cùng năm mà nói vậy. Nó tộ của không được vĩnh cửu , được không phải dụng pháp quá khốc , giết người của thêm ư?

Nguyên do trọng ni tự sách cuối cùng tần thệ một chuyện , nó chỉ chẳng phải xa ư?

Phu tốt sinh giả , sinh chi đồ vậy; hiếu sát giả , chết chi đồ vậy .

Tuần chuyện tốt sinh cũng là để nghĩa , hán chuyện tốt sinh vậy cũng lấy nghĩa;

Tần chuyện tốt sát cũng là để lợi nhuận , rõ ràng chuyện tốt sát vậy cũng lấy lợi nhuận .

Tuần chuyện tốt sinh cũng là để nghĩa , mà hán lại không cùng; tần chuyện tốt sát cũng là để lợi nhuận , mà rõ ràng lại qua hắn.

Đạo trời , người tình , lại hề chọn tại chu tần hán rõ ràng quá thay? Chọn ư thiện ác mà thôi .

Là biết hòa hợp vậy giả , vô địch với thiên dưới mà thiên hạ cùng hòa hợp của;

Ác vậy giả , cũng vô địch với thiên dưới, mà thiên hạ cũng cùng ác hắn.

Đạo trời , người tình , lại hề chọn tại chu tần hán rõ ràng quá thay? Chọn ư thiện ác mà thôi .

Hoàng cực kinh thế thư quyển mười hai . Xem vật thiên 57

Tích giả Khổng Tử nói nghiêu thuấn thì nói: rủ xuống y phục mà thiên hạ chữa .

Nói canh vũ thì nói: thuận hồ thiên mà ứng hồ nhân . Tư nói có thể cái cổ kim đế vương thụ mệnh lý lẽ vậy .

Nghiêu thiền thuấn lấy đức , thuấn thiền vũ lấy công . Lấy đức đế vậy. Lấy công cũng đế vậy. Nhưng mà đức dưới một chờ thì nhập tại công vậy .

Canh phạt kiệt lấy bỏ , vũ phạt trụ lấy sát . Lấy bỏ vương vậy. Lấy sát cũng vương vậy. Nhưng mà bỏ xuống một chờ thì nhập tại sát vậy .

Là biết thường có tăng giảm , sự tình có nguyên nhân cách , trước thánh sau thánh không phải vượt quá một đường quá thay?

Thiên cùng người tướng vi biểu bên trong .

Thiên có âm dương , người có tà chính , tà chính của do hệ ư bên trên chỗ tốt vậy:

Tốt nhất đức thì dân dụng chính , tốt nhất nịnh thì dân dụng tà , tà chính của do có từ trước đến nay vậy .

Mặc dù thánh quân tại bên trên, không được không tiểu nhân , là khó nó là tiểu nhân;

Mặc dù dung quân tại bên trên, không được không có vua tử , là khó nó là quân tử .

Tự cổ thánh quân chi thịnh , không có như đường nghiêu chi thế , quân tử sao mà thêm a?

Thời không phải không tiểu nhân vậy. Là khó nó là tiểu nhân , cố quân tử thêm vậy . Nguyên do tuy có tứ hung , không được tứ nó ác .

Tự cổ dung quân chi thịnh , không có như thương trụ chi thế , tiểu nhân sao mà thêm a?

Thời không phải không có vua tử vậy. Là khó nó là quân tử , nguyên nhân tiểu nhân thêm vậy . Nguyên do tuy có ba nhân , không được sau đó nó hòa hợp .

Là biết quân chọn thần , thần chọn quân giả , là hệ con người hầu như vậy;

Quân được thần , thần được quân giả , thị phi hệ con người hầu như vậy. Hệ ư thiên giả vậy .

Hiền ngu nhân chi bản tính , lợi hại dân thường tình ,

Ngu thuấn gốm tại sông nhỏ , phó nói trúc tại mỏm đá dưới, thiên hạ đều biết nó hiền , mà trăm chấp sự không được là tiến hành giả , lợi hại khiến của đúng vậy

Ô ! Lợi hại bụi rậm tại ở bên trong, mà mâu kích sâm tại ngoại , lại an tri có ngu thuấn của thánh mà phó nói của hiền quá thay?

Sông nhỏ không phải thiền vị chỗ , mỏm đá dưới không phải tìm tướng của phương ,

Tích cũng tại ngàn tỉ người phía dưới, bây giờ cũng tại ngàn tỉ người của bên trên, khác một hà viễn của quá mức a?

Nhưng mà nhất định này mây giả , quý có danh giả vậy .

Dịch nói: Khảm , có phu , duy tâm hanh , hành có còn , công bình hành , hiểm , hướng về còn có công , mặc dù là không có lỗi gì .

Năng lượng tự tin nguyên nhân vậy. Y duẫn lấy của , là biết cổ người họa danh qua thực giả có của vậy ,

Ở giữa may mắn cùng bất hạnh giả , mặc dù thánh nhân , lực không bì kịp giả vậy .

Y duẫn hành mộ chủ trì , ở yêu cầu làm tốt của địa, mượn khiến tránh bỏ quân của danh , há nói bất trung ư?

Thì thiên hạ sự tình đi vậy ! Lại an năng lượng chính tự quân , thành chung thủy to lớn trung giả ư?

Ô ! Nếu ủy đặt hy vọng phỉ nhân , ba năm ở giữa , nó như tự quân nào?

Thì thiên hạ sự tình cũng đi vậy ! Lại an có y duẫn ư?

Khảm , có phu , duy tâm hanh , chẳng phải gần của ư?

Dịch nói: do dự , rất có , được chớ nghi , bằng cớ sao trâm , tráng kiện chủ .

Dự động mà có ứng , nhóm nghi chính là vong , năng lượng tự cường nguyên nhân vậy. Chu công lấy hắn.

Là biết thánh nhân không thể khiến người không báng , năng lượng chỗ báng giả vậy .

Chu công ở cuối cùng , kỷ lúc bất luận cái gì trọng của địa, mượn khiến tránh diệt thân của danh , há nói bất hiếu ư?

Thì thiên hạ sự tình đi vậy ! Lại an năng lượng giữ gìn tự quân , thành chung thủy to lớn hiếu ư?

Ô ! Nếu ủy đặt hy vọng phỉ nhân , bảy năm ở giữa , nó như tự quân nào?

Thì thiên hạ sự tình cũng đi vậy ! Lại an có chu công ư?

Do dự , rất có , được chớ nghi , bằng cớ sao trâm , chẳng phải gần của ư?

Phu thiên hạ đem chữa , thì người nhất định còn hành vậy; thiên hạ sắp loạn, thì người nhất định còn nói vậy .

Còn hành thì đốc thực phong thái hành vậy , còn nói thì quỷ quyệt phong thái hành vậy .

Thiên hạ đem chữa , thì người nhất định còn nghĩa vậy; thiên hạ sắp loạn, thì người nhất định còn lợi nhuận vậy .

Còn nghĩa thì khiêm khiến phong thái hành vậy , còn lợi nhuận thì cưỡng đoạt phong thái hành vậy .

Tam vương còn hành giả vậy. Ngũ bá còn nói giả vậy. Còn hành giả nhất định nhập tại nghĩa vậy. Còn nói giả nhất định nhập tại lợi nhuận vậy.

Nghĩa lợi nhuận của khác một hà viễn của?

Nếu là a , là biết nói của tại miệng , không bằng hành của tại thân; hành của tại thân , không bằng tận của trong lòng .

Nói của tại miệng , người phải văn của; hành của tại thân , người phải gặp của; tận của trong lòng , thần phải biết hắn.

Người của thông minh còn không thể lừa gạt , tình hình thần của thông minh ư?

Là biết không thẹn với miệng không bằng không thẹn với thân; không thẹn với thân không bằng không thẹn lương tâm .

Không miệng qua dịch , không thân qua khó; không thân qua dịch , vô tâm qua khó; tâm tức không qua , khách khí có?

Ô ! An đắc vô tâm qua người mà cùng ngữ điệu tâm quá thay?

Là biết thánh nhân nguyên do năng lượng lập không qua của mà giả , gọi là nó việc thiện trong lòng giả vậy .

Xem vật thiên năm mươi tám

Trọng ni nói: thiều tận đẹp vậy , lại tận hòa hợp vậy; vũ tận đẹp vậy , chưa hết hòa hợp vậy .

Lại nói: quản trọng tướng hoàn hình , đánh đấm chư hầu , một sửa thiên hạ , dân đến nay được nó ban thưởng , vi quản trọng , ta nó được phát sinh trái nhẫm vậy .

Là biết võ vương mặc dù thua thuấn của thập toàn thập mỹ , lấy phân giải thiên hạ của treo ngược , thì thấp hơn thuấn một chờ tai;

Hoàn hình mặc dù thua võ vương của ứng thiên thuận người , lấy đánh đấm chư hầu , một sửa thiên hạ , thì cao hơn địch cũng xa rồi .

Cùng vũ so với thuấn thì không được không qua , so với hoàn thì không được vô công; lấy hoàn so với địch thì không được vô công , luận võ thì không được không qua .

Hán họ thích hợp lập ư hoàn vũ ở giữa vậy ,

Là thời vậy. Không phải sẽ thiên hạ của dân ghét tần của bạo mà lại quá mức , mặc dù mười lưu quý , trăm bầu nhuỵ , nó như lòng người của mùi dịch nào .

Mà lại cổ kim của thời thì khác vậy. Mà dân tốt sinh sợ chết tâm không phải khác vậy.

Tự cổ giết người của nhiều, không có như tần của quá mức , thiên hạ an không hề ghét của ư?

Phu giết người của thêm không nhất định lấy lưỡi , gọi là thiên hạ người không sinh lộ có thể di vậy. Huống hồ lại lấy lưỡi giết nhiều thiên hạ người ư?

Tần Nhị thế , vạn nhân vậy. Tìm là bá tánh mà không thể được;

Hán lưu quý , thất phu vậy. Miễn là nguyên thủ mà không năng lượng đã .

Vạn nhân cùng thất phu , khác có ở giữa vậy . Nhưng mà có khi mà thay mặt của giả , gọi là nó thiên hạ sắc bén hại có chỗ treo của mà thôi.

Đạo trời không phải họa vạn nhân mà phúc thất phu vậy. Gọi là nó họa vô đạo mà phúc có đạo vậy;

Người tình không đi vạn nhân mà liền thất phu vậy. Gọi là lúc nào đi vô đạo mà liền có đạo vậy .

Vạn nhân cùng thất phu khác có ở giữa vậy , nhưng mà có khi mà thay mặt của giả , gọi là nó thẳng lấy thiên hạ sắc bén hại có lấy treo của tai

Nhật vừa không vậy , nguyệt tức nhìn vậy , tinh không thể không hi vọng vậy ,

Không phải tinh của hi vọng , là tinh khó ư nó là quang vậy , có thể vì đó quang giả chẳng phải hi vọng ư?

Hán Đường tức lập nghiệp vậy , lữ vũ tức giỏi quyền vậy , thần không thể không hi vọng vậy ,

Không phải thần của hi vọng , là thần khó ư nó là trung vậy , có thể vì đó trung giả chẳng phải hi vọng ư?

Là biết thành chuyện thiên hạ dịch , chết chuyện thiên hạ khó; chết chuyện thiên hạ dịch , thành chuyện thiên hạ khó .

Cẩu năng lượng thành của , lại kế gì ư chết cùng sinh vậy .

Nếu như không thành , dù chết hề ích? Tình hình có đang cùng bất chính giả ư?

Cùng nó chết bởi bất chính , ai nếu sinh tại chính? Cùng nó sinh tại bất chính , ai mà chết vu chính? Quan tâm trung cùng trí giả của một chọn vậy .

Chết vững chắc đáng tiếc , quý ư suốt ngày dưới sự tình vậy . Nếu như bại thiên hạ sự tình , vừa chết hề lấy tắc trách?

Sinh vững chắc có thể thích , quý ư suốt ngày dưới sự tình vậy. Nếu như bại thiên hạ sự tình , cả đời dùng cái gì thu công?

Y ! Năng lượng suốt ngày dưới sự tình lại có thể không mất nó chính mà sinh giả , không phải hán của lưu lại hầu , đường của lương hình mà nào?

Vi tư hai người , thì Hán Đường của tộ hoặc gần như dời vậy . Há nhược hư sinh nhẹ chết giả vậy?

Phu nhẹ sinh nhẹ chết giả , thí của tiêu ngải , trung cùng trí giả không được du hồ ở giữa vậy .

Xem vật thiên 59

Trọng ni nói: thiện nhân là bang trăm năm , cũng có thể lấy thắng tàn đi sát vậy .

Thành quá thay là nói vậy! Tự cực loạn còn như cực chữa , nhất định ba biến vậy ,

Tam hoàng chi pháp không sát , ngũ bá chi pháp không sinh ,

Bá một biến còn như vương vậy , vương một biến còn như đế vậy , đế một biến còn như hoàng vậy , nó tại sinh vậy. Không phải trăm năm mà nào?

Là biết tam hoàng chi thế như xuân , ngũ bá chi thế như mùa hè , tam vương chi thế như thu , ngũ bá chi thế như đông;

Như xuân ấm như vậy. Như mùa hè áo như vậy. Như thu thê như vậy. Như đông liệt như vậy .

Xuân hạ thu đông giả , hạo thiên của thời vậy;

Dịch sách thơ xuân thu giả , thánh nhân của qua vậy .

Thiên thời không kém thì tuổi công thành vậy , thánh qua không được nhị thì quân đức thành vậy .

Thiên có thường lúc, thánh có thường qua , hành của chính thì chính vậy , hành của tà thì tà vậy;

Tà chính ở giữa có đạo tại vậy , hành của chính thì gọi là của chánh đạo , hành của tà thì gọi là của tà đạo , tà chính của do người ư? Do trời ư?

Thiên do đạo mà sinh , mà do đạo mà thành , vật do đạo mà hành ,

Thiên địa nhân vật thì khác vậy. Nó tại do đạo một vậy .

Phu đạo vậy giả , đạo vậy .

Đạo vô hình , hành chi tắc thấy ở sự tình vậy ,

Như con đường của đạo , thản nhiên khiến ngàn ức vạn năm hành người tri kỳ quy giả vậy .

Hoặc nói: quân tử đạo trưởng thì tiểu nhân đạo tiêu , quân tử đạo tiêu thì tiểu nhân đạo trưởng ,

Trường giả là thì tiêu giả không phải vậy. Tiêu giả là thì trường giả không phải vậy. Dùng cái gì biết chánh đạo tà đạo của như thế ư?

Ô ! Tặc phu nhân chi luận vậy . Không được nói quân hành quân sự tình , thần hành thần sự tình , phụ hành phụ sự tình , tử của nợ sự tình , phu hành phu sự tình ,

Thê hành thê sự tình , quân tử hành quân tử sự tình , tiểu nhân hành tiểu nhân sự tình , trung quốc hành trung quốc sự tình , tiếm thiết hành tiếm thiết sự tình , gọi là của chánh đạo;

Quân hành thần sự tình , thần hành quân sự tình , phụ của nợ sự tình , tử hành phụ sự tình , phu hành thê sự tình , thê hành phu sự tình , quân tử hành tiểu nhân sự tình ,

Tiểu nhân hành quân tử sự tình , trung quốc hành tiếm thiết sự tình , tiếm thiết hành trung quốc sự tình , gọi là của tà đạo .

Còn như ba thay mặt chi thế chữa , không có bất trị luân lý làm người của làm đạo vậy;

Ba thay mặt chi thế loạn , không có không loạn luân lý làm người của làm đạo vậy .

Hậu thế của mộ ba thay mặt của chữa thế giả , không có không chính nhân luân giả vậy;

Hậu thế của mộ ba thay mặt loạn thế giả , không có không loạn luân lý làm người giả vậy .

Tự ba thay mặt mà xuống, Hán Đường là chín , không hẳn không được do chữa mà hưng , loạn mà chết , tình hình nó không thịnh vu hán đường giả ư?

Nó hứng vậy. Lại không hẳn không được do quân đạo chín , phụ đạo chín , phu đạo chín , quân tử của đạo chín , trung quốc của đạo chín;

Nó vong vậy. Lại không hẳn không được do thần đạo chín , tử đạo chín , thê đạo chín , nhỏ nhân chi đạo chín , di địch của đạo chín .

Y ! Hai đạo đối được. Nào nguyên nhân chữa thế dịu dàng loạn thế thêm a? Quân tử dịu dàng tiểu nhân thêm a?

Nói: há không biết dương một ... mà ... Âm rụt lại? Thiên địa còn bởi đạo mà sinh , tình hình người này cùng vật ư?

Người giả , vật đã đến linh giả vậy . Vật chi linh mùi nếu người chi linh , còn bởi đạo mà sinh , lại tình hình người linh tại vật giả ư?

Là biết người cũng vật vậy. Lấy chí linh , nguyên nhân đặc biệt gọi là người vậy .

Xem vật thiên lục thập

Nhật kinh thiên của nguyên , nguyệt kinh thiên của sẽ, tinh kinh thiên của vận , thần kinh thiên chi thế .

Lấy nhật qua nhật , thì nguyên của nguyên có thể biết của vậy;

Lấy nhật kinh nguyệt , thì nguyên của sẽ có thể biết của vậy;

Lấy nhật qua tinh , thì nguyên của vận có thể biết của vậy;

Lấy nhật qua thần , thì nguyên chi thế có thể biết của vậy .

Lấy nguyệt qua nhật , thì sẽ của nguyên có thể biết của vậy;

Lấy nguyệt kinh nguyệt , thì sẽ của sẽ có thể biết của vậy;

Lấy nguyệt qua tinh , thì sẽ của vận có thể biết của vậy;

Lấy nguyệt qua thần , thì sẽ chi thế có thể biết của vậy .

Lấy tinh qua nhật , thì vận của nguyên có thể biết của vậy;

Lấy tinh kinh nguyệt , thì vận của sẽ có thể biết của vậy;

Lấy tinh qua tinh , thì vận của vận có thể biết của vậy;

Lấy tinh qua thần , thì vận chi thế có thể biết của vậy .

Lấy thần qua nhật , thì thế của nguyên có thể biết của vậy;

Lấy thần kinh nguyệt , thì thế của sẽ có thể biết của vậy;

Lấy thần qua tinh , thì thế của vận có thể biết của vậy;

Lấy thần qua thần , thì thế chi thế có thể biết của vậy .

Nguyên của nguyên một , nguyên của sẽ mười hai , nguyên của vận ba trăm sáu mươi , nguyên chi thế 4320;

Sẽ của nguyên mười hai , sẽ của sẽ 144 sẽ của vận 4320 , sẽ chi thế năm vạn 1,840;

Vận của nguyên ba trăm sáu mươi , vận của sẽ 4320 , vận của vận một 12 vạn 9600 , vận chi thế một trăm 555,000 200;

Thế của nguyên 4320 , thế của sẽ năm vạn 1,840 , thế của vận một trăm 555,000 200 ,

Thế chi thế 1866 vạn hai ngàn bốn trăm .

Nguyên của nguyên , lấy xuân hành xuân của thời vậy;

Nguyên của sẽ, lấy xuân hành hạ của thời vậy;

Nguyên của vận , lấy xuân hành thu của thời vậy;

Nguyên chi thế , lấy xuân hành đông của thời vậy .

Sẽ của nguyên , lấy hạ hành xuân của thời vậy;

Sẽ của sẽ, lấy hạ hành hạ của thời vậy;

Sẽ của vận , lấy hạ hành thu của thời vậy;

Sẽ chi thế , lấy hạ hành đông của thời vậy .

Vận của nguyên , lấy thu hành xuân của thời vậy;

Vận của sẽ, lấy thu hành hạ của thời vậy;

Vận của vận , lấy thu hành thu của thời vậy;

Vận chi thế , lấy thu hành đông của thời vậy .

Thế của nguyên , lấy đông hành xuân của thời vậy;

Thế của sẽ, lấy đông hành hạ của thời vậy;

Thế của vận , lấy đông hành thu của thời vậy;

Thế chi thế , lấy đông hành đông của thời vậy .

Hoàng của hoàng , lấy đạo hành đạo sự tình vậy;

Hoàng của đế , lấy đạo hành đức sự tình vậy;

Hoàng vua , lấy đạo hành công sự tình vậy;

Hoàng của bá , lấy đạo hành lực sự tình vậy .

Đế của hoàng , lấy đức hành đạo sự tình vậy;

Đế của đế , lấy đức hành đức sự tình vậy;

Đế vua , lấy đức hành công sự tình vậy;

Đế của bá , lấy đức hành lực sự tình vậy .

Vương của hoàng , lấy công hành đạo sự tình vậy;

Vương của đế , lấy công hành đức sự tình vậy;

Vương chi vương , lấy công hành công sự tình vậy;

Vương của bá , lấy công hành lực sự tình vậy .

Bá của hoàng , lấy lực hành đạo sự tình vậy;

Bá của đế , lấy lực hành đức sự tình vậy;

Bá vua , lấy lực hành công sự tình vậy;

Bá của bá , lấy lực hành lực sự tình vậy .

Thường có tăng giảm , sự tình có nguyên nhân cách , không phải thánh nhân đều tận của ,

Nguyên do trọng ni nói: có thể cùng cùng học , không thể cùng thích hợp đạo; có thể cùng thích hợp đạo, không thể cùng lập; có thể cùng lập , không thể cùng quyền .

Là biết ngàn vạn thế của lúc, ngàn vạn thế của qua , há có thể bức tranh đất xem thường cũng lạ !

Tam hoàng xuân vậy. Ngũ đế hạ vậy. Tam vương thu vậy. Ngũ bá đông vậy. Bảy nước đông sau khi liệt vậy.

Hán vương mà không đủ , tấn bá mà có hơn ,

Tam quốc bá của hùng giả vậy. Mười sáu nước bá của bụi rậm giả vậy. Nam năm thay mặt bá của mượn nhân vậy. Bắc năm thay mặt bá của truyền bỏ vậy.

Tùy , tấn chi tử vậy; đường , hán của đệ vậy;

Tùy cuối kỳ chư quận của bá , giang hán sau khi sóng vậy; đường cuối kỳ chư trấn của bá , nhật nguyệt sau khi quang vậy;

Sau năm thay mặt của bá , nhật chưa xuất chi tinh vậy .

Tự đế nghiêu còn như nay , trên dưới hơn 3 nghìn năm , trước sau trăm có dư thế ,

Sách truyền có thể minh kỷ giả , tứ hải của bên trong, cửu châu đảo ở giữa , ở giữa hoặc hợp hoặc Ly , hoặc chữa hoặc huy , hoặc mạnh hoặc doanh ,

Hoặc hát hoặc theo , không hẳn có gồm thế mà năng lượng một kỳ phong tục giả .

Ô ! Cổ giả gọi là ba mươi năm là nhất thế , há bỗng quá thay?

Chờ hóa của nhất định hiệp , dạy của nhất định tiếp , dân tình bắt đầu có thể một biến vậy .

Cẩu hữu mệnh thế người kế thế mà hưng vậy , thì mặc dù dân như di địch , ba biến mà hoàng đế đạo có thể nâng vậy .

Tích ư thời không trăm năm chi thế , thế không trăm năm người , so với có thay mặt , thì hiền của cùng bất tài nào dừng ở tướng nửa ư?

Thời chi nạn , bất kỳ như thế ư? Người chi nạn , bất kỳ như thế ư?

Xem vật thiên lục thập một

Thái dương của thể mấy chục , thái âm của thể mấy chục hai , thiếu dương của thể mấy chục , thiếu âm của thể mấy chục hai;

Thiếu mới vừa của thể mấy chục , thiếu nhu của thể mấy chục hai , quá mới vừa của thể mấy chục , quá nhu của thể mấy chục hai .

Vào thái dương thiếu dương quá mới vừa thiếu mới vừa của thể số , thoái thái âm thiếu âm quá nhu thiếu nhu của thể số , là gọi là thái dương thiếu dương quá mới vừa thiếu

Mới vừa tác dụng số;

Vào thái âm thiếu âm quá nhu thiếu nhu của thể số , thoái thái dương thiếu dương quá mới vừa thiếu mới vừa của thể số , là gọi là thái âm thiếu âm quá nhu thiếu

Nhu tác dụng số .

Thái dương thiếu dương quá mới vừa thiếu mới vừa của thể số một trăm sáu mươi , thái âm thiếu âm quá nhu thiếu nhu của thể số một trăm chín mươi hai;

Thái dương thiếu dương quá mới vừa thiếu mới vừa tác dụng số một trăm mười hai , thái âm thiếu âm quá nhu thiếu nhu tác dụng số một trăm năm mươi hai .

Lấy thái dương thiếu dương quá mới vừa thiếu mới vừa tác dụng số hát thái âm thiếu âm quá nhu thiếu nhu tác dụng số , là gọi là Nhật Nguyệt Tinh thần biến số;

Lấy thái âm thiếu âm quá nhu thiếu nhu tác dụng số cùng thái dương thiếu dương quá mới vừa thiếu mới vừa tác dụng số , là gọi là thủy hỏa đất đá của hóa số .

Nhật Nguyệt Tinh thần biến số 1 vạn 7024 , gọi là chi động số ,

Thủy hỏa đất đá của hóa số 1 vạn 7024 , gọi là của trồng số ,

Hát lại lần nữa cùng Nhật Nguyệt Tinh thần thủy hỏa đất đá biến hóa thông số hai vạn 8981 vạn 6576 ,

Gọi là chi động trồng thông số .

Nhật Nguyệt Tinh thần giả , biến ư nóng lạnh ngày đêm giả vậy;

Thủy hỏa đất đá giả , hóa ư mưa gió lộ sét giả vậy;

Nóng lạnh ngày đêm giả , biến ư tính tình hình thể giả vậy;

Mưa gió lộ sét giả , hóa ư đi phi cỏ cây giả vậy .

Nóng biến bay đi cỏ cây của tính , lạnh biến bay đi cỏ cây tình , ban ngày biến bay đi cỏ cây của hình , đêm biến bay đi cỏ cây của thể;

Mưa hóa tính tình hình thể của đi , phong hoá tính tình hình thể của phi lộ hóa tính tình hình thể chi thảo , sét hóa tính tình hình thể của mộc .

Tính tình hình thể giả , bản ư thiên giả vậy;

Bay đi cỏ cây giả , bản ư mà giả vậy .

Bản ư thiên giả , phân âm phân dương của gọi là vậy;

Bản ư mà giả , phân nhu phân mới vừa của gọi là vậy .

Phu phân âm phân dương , phân nhu phân mới vừa giả , thiên địa vạn vật của gọi là vậy . Bị thiên địa vạn vật giả , người của gọi là vậy .

Xem vật thiên 62

Có ngày ngày vật giả vậy.

Có nhật nguyệt vật giả vậy.

Có nhật tinh vật giả vậy.

Có nhật thần vật giả vậy;

Có nguyệt nhật vật giả vậy.

Có nguyệt nguyệt vật giả vậy.

Có nguyệt tinh vật giả vậy.

Có nguyệt thần vật giả vậy;

Có tinh nhật vật giả vậy.

Có trăng sao vật giả vậy.

Có tinh diệu vật giả vậy.

Có tinh thần (sao) vật giả vậy;

Có thần nhật vật giả vậy.

Có tháng Thìn vật giả vậy.

Có thần tinh vật giả vậy.

Có thần thần vật giả vậy .

Ngày ngày vật giả phi phi vậy. Nhật nguyệt vật giả bay đi vậy. Nhật tinh vật giả phi mộc vậy. Nhật thần vật giả phi cỏ vậy;

Nguyệt nhật vật giả đi phi vậy. Nguyệt nguyệt vật giả đi một chút vậy. Nguyệt tinh vật giả đi mộc vậy. Nguyệt thần vật giả đi cỏ vậy;

Tinh nhật vật giả mộc phi vậy. Trăng sao vật giả mộc đi vậy. Tinh diệu vật giả mộc mộc vậy. Tinh thần (sao) vật giả cây cỏ vậy;

Thần nhật vật giả cỏ phi vậy. Tháng Thìn vật giả cỏ đi vậy. Thần tinh vật giả cỏ cây vậy. Thần thần vật giả qua loa vậy .

Có lo sợ không yên của dân giả vậy. Có hoàng đế của dân giả vậy. Có hoàng vương của dân giả vậy. Có hoàng bá của dân giả vậy;

Có đế hoàng của dân giả vậy. Có đế đế của dân giả vậy. Có đế vương của dân giả vậy. Có đế bá của dân giả vậy;

Có vương hoàng của dân giả vậy. Có vương đế của dân giả vậy. Có vương vương của dân giả vậy. Có vương bá của dân giả vậy;

Có bá hoàng của dân giả vậy. Có bá đế của dân giả vậy. Có bá vương của dân giả vậy. Có bá bá của dân giả vậy .

Lo sợ không yên dân giả sĩ sĩ vậy. Hoàng đế dân giả sĩ nông vậy. Hoàng vương dân giả sĩ công vậy. Hoàng bá dân giả sĩ buôn bán vậy;

Đế hoàng dân giả nông sĩ vậy. Đế đế dân giả nông nông vậy. Đế vương dân giả nông công vậy. Đế bá dân giả nông buôn bán vậy;

Vương hoàng dân giả công sĩ vậy. Vương đế dân giả công nông vậy. Vương vương dân giả công công vậy. Vương bá dân giả công thương vậy;

Bá hoàng dân giả buôn bán sĩ vậy. Bá đế dân giả

Buôn bán nông vậy. Bá vương dân giả buôn bán công vậy. Bá bá dân giả buôn bán buôn bán vậy .

Phi phi vật giả tính tính vậy. Bay đi vật giả tính tình vậy. Phi mộc vật giả tính hình vậy. Phi cỏ vật giả tính thể vậy;

Đi phi vật giả tình tính vậy. Đi một chút vật giả tình tình vậy. Đi mộc vật giả tình hình vậy. Đi cỏ vật giả tình thể vậy;

Mộc phi vật giả hình tính vậy. Mộc đi vật giả hình tình vậy. Mộc mộc vật giả hình hình vậy. Cây cỏ vật giả hình thể vậy;

Cỏ phi vật giả thể tính vậy. Cỏ đi vật giả thể tình vậy. Cỏ cây vật giả hình thể vậy. Qua loa vật giả thể thể vậy .

Sĩ sĩ dân giả nhân nhân vậy. Sĩ nông dân giả nhân lễ vậy. Sĩ công dân giả nhân nghĩa vậy. Sĩ buôn bán dân giả nhân trí vậy;

Nông sĩ dân giả lễ nhân vậy. Nông nông dân giả lễ lễ vậy. Nông công dân giả lễ nghĩa vậy. Nông buôn bán dân giả lễ trí vậy;

Công sĩ dân giả nghĩa nhân vậy. Công nông dân giả nghĩa lễ vậy. Công công dân giả nghĩa nghĩa vậy. Công thương dân giả nghĩa trí vậy;

Buôn bán sĩ dân giả trí nhân vậy. Buôn bán nông dân giả trí lễ vậy. Buôn bán công dân giả trí nghĩa vậy. Buôn bán buôn bán dân giả trí trí vậy .

Phi phi vật một của một , bay đi vật một của mười , phi mộc vật một của trăm , phi cỏ vật một của ngàn;

Đi phi vật mười của một , đi một chút vật mười của mười , đi mộc vật mười của trăm , đi cỏ vật mười của ngàn;

Mộc phi vật trăm của một , mộc đi vật trăm của mười , mộc mộc vật trăm của trăm , cây cỏ vật trăm của ngàn;

Cỏ phi vật ngàn của một , cỏ đi vật ngàn của mười , cỏ cây vật ngàn của trăm , qua loa vật ngàn của ngàn .

Sĩ sĩ của dân một của một , sĩ nông của dân một của mười , sĩ công của dân một của trăm , sĩ buôn bán của dân một của ngàn;

Nông sĩ của dân mười của một , nông nông của dân mười của mười , nông công của dân mười của trăm , nông buôn bán của dân mười của ngàn;

Công sĩ của dân trăm của một , công nông của dân trăm của mười , công công của dân trăm của trăm , công thương của dân trăm của ngàn;

Buôn bán sĩ của dân ngàn của một , buôn bán nông của dân ngàn của mười , buôn bán công của dân ngàn của trăm , buôn bán buôn bán của dân ngàn của ngàn .

Một một của phi lúc điềm vật , mười của phi lúc ức vật , một trăm của phi lúc vạn vật , một ngàn của phi đương thiên vật;

Mười một của đi lúc ức vật , mười mười của đi lúc vạn vật , hàng chục hàng trăm của đi đương thiên vật , 10 ngàn của đi lúc trăm vật;

Trăm một của mộc lúc vạn vật , trên dưới một trăm của mộc đương thiên vật , trăm trăm của mộc lúc trăm vật , hàng trăm của mộc lúc mười vật;

Ngàn một chi thảo đương thiên vật , ngàn mười chi thảo lúc trăm vật , trăm ngàn chi thảo lúc mười vật , ngàn ngàn chi thảo lúc một vật .

Một một người này lúc điềm dân , mười người này lúc ức dân , một trăm người này lúc vạn dân , một ngàn người này đương thiên dân;

Mười một của nông lúc ức dân , mười mười của nông lúc vạn dân , hàng chục hàng trăm của nông đương thiên dân , 10 ngàn của nông lúc trăm dân;

Trăm một của công lúc vạn dân , trên dưới một trăm của công đương thiên dân , trăm trăm của công lúc trăm dân , hàng trăm của công lúc mười dân;

Ngàn một của buôn bán đương thiên dân , ngàn mười của buôn bán lúc trăm dân , trăm ngàn của buôn bán lúc mười dân , ngàn ngàn của buôn bán lúc một dân .

Là một một vật có thể làm điềm vật giả , không phải cự vật mà nào là?

Là một một của dân có thể làm điềm dân giả , không phải cự dân mà nào là?

Ngàn ngàn vật năng lượng phân một vật giả , không phải tinh tế vật mà nào là?

Ngàn ngàn của dân năng lượng phân một dân giả , không phải tinh tế dân mà nào?

Vững chắc biết vật có lớn nhỏ , dân có hiền ngu ,

Dời hạo thiên sinh điềm vật của đức mà sinh điềm dân , thì há không gọi là chí thần giả ư?

Dời hạo thiên nuôi điềm vật chi công mà nuôi điềm dân , thì há không gọi là chí thánh giả ư?

Ta bây giờ mà về sau, biết tiễn hình là lớn , không phải đại thánh đại thần người , có thể không dựa vào thiên địa giả ư?

Thiên nguyên do gọi là của xem vật giả , không phải dùng mắt xem của vậy.

Không phải xem của dùng mắt mà xem của lấy tâm vậy. Không phải xem của lấy tâm mà xem của dùng lý vậy .

Thiên hạ vật ai cũng có lý vậy , ai cũng có tính vậy , ai cũng hữu mệnh vậy ,

Nguyên do gọi là lý lẽ giả , nghèo của mà sau có thể biết vậy;

Nguyên do gọi là tính giả , tận của mà sau có thể biết vậy;

Nguyên do gọi là mệnh giả , đến của mà sau có thể biết vậy .

Này ba biết giả , thiên hạ thực sự biết vậy. Mặc dù thánh nhân , không thể qua của vậy .

Mà qua của giả , không phải chỗ lấy gọi là của thánh nhân vậy .

Phu giám sở dĩ năng lực minh giả , gọi là nó có thể không ẩn vạn vật của hình vậy.

Tuy nhiên giám của có thể không ẩn vạn vật của hình , mùi như nước của năng lượng 1 vạn vật của hành vậy;

Tuy nhiên thủy của năng lượng 1 vạn vật của hình , lại mùi nếu thánh nhân của năng lượng 1 vạn vật tình vậy .

Thánh nhân sở dĩ năng lượng 1 vạn vật tình giả , gọi là nó thánh nhân của năng lượng trái lại vậy .

Nguyên do gọi là của trái lại giả , không lấy ta xem vật vậy; không lấy ta xem vật giả , lấy vật xem vật của gọi là vậy .

Tức năng lượng lấy vật xem vật , lại an có ngã tại ở giữa quá thay?

Là của ngã cũng người vậy. Người cũng ngã vậy. Ta cùng với người đều là vật vậy.

Này nguyên do có thể sử dụng thiên hạ con mắt là bản thân con mắt , nó nhãn không chỗ nào bất quan vậy;

Dụng thiên hạ của tai là bản thân của tai , nó tai không chỗ nào không nghe vậy;

Dụng thiên hạ miệng là bản thân miệng , miệng không chỗ nào không nói vậy;

Dụng thiên hạ tâm là bản thân tâm , kỳ tâm không chỗ nào không được mưu vậy .

Phu thiên hạ của xem , nó tại gặp vậy. Chẳng phải rộng ư?

Thiên hạ của nghe , nó tại văn vậy. Chẳng phải xa ư?

Thiên hạ chi ngôn , nó tại luận vậy. Chẳng phải cao ư?

Thiên hạ của mưu , nó vu nhạc vậy. Chẳng phải đại ư?

Phu nó gặp rộng rãi , nó văn đến xa, nó luận chí cao , kỳ nhạc to lớn ,

Năng lực rộng rãi đến xa chí cao to lớn sự tình mà trong không một là vậy , há không gọi là chí thần chí thánh giả ư?

Không những ta gọi là của chí thần chí thánh , mà thiên hạ cũng gọi là của chí thần chí thánh;

Không những một thời của thiên hạ gọi là của chí thần chí thánh , mà ngàn vạn thế của thiên hạ cũng gọi là của chí thần chí thánh giả ư !

Qua này quá khứ , mùi của hoặc biết vậy đã .

Hoàng cực kinh thế sách -- xem vật ngoại thiên

Tống thiệu ung

Hà đồ thiên địa toàn bộ thứ nhất

Số trời năm , mà số năm , cùng là mười , số của toàn bộ vậy . Thiên lấy một ... mà ... Biến bốn , địa y một ... mà ... Biến bốn . Bốn giả có thể vậy. Mà nó một giả không thể vậy. Là gọi là có hay không chi cực vậy .

Thiên của thể số bốn mà dụng giả ba , không dùng giả một vậy .

Mà của thể số bốn mà dụng giả ba , không dùng giả một vậy .

Là nguyên nhân không thể của một lấy tình hình tự nhiên vậy. Không dùng của một lấy tình hình đạo vậy. Dụng của giả ba lấy tình hình thiên địa nhân vậy . Dễ có chân số , ba mà thôi .

Che trời giả ba ba mà chín , lưỡng mà giả lần ba mà sáu . Che trời lưỡng đất dựa số , không phải thiên địa của số dương vậy . Dựa giả , mô phỏng vậy . Mô phỏng thiên địa số dương mà sinh vậy . Dịch của đại diễn nào? Số vậy. Thánh nhân của dựa số vậy .

Số trời hai mươi có năm , hợp của là năm mười , mà số ba mươi , hợp của là lục thập . Cho nên viết năm vị tương đắc mà đều có hợp vậy .

Năm mười giả , thi số vậy. Lục thập giả , quẻ số vậy. Năm giả , thi nhỏ diễn vậy. Nguyên nhân năm mười là lớn diễn vậy . Tám giả , quẻ nhỏ thành , thì 64 là lớn thành vậy .

Thi đức viên (tròn) , lấy tình hình thiên số , nguyên nhân bảy bảy bốn chín vậy .

Năm mười giả , tồn tại một ... mà ... Nói của vậy. Quẻ đức phương , lấy tình hình mà số vậy. Nguyên nhân tám tám sáu tư vậy .

Lục thập giả , đi bốn mà nói của vậy .

Thi giả , dụng số vậy . Quẻ giả , thể số vậy .

Để mà thể là nền tảng , nguyên nhân tồn tại một vậy . Thể lấy dụng làm gốc , qua đời bốn vậy . Viên (tròn) giả bản một , phương giả bản bốn , nguyên nhân thi tồn tại một ... mà ... Quẻ đi bốn vậy . Thi tác dụng số bảy , đồng thời nó dư phân , cũng tồn tại một ý nghĩa vậy .

Treo nó một , cũng đi một ý nghĩa vậy . Thi tác dụng số treo một lấy tượng ba , nó dư bốn mươi tám thì một quẻ kế sách vậy .

Bốn thứ 12 là bốn mươi tám vậy . Mười hai đi ba mà dụng cửu , bốn ba mươi hai , chỗ đi kế sách vậy. 49 ba mươi sáu , sử dụng kế sách vậy. Lấy lúc càn của ba mươi sáu hào dương vậy .

Mười hai đi năm mà dụng bảy , bốn năm hai mươi , chỗ đi kế sách vậy. Bốn bảy hai mươi tám , sử dụng kế sách vậy. Lấy lúc Đoài Ly của hai mươi tám hào dương vậy .

Mười hai đi sáu mà dụng lục , bốn sáu hai mươi bốn , chỗ đi kế sách vậy. Bốn sáu hai mươi bốn , sử dụng kế sách vậy. Lấy lúc khôn của hai mươi bốn âm hào vậy .

Mười hai đi bốn mà dụng tám , bốn bốn mươi sáu , chỗ đi kế sách vậy. Bốn tám ba mươi hai , sử dụng kế sách vậy. Lấy lúc khảm cấn của hai mươi bốn hào , đồng thời tung quẻ của tám âm , là ba mươi hai hào vậy . Là nguyên nhân bảy chín là dương , sáu tám là âm vậy .

Chín giả dương chi cực số , số cực thì ngược lại , nguyên nhân là biến vậy .

Chấn tốn vô sách giả , từ lúc không dùng số . Thiên lấy mới vừa là đức , nguyên nhân nhu giả không thấy . Địa y nhu là thể , nguyên nhân mới vừa giả bất sinh . Là lấy chấn tốn không dùng vậy .

Càn dụng cửu , nguyên nhân nó sách chín vậy . Bốn của lấy ứng bốn lúc, một thời chín mươi ngày vậy . Khôn dụng lục , nguyên nhân nó sách cũng sáu vậy .

Thi số không lấy sáu mà thôi bảy , nào ư?

Đồng thời nó dư phân vậy . Đi nó dư phân thì sáu , sách số ba mươi sáu vậy . Là lấy năm mười giả , 64 quẻ nhuận tuổi kế sách vậy. Nó dụng 49 giả , lục thập quẻ một tuổi kế sách vậy .

Quy số lẻ quẻ một , còn một tuổi của nhuận vậy . Quẻ thẳng đi bốn giả nào ư? Thiên biến mà mà hiệu quả của , là lấy thi đi một cái quẻ đi bốn vậy .

※ số lẻ bốn , có vừa có hai có ba có bốn , sách số bốn , có sáu có bảy có tám có chín , hợp mà làm tám số , lấy ứng phương số của tám biến vậy .

※ quy hợp quẻ số có sáu: gọi là năm cùng tứ tứ vậy. Chín cùng bát bát vậy .

Năm cùng bốn tám vậy. Chín cùng bốn tám vậy. Năm cùng bát bát vậy. Chín cùng tứ tứ vậy. Lấy ứng viên (tròn) số của sáu biến vậy .

※ số lẻ cực với bốn , mà năm không dùng , sách số cực với chín , mà mười không dùng , năm thì một vậy. Mười quy tắc hai vậy. Qua đời năm mười mà dụng bốn mươi chín vậy .

Số lẻ không dùng năm , sách không dùng mười , có hay không chi cực vậy. Lấy tình hình tự nhiên số vậy .

Quy số lẻ hợp quẻ số , được năm cùng tứ tứ , thì sách số 49 vậy. Được chín cùng bát bát , thì sách số bốn sáu vậy . Được năm cùng bát bát , được chín cùng bốn tám , thì sách số bốn bảy vậy . Được chín cùng tứ tứ , được năm cùng bốn tám , thì sách số bốn tám vậy . Là chín giả một , biến lấy ứng càn vậy . Là sáu giả một , biến lấy ứng khôn vậy. Là bảy giả hai , biến lấy ứng Đoài cùng Ly vậy . Là tám giả hai , biến lấy ứng cấn cùng Khảm vậy. Năm cùng tứ tứ đi treo một số , thì bốn ba mươi hai vậy . Chín cùng bát bát đi treo một số , thì bốn sáu hai mươi bốn vậy .

Năm cùng bát bát , chín cùng bốn tám , đi treo một số , thì năm bốn hai mươi vậy. Chín cùng tứ tứ , năm cùng bốn tám , đi treo một số , thì bốn bốn mươi sáu vậy. Qua đời thứ ba bốn năm sáu số , lấy thành bảy tám chín sáu kế sách vậy. Chín vào của là ba mươi sáu , đều là dương số vậy. Nguyên nhân là dương trong của dương , bảy vào của là hai mươi tám , trước dương sau đó âm vậy. Nguyên nhân là dương trong của âm , sáu vào của là hai mươi bốn , đều là âm số vậy. Nguyên nhân là âm trong của âm , tám vào của là ba mươi hai , trước âm sau đó dương vậy. Nguyên nhân là âm trong của dương .

※ dương được âm mà sinh , âm được dương mà thành , nguyên nhân thi số bốn mà chín , quẻ số sáu mà mười vậy .

Còn can chi của tương thác , can lấy sáu cuối cùng , mà nhánh lấy năm cuối cùng vậy .

※ thi số toàn bộ , nguyên nhân dương sách ba mươi sáu , cùng hai mươi tám hợp của , là 64 vậy. Quẻ số đi thứ tư , nguyên nhân âm sách hai mươi bốn , cùng ba mươi hai hợp của , là năm mươi sáu vậy .

※ một thời dừng lại với tháng ba , tháng một dừng lại với ba mươi ngày , đều là đi nó thần số vậy. Là lấy bát bát của quẻ 64 , mà không biến giả tám , có thể biến giả bảy tám năm mươi sáu , nghĩa của nó cũng bởi vậy vậy .

Thiên có bốn lúc, một thời tháng tư , tháng một bốn mươi ngày , bốn bốn mươi sáu mà mỗi bên đi nó một , là lấy một thời tháng ba , ngày ba mươi tháng một vậy . Bốn thời thể số vậy. Ngày ba mươi tháng ba dụng số vậy .

Thể mặc dù đồ bốn , mà nó một thường không dùng vậy. Nguyên nhân dụng dừng lại với ba mà dừng lại với chín vậy . Thể số thường chẵn , nguyên nhân có bốn , có mười hai , dụng số thường số lẻ , nguyên nhân có ba có chín , toàn cục không đủ mà thấy nhỏ số thường doanh giả , nào ư? Lấy đại giả không thể gặp , mà thấy nhỏ giả có thể thấy được vậy. Nguyên nhân thời dừng lại với bốn , nguyệt dừng lại với ba , mà nhật doanh với mười vậy .

Là lấy người tay chân tứ chi thể có bốn , mà thôi có mười vậy . Thiên gặp ư nam mà lặn ư bắc , cực với sáu mà dư với bảy , là lấy người tri kỳ trước, che giấu sau đó, mà lược bỏ nó tả hữu vậy .

Thiên thể số bốn mà dụng ba , mà thể số bốn mà dụng ba .

Thiên khắc địa, mà khắc thiên , mà khắc giả trên mặt đất, còn ban ngày của dư phân tại đêm vậy . Là lấy thiên tam mà địa tứ , thiên có ba thần , mà có bốn hành vậy .

Như thế mà lửa mà lại gặp mà lại ẩn , nó dư phân của gọi là tà? Thiên của biến sáu , sáu thứ sáu được ba mươi sáu , là càn một hào kế sách , tích lục hào số , cùng được hai trăm mười sáu .

Mà của thể bốn , sáu thứ tư được hai mươi bốn , là khôn một hào kế sách , tích lục hào số , cùng được một trăm bốn mươi có bốn , tích hai thiên kế sách , chính là vạn có 1,520 vậy .

Nói nó thể , thì thiên phân mà làm địa, mà phân mà làm vạn vật , mà đạo không thể phân vậy .

Nó cuối cùng thì vạn vật quy địa, mà quy thiên , thiên quy đạo, là lấy quân tử quý đạo vậy .

Ba bốn mươi hai vậy. Hai sáu cũng mười hai vậy . Hai thứ 12 , hai mươi bốn vậy . 38 cũng hai mươi bốn vậy . Bốn sáu cũng hai mươi bốn vậy . Ba thứ 12 , ba mươi sáu vậy . 49 cũng ba mươi sáu vậy. Lục lục cũng ba mươi sáu vậy .

Bốn thứ 12 , bốn mươi tám vậy. Ba thứ mười sáu cũng bốn mươi tám , sáu tám cũng bốn mươi tám vậy .

Năm thứ 12 , lục thập vậy . Ba thứ hai mười cũng lục thập vậy . Sáu thứ mười cũng lục thập vậy . Đều là tự nhiên của phù vậy .

49 ba mươi sáu vậy. Lục lục cũng ba mươi sáu vậy .

Dương sáu mà lại gồm âm sáu của nửa , là lấy chín vậy . Nguyên nhân lấy hai quẻ nói của , âm dương mỗi bên ba vậy. Lấy lục hào nói của , thiên địa nhân mỗi bên hai vậy .

Âm dương ở bên trong đều có thiên địa nhân , thiên địa nhân ở bên trong mỗi bên là âm dương , nguyên nhân che trời lưỡng đất dựa số vậy .

Dương số một , diễn của mà mười , mười can tương tự vậy .

Âm số hai , diễn của mà mười hai , thập nhị chi mười hai nguyệt tương tự vậy .

Mười can thiên vậy. Thập nhị chi mà vậy. Thứ yếu phối hợp thiên địa tác dụng vậy .

Can giả can ý nghĩa , dương vậy . Chi giả nhánh ý nghĩa , âm vậy .

Can mười mà nhánh mười hai , là dương số bên trong có âm , âm số bên trong có dương vậy .

Mười hàng trăm vạn là lạ , thiên số vậy .

Mười hai trăm hai mươi , 1200 , vạn hai ngàn , 2 vạn là chẵn , mà số vậy .

Thi bốn vào chi tắc trăm , quẻ bốn vào chi tắc trăm hai mươi . Trăm thì mười vậy. Trăm

Hai mươi thì mười hai vậy .

Năm mười phân chi tắc là mười , nếu che trời lưỡng chi tắc là sáu , lưỡng mà lại lưỡng chi tắc là bốn , này thiên địa phân thái cực số vậy .

Khí giả , thần của trạch vậy . Thể giả , khí của trạch vậy .

Khí lấy sáu biến , thể lấy bốn phân , thể bốn mà biến sáu , gồm thần dữ khí vậy. Khí biến nhất định sáu , nguyên nhân ba trăm sáu mươi vậy .

Thiên sáu địa tứ . Âm không một , dương không có mười . Dương không có mười , nguyên nhân không đủ với sau đó .

Âm không một , nguyên nhân không đủ với thủ .

Thiên nhất địa nhị thiên tam địa tứ thiên ngũ địa lục thiên thất địa bát thiên cửu địa thập .

Tham gia ngũ lấy biến , phức tạp số của nó , mà thiên địa của tướng , ngày đêm của giao nhau vậy .

Một giả số khởi nguồn , mà không phải là số vậy. Nguyên nhân nhị nhị là bốn , ba ba là chín , tứ tứ là mười sáu , năm năm là hai mươi năm, sáu sáu là ba mười sáu mười bảy bảy là bốn mươi chín , đều là dụng nó biến giả vậy .

Năm năm hai mươi năm , số trời vậy .

Lục lục ba mươi sáu , càn kế sách số vậy .

Bảy bảy bốn chín , đại diễn dụng số vậy .

Tám tám sáu tư , quẻ số vậy .

998 mười một , nguyên loại số vậy .

Số đại diễn , nó phép tính của bắt đầu ư . Là lấy chắc chắn của lên, chỉ vì ư phương viên (tròn) ngay gian vậy . Số nhân , sinh số vậy . Số chia , tiêu số vậy . Phép tính mặc dù nhiều, không ra ngoài này vậy .

Âm mấy với đạo, nguyên nhân lấy tình hình đạo vậy .

Sáu biến mà thành ba mươi sáu vậy , tám biến mà thành 64 vậy , mười hai biến mà thành ba trăm tám mươi bốn vậy .

Lục lục mà biến của , tám tám sáu tư biến , mà thành ba trăm tám mươi bốn vậy .

Bát bát mà biến của , bảy bảy bốn chín biến mà thành ba trăm tám mươi bốn vậy .

Thần vậy. Một trời một vực vậy . Thần mấy chục hai , nhật nguyệt giao hội gọi là của thần .

Thần , thiên của thể vậy . Thiên của thể , không có gì khí độ vậy . Tinh là Nhật dư , thần vi nguyệt dư .

Càn dương trung dương , không thể biến , nguyên nhân một năm chỉ nâng mười hai nguyệt vậy .

Chấn âm trong âm , không thể biến , nguyên nhân ngày một của mười hai thời không thể gặp vậy .

Đoài Dương Âm , Ly âm trung dương , đều có thể biến , nguyên nhân nhật nguyệt số có thể phân vậy .

Là lấy âm sổ dĩ mười hai lên, dương lấy ba mươi lên, mà thường tồn tại hai sáu vậy .

Nâng năm gặp nguyệt , nâng nguyệt kiến nhật , nâng ngày một rõ lúc, dương thống âm vậy. Là thiên bốn biến bao hàm địa tứ biến , nhật của biến hàm nguyệt cùng tinh thần (sao) của biến vậy .

Dịch của sinh số 12 vạn 9600 , cuối cùng là 4320 thế , này tăng giảm to lớn số , diễn ba mươi năm của thần số , tức số của nó vậy .

Tuổi ba trăm sáu mươi nhật , được 4320 thần , lấy ba mươi nhân của , được số của nó vậy .

Phàm Giáp Tý giáp ngọ là thế thủ , này kinh thế số , như can nhật giáp trong tháng , tinh giáp thìn tử . Lại mây này kinh thế nhật giáp số , trong tháng tinh giáp , thần tử từ của vậy .

Bản một mạch vậy. Sinh thì là dương , tiêu thì là âm .

Nguyên nhân hai cái , một ... mà ... Đã vậy , bốn giả hai mà thôi vậy , sáu giả ba mà thôi vậy , tám giả bốn mà thôi vậy , là lấy nói thiên không nói địa, nói quân không nói thần , ngôn phụ không nói tử , nói phu không nói phụ vậy .

Như thế thiên được đất vạn vật sinh , quân được thần mà vạn hóa hành , phụ có con phu được phụ mà gia đạo thành .

Nguyên nhân có một cái có hai , có thứ hai có bốn , có ba tất có sáu , có bốn phép tính có tám .

Nhật Nguyệt Tinh thần cùng là trời , thủy hỏa đất đá cùng là địa, tai mắt miệng cùng đứng đầu ,

Theo máu cốt nhục cùng là thân , quý chính là năm số vậy .

Dễ có ba trăm tám mươi bốn hào , thật thiên văn vậy .

Tiên thiên tượng số thứ hai

Thiên địa định vị một tiết , minh nằm hi bát quái vậy .

Bát quái giả , minh giao tương thác , mà thành 64 quẻ vậy .

Số hướng về giả thuận , nếu thuận thiên mà hành , là ngược chiều kim đồng hồ vậy. Đều là đã sinh của quẻ vậy . Nguyên nhân mây số hướng về vậy .

Phu dịch số , do nghịch mà thành vậy .

Là nguyên nhân một phân thành hai , hai phân thành bốn , bốn phân thành tám , tám phân là mười sáu , mười hai phân là ba mươi sáu , ba mươi sáu phân là 64 .

Cho nên viết phân âm phân dương , điệp dụng cương nhu , nguyên nhân dịch lục vị mà thành chương vậy .

Mười phần là trăm , trăm phân là ngàn , ngàn phân là vạn , còn cây có can , can có nhánh , nhánh có lá , càng lớn thì bình phục ít, bình phục quy tắc chi tiết bình phục phồn . Hợp của tư là một , diễn của tư là vạn .

Là nguyên nhân càn lấy phân của , khôn lấy hấp của , chấn lấy trường của , tốn lấy tiêu hắn.

Lâu là phân , phân thì tiêu , tiêu thì hấp vậy .

Càn bốn phân lấy một lấy cùng khôn , khôn bốn phân lấy một lấy phụng càn , càn khôn hợp mà sinh lục tử , tam nam đều là dương vậy. Tam nữ đều là âm vậy .

Đoài phân một dương lấy cùng cấn , Khảm phân một âm phụng Ly , chấn tốn lấy hai tướng dịch , hợp mà nói của , âm dương nửa này nửa kia . Là lấy thủy hỏa tướng sinh nhi tương khắc , sau đó đã thành vạn vật vậy .

Thể giả tám biến , dụng giả sáu biến .

Là lấy bát quái tượng không dễ giả bốn , ngược lại dịch giả hai , lấy sáu quẻ biến mà thành tám vậy .

Trùng quái tượng không dễ giả tám , ngược lại dịch giả hai mươi tám , lấy ba mươi sáu biến mà thành 64 vậy .

Nguyên nhân hào dừng lại với sáu , quẻ tận với tám , sách nghèo với ba mươi sáu , mà trùng quái tức với 64 vậy .

Quẻ thành với tám , trọng với 64 , hào thành với sáu , sách nghèo với ba mươi sáu , mà trọng với ba trăm tám mươi bốn vậy . Thiên có hai chính , mà có hai chính , mà dùng chung hai biến lấy thành bát quái vậy . Thiên có tứ chính , mà có tứ chính , mà dùng chung hai mươi tám biến lấy thành 64 quẻ vậy .

Là lấy chút thành tựu của quẻ , chính giả bốn , biến giả hai , cùng sáu quẻ vậy .

Đại thành của quẻ , chính giả tám , biến giả hai mươi tám , cùng ba mươi sáu quẻ vậy .

Càn khôn khảm ly là ba mươi sáu quẻ chi tổ vậy. Đoài chấn tốn cấn là hai mươi tám quẻ chi tổ vậy .

Quẻ của chính biến cùng ba mươi sáu , mà hào lại có hai trăm mười sáu , thì dụng số kế sách vậy .

Ba mươi sáu đi bốn phép tính ba mươi hai vậy. Lại đi bốn phép tính hai mươi tám vậy. Lại đi bốn phép tính hai mươi bốn vậy . Nguyên nhân quẻ số ba mươi hai vị .

Đi bốn mà nói của vậy. Số trời hai mươi tám vị , đi tám mà nói của vậy . Bốn giả càn khôn khảm ly vậy. Tám giả đồng thời di trung phu lớn nhỏ qua vậy. Mười hai giả Đoài chấn Thái tức tế vậy .

Dương bốn quẻ mười hai hào , tám dương bốn âm , lấy ba mươi sáu nhân kỳ dương , lấy hai mươi bốn nhân kỳ âm , thì ba trăm tám mươi bốn vậy .

Quẻ của phản đối đều là lục dương lục âm vậy . Tại dịch thì lục dương lục âm vậy. Mười phần hai đối vậy .

Đi tứ chính giả , tám dương bốn âm , tám âm bốn dương , mỗi bên sáu đôi vậy .

Thập dương hai âm , mười âm hai dương , mỗi bên tam đôi vậy .

Một biến mà hai , hai biến mà bốn , ba biến mà bát quái thành vậy . Bốn biến mà mười sáu , năm biến mà ba mươi hai , sáu biến mà 64 quẻ bị vậy .

Phục đến càn , tổng quát có mười hai dương , đến khôn tổng quát có mười hai âm . Đến khôn phàm tám mươi dương , phục đến càn phàm tám mươi âm , càn ba mươi sáu , khôn mười hai , Ly Đoài tốn hai mươi tám , khảm cấn chấn hai mươi , phu dịch cây với càn khôn mà sinh với phục , đóng mới vừa giao nhu mà làm phục , nhu giao mới vừa mà làm , tự đây mà vô tận vậy .

Tiên thiên viên (tròn) đồ quẻ số thứ ba

Khí một mà thôi, thần cũng một mà thôi, có mà sau đó có hai , có hai sau đó có ngày đêm , hai ba lấy biến , phức tạp mà thành , nguyên nhân dịch lấy hai sinh , sổ dĩ mười hai lên.

Mà một không phải số vậy. Không phải số mà sổ dĩ của thành vậy .

Mà đi một ... mà ... Bắt đầu mười hai

Giả , địa hỏa thường lặn vậy .

Tiên thiên phương đồ quẻ số thứ tư

Càn thất tử , Đoài lục tử , Ly ngũ tử , chấn tứ tử , tốn tam tử , Khảm nhị tử , cấn một tử , khôn toàn âm nguyên nhân không con .

Càn thất tử , khôn lục tử , Đoài ngũ tử , cấn tứ tử , Ly tam tử , Khảm nhị tử , chấn một tử , tốn âm mới vừa nguyên nhân không con .

Càn khôn bảy biến , là lấy ngày đêm chi cực chỉ vì bảy phân vậy .

Cấn Đoài sáu biến , là lấy nguyệt dừng lại với sáu , cùng là mười hai vậy .

Ly khảm năm biến , là lấy nhật dừng lại với năm , cùng là mười vậy .

Chấn tốn tứ biến , là lấy thể dừng lại với bốn , cùng là tám vậy .

Nhật có tám vị mà dụng dừng lại với bảy , đi càn mà nói của vậy .

Nguyệt có tám vị mà dụng dừng lại với sáu , đi Đoài mà nói của vậy .

Tinh có tám vị mà dụng dừng lại với năm , đi Ly mà nói của vậy .

Thần có tám vị mà dụng dừng lại với bốn , đi chấn mà nói của vậy .

Nhật có tám vị mà số dừng lại với bảy , đi Thái mà nói của vậy .

Nguyệt tự Đoài bắt đầu giả , nguyệt không thể bằng nhật số vậy .

Nguyên nhân mười hai nguyệt thường dư ngày 12 vậy .

Viên (tròn) số có một , phương số có hai , số lẻ chẵn ý nghĩa vậy .

Sáu tức một vậy. Mười hai tức hai vậy .

Thiên viên (tròn) mà mà phương , viên (tròn) giả số bắt đầu một ... mà ... Tích sáu , phương giả số bắt đầu một ... mà ... Tích tám , biến chi tắc bắt đầu bốn mà tích mười hai vậy .

Sáu giả thường lấy sáu biến , tám giả thường lấy tám biến , mà mười hai giả cũng lấy tám biến , đạo của tự nhiên vậy .

Tám giả thiên địa của thể vậy. Sáu giả thiên tác dụng vậy. Mười hai giả mà tác dụng vậy .

Thiên biến phương là viên (tròn) , mà thường tồn tại nó một .

Mà phân một là bốn , mà thường cầm nó phương .

Thiên biến nó thể mà không biến nó dụng vậy. Mà biến nó dụng mà không biến nó thể vậy .

Sáu giả đồng thời nó một ... mà ... Là bảy , mười hai giả đồng thời thứ tư mà làm mười sáu vậy .

Dương chủ vào , nguyên nhân thiên đồng thời nó một ... mà ... Là bảy . Âm chủ thoái , nguyên nhân mà đi thứ tư mà dừng lại với mười hai vậy .

Là dương thường tồn tại một ... mà ... Âm thường hối một vậy. Nguyên nhân thiên địa của thể dừng lại với tám , mà thiên tác dụng cực với bảy , mà tác dụng dừng lại với mười hai vậy .

Viên (tròn) giả nhận phương cho là dụng , nguyên nhân một biến bốn , bốn đi nó một cái ba vậy. Ba biến chín , chín đi thứ ba thì sáu vậy .

Phương giả triển khai viên (tròn) cho là thể , nguyên nhân một biến ba , đồng thời của bốn vậy. Bốn biến mười hai , đồng thời của mười sáu vậy .

Nguyên nhân dụng số thành với ba mà cực với sáu , thể số thành với bốn mà cực với mười sáu vậy .

Là lấy viên (tròn) giả đường kính một ... mà ... Bao quanh ba , bắt đầu một ... mà ... Tích sáu , phương giả phân một ... mà ... Là bốn , phân bốn mà làm mười sáu , đều là đạo của tự nhiên vậy .

Viên (tròn) giả sáu biến , lục lục mà vào của , nguyên nhân lục thập biến mà ba trăm sáu mươi vậy .

Phương giả tám biến , nguyên nhân bát bát mà 64 vậy .

Dương chủ vào , là lấy vào của là lục thập vậy .

Viên (tròn) giả đường kính một bao quanh ba , trọng chi tắc sáu vậy . Phương giả đường kính một bao quanh bốn , trọng chi tắc tám vậy .

Nhận phương mà làm viên (tròn) , thiên nguyên do vận hành . Phân lớn là nhỏ, mà nguyên do sinh hóa . Nguyên nhân thiên dụng lục biến , mà dụng bốn biến vậy .

Hậu thiên chu dịch lý số thứ sáu

Khôn thống tam nữ với tây nam , càn thống tam nam với tây bắc .

Bên trên qua bắt đầu với ba , dưới qua cuối cùng với bốn , đều là giao Thái ý nghĩa vậy .

Càn dụng cửu , khôn dụng lục , đại diễn dụng bốn mươi chín , mà Tiềm Long vật dụng vậy .

Đại quá thay dụng ư , ta tại đây gặp thánh nhân tâm vậy .

Không biết càn , không thể tài trí mệnh lý lẽ .

Đạo tìm đường sống , trời sinh địa, cùng với công thành mà lui thân , nguyên nhân tử kế phụ thiền , là lấy càn thoái một vị vậy .

Sơ cùng bên trên đồng , như thế bên trên cang , bằng không sơ của vào vậy .

Hai cùng năm đồng , như thế hai của âm ở bên trong, bằng không năm của dương trong vậy .

Ba cùng bốn đồng , như thế ba khu quẻ hạ của bên trên, không bằng bốn gần quân vậy .

Quân tử với dịch , đùa tượng đùa số đùa từ đồ chơi .

Cố ý tất có nói , có câu tất có tượng , hữu tượng tất có số .

Tượng sinh thì nói rõ , nói rõ thì ý hiển . Tượng số thì thuyên vó vậy. Nói ý thì cá thỏ vậy . Được cá thỏ mà quên thuyên vó , có thể vậy . Bỏ thuyên vó mà tìm cá thỏ , thì không thấy nó được vậy .

Tượng bắt đầu với hình , khởi số với chất , danh bắt đầu với nói , ý bắt đầu với dụng , thiên hạ số xuất từ lý .

Làm trái ư lý , thì nhập với số . Người đời lấy số mà vào với thuật , nguyên nhân không vào với lý vậy .

Tự nhiên mà vậy , không được mà càng giả , nội tượng nội số vậy . Anh ấy đều là ngoại tượng ngoại số vậy .

Dễ có nội tượng , lý số là vậy . Có ngoại tượng , chỉ định một vật mà không biến giả là vậy .

Dễ có số tượng , bảy ngày tháng tám ba năm mười năm tương tự là vậy . Thái cực bất động tính vậy .

Phát sinh thì thần , thần tắc số , số thì tượng , tượng thì khí , khí thì biến , phục quy với thần vậy .

Âm chuyện lớn nửa , đóng dương một ... mà ... Âm hai vậy .

Xem vật ngoại thiên dưới số

Lấy nguyên qua sẽ lớn nhỏ vận số thứ bảy

Thiên tự minh di trở xuống, mà tự không trở xuống, giao số vậy . Thiên địa chi giao , mười của ba .

Càn là một .

Càn của hào năm phân mà làm rất có , lấy lúc ba trăm sáu mươi số vậy .

Càn của hào bốn phân mà làm tiểu súc , lấy lúc 12 vạn 9600 số vậy .

Càn của tam hào phân mà làm lý , lấy lúc một trăm sáu mươi bảy 9616 vạn số vậy .

Càn thứ hai hào phân mà làm đồng nhân , lấy lúc một vạn 8,210 100 tỷ 990 vạn 7456 số vậy .

Càn ban đầu hào phân mà làm , lấy lúc bảy tỷ 9586 vạn 6,110 cai 9946 vạn 4 nghìn tám kinh 8439 vạn 1936 điềm số vậy .

Là gọi là điểm số vậy . Phân đại là nhỏ, đều là tự bên trên mà xuống, nguyên nhân lấy dương số lúc của vậy .

Một sanh hai là , lúc mười hai số vậy .

Hai sinh bốn là lớn cường tráng , lúc 4320 số vậy .

Tứ sinh tám là Thái , lúc năm 5987 vạn hai ngàn số vậy .

Tám sinh mười sáu là gặp , lúc chín trăm bốn mươi điềm 3699 vạn 6,910 năm 20 triệu số vậy .

Mười sáu sinh ba mươi hai là phục , lúc 2652 vạn 8,870 cai 3664 vạn 8800 kinh 2947 vạn 9,730 100 tỷ 20 triệu số vậy .

Ba mươi hai sinh 64 là khôn , lúc vô cực số vậy. Là gọi là dài mấy vậy . Trường nhỏ là lớn , đều là tự dưới mà lên, nguyên nhân lấy khôn số lúc hắn.

Thiên thống ư thể , nguyên nhân tám biến mà cuối cùng với mười sáu .

Mà phân ư dụng , nguyên nhân sáu biến mà cuối cùng với mười hai .

Thiên bắt đầu vào một , mà cuối cùng với bảy tỷ 9586 vạn 6,110 cai 9946 vạn 4 nghìn tám kinh 8439 vạn 1936 điềm .

Mà bắt đầu với mười hai , mà cuối cùng với 200 bốn cai 6980 vạn 7,380 một kinh 5491 vạn 8499 điềm bảy triệu hai trăm ngàn vậy .

Nhật một vị , nguyệt một vị , tinh một vị , thần một vị .

Nhật có bốn vị , nguyệt có bốn vị , tinh có bốn vị , thần có bốn vị .

Tứ tứ mười phần sáu vị , tận này một biến , mà nhật nguyệt số nghèo vậy .

Thiên có bốn biến , mà có bốn biến , có trường vậy. Có tiêu vậy. Mười phần sáu biến mà thiên địa số nghèo vậy .

Mặt trời mọc vào một , nguyệt bắt đầu

Với hai , tinh bắt đầu với ba , thần bắt đầu với bốn .

Diễn mà duỗi của , dương số thường sáu , âm số thường hai , mười phần hai biến mà lớn nhỏ của vận nghèo vậy .

Ba trăm sáu mươi , biến là 12 vạn 9600 .

12 vạn 9600 , biến là một trăm sáu mươi bảy 9616 vạn .

Một trăm sáu mươi bảy 9616 vạn , biến là hai vạn 8,210 100 tỷ 990 vạn 7456 .

Lấy ba trăm sáu mươi làm thời gian, lấy 12 vạn 9600 là Nhật , lấy một trăm sáu mươi bảy 9616 vạn vi nguyệt , lấy hai vạn 8,210 100 tỷ 990 vạn 7456 là năm , thì lớn nhỏ vận của Ví dụ lập vậy .

Hai vạn 8,210 100 tỷ 990 vạn 7456 phân là mười hai , tiền lục hạn làm trưởng , sau đó hạn thứ sáu là tiêu , lấy lúc một năm mười hai nguyệt số , mà vào ba trăm sáu mươi nhật vậy .

Một trăm sáu mươi bảy 9616 vạn phân là ba mươi , lấy lúc ngày ba mươi tháng một số , theo đại vận của tăng giảm , mà tiến thối sáu mươi ngày vậy .

12 vạn 9600 phân mà làm mười hai , lấy lúc ngày một mười hai thời số , mà tiến thối sáu ngày vậy .

Ba trăm sáu mươi lấy lúc một thời số , theo nhỏ vận của tiến thoái , lấy lúc ngày đêm của thời vậy .

Mười sáu biến số , đi nó giao số , lấy nó dụng số , được hai vạn 8,210 100 tỷ 990 vạn 7456 , phân là mười hai , tiền lục hạn làm trưởng , sau đó hạn thứ sáu là tiêu , thường hạn được mười ba 9968 vạn của một trăm sáu mươi bảy 9616 vạn .

Thường một trăm sáu mươi bảy 9616 vạn năm , mở một phân , vào sáu mươi ngày vậy .

Hạn thứ sáu mở sáu phân , vào ba trăm sáu mươi nhật vậy. Nó thoái cũng nếu là vậy .

12 vạn 9600 , đi thứ ba giả , giao số vậy . Lấy bảy giả , dụng số vậy .

Dụng số ba mà thành với sáu , gia tăng dư phân nguyên nhân có bảy vậy .

Bảy của được chín chục ngàn bảy trăm hai mươi năm , được bốn vạn 5,360 năm , lấy vào sáu ngày vậy .

Nhật có ngày đêm , nguyệt có , lấy thành ngày 12 vậy .

Thường 3600 năm vào ngày một , phàm 43,000 hai trăm năm , vào mười phần ngày 2 vậy .

Dư 2,160 năm , lấy vào dư phân của sáu , cùng giao số của 2,160 năm , cùng vào mười phần hai phân , cho là nhuận vậy .

Nguyên nhân nhỏ vận của biến , phàm sáu mươi ngày , mà thành ba trăm sáu mươi có sáu ngày vậy .

Dương số với ba trăm sáu mươi bên trên doanh , âm số với ba trăm sáu mươi bên trên co lại .

Ban ngày chậm là vào , nguyệt lấy tật là thoái .

Nhật nguyệt một sẽ mà gia tăng nửa ngày giảm phân nửa nhật , là lấy là nhuận dư vậy .

Nhật một đại vận mà vào sáu nhật, nguyệt một đại vận trở ra sáu ngày , là lấy là nhuận sai vậy.

Một tuổi của nhuận , lục âm lục dương .

Ba 36 tuổi nhật , nguyên nhân ba năm một nhuận .

Năm năm sáu mươi ngày , nguyên nhân năm tuổi lại nhuận .

Nhật nguyệt của tương thực , số chi giao vậy . Nhật vọng nguyệt thì nguyệt thực , nguyệt đậy nhật tắc nhật thực .

Lạc dưới hoành đổi chuyên đế trải qua là thái sơ trải qua , tử vân chính xác thái sơ mà làm thái huyền , phàm tám mươi một quẻ , chín phân cùng hai quẻ , phàm một năm cách một bốn , tinh tế phân của , thì bốn phân nửa lúc một quẻ khí .

Bắt đầu với trung tâm , nguyên nhân thủ trong quẻ . Thái huyền cửu nhật lúc lưỡng quẻ , dư một quẻ lúc bốn ngày nửa .

Lấy sẽ qua vận sinh vật dụng số thứ tám

Thể có ba trăm tám mươi bốn , mà dụng dừng lại với ba trăm sáu mươi , nào ư? Lấy càn khôn khảm ly của không dùng vậy .

Càn khôn khảm ly của không dùng , nguyên do thành ba trăm sáu mươi tác dụng vậy .

Cố vật biến dịch , mà bốn giả bất biến vậy . Phu riêng chỉ bất biến , là lấy năng lượng biến vậy .

Dụng dừng lại với ba trăm sáu mươi , mà có ba trăm sáu mươi sáu , nào ư? Số của thắng vậy . Số của thắng nào? Dụng vậy .

Càn toàn bộ dụng vậy . Càn khôn không dùng , khảm ly dụng nửa .

Càn khôn không dùng giả nào ư? Độc dương bất sinh cô âm không thành vậy .

Ly khảm dụng nửa nào ư? Ly đông Khảm phương tây , lúc âm dương của nửa , là xuân thu ngày đêm cánh cửa vậy .

Hoặc dụng càn , hoặc dụng ly khảm , nào ư? Chủ dương mà nói của , nguyên nhân dụng càn vậy .

Chủ thắng phân mà nói của , thì dương xâm âm ban ngày xâm đêm , nguyên nhân dụng khảm ly vậy .

Càn chủ thắng , nguyên nhân toàn bộ dụng vậy . Âm chủ hư , nguyên nhân khôn toàn bộ không được dụng vậy .

Dương xâm âm , âm xâm dương , nguyên nhân ly khảm dụng nửa vậy .

Là lấy thiên phía nam toàn bộ gặp, mà bắc toàn bộ không được gặp, đông tây nửa này nửa kia gặp vậy .

Ly khảm âm dương của giới vậy . Ly lúc dần , Khảm lúc thân , mà số thường vượt của giả , đóng âm dương của tràn vậy . Như thế dụng số chỉ vì ư dần , giao số chỉ vì ư thân .

Càn bốn mươi tám mà bốn phân của , một phân là âm khắc .

Khôn bốn mươi tám mà bốn phân của , một phân là khắc của dương vậy .

Nguyên nhân càn được ba mươi sáu , mà khôn được mười hai vậy . Dương chủ vào , là lấy vào của là ba trăm sáu mươi nhật .

Âm chủ tiêu , là lấy mười hai nguyệt tiêu ngày 12 vậy .

Thuận số của , càn nhất , Đoài hai , Ly ba , chấn bốn , tốn năm , Khảm sáu , cấn bảy , khôn tám .

Nghịch đếm của , chấn một , Ly Đoài hai , càn ba , tốn tứ , khảm cấn năm , khôn sáu vậy .

Cả đời sáu , sáu sinh mười hai , mười hai sinh mười tám , mười tám sinh hai mươi bốn , hai mươi bốn sinh ba mươi , ba mươi sinh ba mươi sáu , diễn mà duỗi của , lục thập biến mà sinh ba trăm sáu mươi vậy. Vận này hành số vậy .

Tứ sinh mười hai , mười hai sinh hai mươi , hai mươi sinh hai mươi tám , hai mươi tám sinh ba mươi sáu , này sinh vật số vậy .

Càn của dương sách ba mươi sáu , Đoài Ly tốn của dương sách hai mươi tám , chấn khảm cấn của dương sách hai mươi , khôn của dương sách mười hai vậy .

Thể số kế sách ba trăm tám mươi bốn , đi càn khôn khảm ly kế sách , là dụng số ba trăm sáu mươi .

Thể số tác dụng 270 , đi càn cùng khảm ly kế sách , là dụng số tác dụng hai trăm năm mươi hai vậy .

Thể số tác dụng 270 , nó một trăm năm mươi sáu là dương , một trăm mười bốn là âm , đi Ly kế sách , được một trăm năm mươi hai dương , một trăm mười hai âm , là thực dụng số vậy .

Đóng dương đi Ly mà dụng càn , âm đi khôn mà dụng Khảm vậy .

Là lấy thiên của dương sách một trăm mười hai , âm sách tám mươi , đi kỳ âm vậy .

Mà của âm sách một trăm mười hai , dương sách bốn mươi , đi nó nam bắc của dương vậy .

Cực nam đại thử , cực bắc đại hàn , vật không được sinh , là lấy đi của vậy .

Thứ tư mười là trời của dư phân tà? Dương xâm âm , ban ngày xâm đêm , là lấy tại địa vậy .

Hợp của là một trăm năm mươi hai dương , một trăm mười hai âm vậy .

Dương đi càn kế sách , âm đi Khảm kế sách , được 144 dương , 180 âm , là dụng số tác dụng vậy .

Dương ba mươi sáu , ba của là 180 . Âm ba mươi sáu , ba của là 180 .

Tam âm tam dương , âm dương nửa này nửa kia vậy . Dương có dư phân của một , là ba mươi sáu , hợp của là 144 dương , 180 âm vậy .

Nguyên nhân thể số tác dụng 270 , mà thực dụng hai trăm sáu mươi bốn , dụng số tác dụng hai trăm năm mươi hai vậy .

Quẻ có 64 , mà dụng dừng lại ư ba mươi sáu .

Hào có ba trăm tám mươi bốn , mà dụng dừng lại ư hai trăm mười sáu .

64 , phân mà 256 . Là một quẻ đi nó sơ bên trên của hào , cũng

256 vậy . Này sinh vật số vậy .

Nguyên nhân khảm ly mưu sinh vật của sinh , lấy Ly bốn dương , Khảm bốn âm , nguyên nhân sinh vật giả nhất định bốn vậy .

Dương một trăm mười hai , âm một trăm mười hai , đi nó khảm ly của hào , thì hai trăm mười sáu vậy. Gia tăng cấn khảm vị trong bốn mươi hào dương , cùng là 256 vậy .

Là lấy bát quái dụng lục hào , càn khôn chủ của vậy .

Lục hào dụng bốn vị , ly khảm chủ của vậy .

Nguyên nhân thiên của bất tỉnh hiểu bất sinh vật mà nhật trong sinh vật , mà phía nam bắc bất sinh vật mà trung ương sinh vật vậy .

Thể số nào là giả ư? Sinh vật giả vậy. Dụng số nào là giả ư? Vận hành giả vậy . Vận hành giả thiên vậy . Sinh vật giả mà vậy . Thiên lấy duy nhất vận , nguyên nhân lấy dụng số tự tướng nhân .

Mà thôi dụng số tác dụng mưu sinh vật của thời vậy .

Mà thỉnh thoảng sinh , nguyên nhân lấy thể số tác dụng dương nhân âm , mưu sinh vật số vậy .

Số trời ba , nguyên nhân sáu của mà lại sáu hắn.

Là lấy càn kế sách hai trăm mười có sáu .

Mà số lưỡng , nguyên nhân mười hai mà lại mười hai hắn.

Là lấy khôn kế sách trăm bốn mươi có bốn vậy .

Càn dụng cửu , nguyên nhân ba thứ tám là hai mươi bốn , mà chín của cũng hai trăm mười sáu . Lưỡng thứ tám là mười sáu , mà chín của cũng trăm bốn mươi có bốn .

Khôn dụng lục , nguyên nhân ba thứ 12 là ba mươi sáu , mà sáu của cũng hai trăm mười sáu . Lưỡng thứ 12 là hai mươi bốn , mà sáu của cũng trăm bốn mươi có bốn vậy .

Khôn lấy mười hai của ba , mười sáu của bốn , sáu của một cùng nửa . Là càn của dư phân .

Thì càn được hai trăm năm mươi hai , khôn được 180 vậy .

Thiên có năm thần . Nhật Nguyệt Tinh thần cùng trời là năm . Mà có ngũ hành . Kim mộc thủy hỏa cùng thổ là năm .

Lấy vận kinh thế xem vật lý số thứ chín

Quẻ có 64 , mà dụng dừng lại với lục thập giả . Nào ư?

Lục thập quẻ giả , ba trăm sáu mươi hào vậy .

Nguyên nhân Giáp Tý dừng lại với lục thập vậy .

Lục giáp mà thiên đạo nghèo vậy . Là lấy sách số ứng của , ba mươi sáu cùng hai mươi bốn hợp hắn.

Thì lục thập , ba mươi hai cùng hai mươi tám hợp hắn. Cũng lục thập vậy .

Càn bốn mươi tám , khôn mười hai , chấn hai mươi , tốn tứ mười , Ly Đoài ba mươi hai , cấn khảm hai mươi tám , hợp của là lục thập .

Do vạn vật chi linh , gửi loại với đi , đi , âm vậy .

Nguyên nhân có trăm hai mươi , có ngày một vật , có tháng một vật , có mười tuổi vật , giống như hàng trăm vạn đều có hắn.

Thiên địa một vật vậy . Cũng có số vậy . Tước ba năm vật . Mã ba mươi năm vật . Phàm bay đi vật đều có thể lấy số suy . Người trăm có 20 năm vật .

Dịch số nghèo thiên địa chung thủy , trời đất tuy lớn , giống như hình khí , chính là hai vật vậy .

Tam hoàng ngũ đế tam vương ngũ bá .

Thanh âm phụ xướng vạn vật thông số thứ mười

Sửa phát âm quy tắc số đi tới với bảy mà dừng lại giả .

Lấy hạ chí ngày xuất từ dần , mà vào với tuất .

Hợi tý sửu ba thời thì nhật nhập với địa, mà nhãn không chỗ nào gặp .

Này ba số không thể giả , nguyên do so với với ba thời vậy . Nguyên nhân sinh vật số cũng vậy , không phải số của không thể vậy . Có số mà không gặp vậy .

Âm dương sinh nhi phân hai đinh , hai đinh giao mà sinh tứ tượng , tứ tượng giao mà sinh bát quái , bát quái giao mà sinh vạn vật .

Nguyên nhân hai đinh tìm đường sống mà tương tự . Tứ tượng định thiên địa của thể , tứ tượng ngày sinh nguyệt tương tự . Bát quái định nhật nguyệt của thể , bát quái sinh vạn vật tương tự .

Trùng quái định vạn vật của thể , loại giả sinh của tự vậy . Thể giả tượng chi giao vậy. Suy loại giả nhất định bản ư sinh , xem thể giả nhất định do ư tượng .

Là nguyên nhân nhật nguyệt một loại vậy. Đồng xuất mà chỗ khác biệt vậy . Chỗ khác biệt mà đồng tượng vậy . Suy này quá khứ , vật vậy trốn quá thay .

Thiên có bốn lúc, mà có bốn phương , người có tứ chi , là lấy đốt ngón tay có thể xem thiên, vân tay có thể xem xét địa.

Người của tứ chi , đều có mạch vậy . Một mạch tam bộ , một không ba chờ , lấy ứng số trời vậy .

Thiên địa đồng thời hành thì giấu phủ phối hợp , bốn giấu thiên vậy . Bốn phủ mà vậy .

Vạn vật đều có thái cực lưỡng đinh tứ tượng bát quái của thứ . Cũng có cổ kim tượng , đạo cùng một , thần mạnh danh vậy . Lấy thần vì thần giả , đến nói vậy .

Khuyết nghi thứ mười một

Càn bốn mươi tám , Đoài ba mươi , Ly hai mươi bốn , chấn mười , khôn mười hai , cấn hai mươi , Khảm ba mươi sáu , tốn tứ mười .

Chiến dịch hai lấy sinh ba , ba đi nó một cái hai vậy . Ba sinh chín , chín đi nó một cái tám vậy . Đi thứ ba thì sáu vậy . Nguyên nhân chiến dịch ba , ba phục dịch hai vậy . Ba dịch chín , chín phục dịch tám cùng sáu vậy . Là lấy hai sinh bốn , tám sinh mười sáu , sáu sinh mười hai vậy . Ba đồng thời một cái là bốn , chín đồng thời ba thì là mười hai . Mười hai lại đồng thời bốn phép tính là mười sáu . Nguyên nhân bốn lấy một làm gốc , ba là dụng . Mười hai lấy ba làm gốc , chín là dụng . Mười sáu lấy bốn làm gốc mười hai là dụng .

Viên (tròn) giả một biến thì sinh sáu , đi một cái năm vậy . Hai biến thì sinh mười hai , đi thứ hai mười vậy . Ba biến thì sinh mười tám , đi ba thì mười năm vậy . Bốn biến thì hai mươi bốn , đi bốn phép tính hai mươi vậy . Năm biến thì ba mươi , đi năm thì hai mươi năm vậy . Sáu biến thì ba mươi sáu , đi sáu thì ba mươi vậy . Là lấy tồn tại chi tắc lục lục , đi chi tắc năm năm vậy .

Năm thì bốn mà tồn tại một vậy . Bốn phép tính ba mà tồn tại một vậy . Thứ hai một ... mà ... Tồn tại một vậy .

Nguyên nhân một sanh hai , đi một cái một vậy . Hai sinh ba , đi một cái hai vậy . Ba sinh bốn , đi một cái ba vậy . Tứ sinh năm , đi một cái bốn vậy .

Là nguyên nhân hai lấy một làm gốc . Ba lấy hai làm gốc . Bốn lấy ba làm gốc . Năm lấy bốn làm gốc . Sáu lấy năm làm gốc .

Phương giả một biến mà làm bốn . Tứ sinh tám , đồng thời bốn mà làm mười hai . Tám sinh mười hai , đồng thời tám mà làm hai mươi . Mười hai sinh mười sáu , đồng thời mười sáu mà làm hai mươi tám . Mười sáu sinh hai mươi , đồng thời mười sáu mà làm ba mươi sáu vậy .

Cả đời ba , ngay cả là bốn vậy . Mười hai sinh hai mươi , ngay cả là ba mươi hai vậy . Hai mươi tám sinh ba mươi sáu , ngay cả là 64 vậy .

Thiên mơ màng với bên trên mà không lường được vậy . Nguyên nhân xem đẩu số lấy chiêm thiên vậy .

Đẩu chỗ xây , thiên chỗ hành vậy . ◇ xây tử , tiêt xây dần , tinh lấy dần là ban ngày vậy . Đẩu có thất tinh là lấy ban ngày chỉ vì ư bảy phân vậy .

18 là chín , nhận là bảy tám , nhận là sáu , mười sáu nhận là mười hai , hai mươi bốn nhận là mười tám , ba mươi hai nhận là hai mươi bốn , bốn mươi nhận là ba mươi hai , bốn mươi tám nhận là ba mươi sáu , năm mươi sáu nhận là bốn mươi hai , 64 nhận là bốn mươi tám .

Một phân là bốn , tám phân là ba mươi hai , mười sáu phân là 64 , cứ thế 96 phân là ba trăm tám mươi bốn vậy .

Tâm học thứ mười hai

Quá khẽ đếm khởi nguồn vậy . Nói phát sinh với chân thành thì tâm không nhọc mà dật , người lâu mà thơ hắn. Giả mạo bất luận cái gì số , một bây giờ là có thể khinh người , bền bỉ tất bại . Trí số hoặc năng lượng thi vào một triều, đóng có giới hạn . Duy thành tâm thành ý cùng trời mà đồng lâu , là học vấn và tu dưỡng tâm . Họa có ở đây không do trực đạo , đạo của đất trời thẳng mà thôi . Lúc này lấy thẳng tìm hắn. Nếu dùng trí số do đường kính để cầu của , là khuất thiên địa mà tuẫn người muốn vậy . Chẳng phải khó ư , thiên của nghiệt mười của một còn khả vi , người của nghiệt mười của chín không thể hoán . Quản trọng dụng trí số , muộn thưởng thức vật lý , nói chung năng lực hơn người vậy

Hoàng cực kinh thế sách -- xem vật ngoại thiên diễn nghĩa

Huyền bí thế giới tập thiệu ung soạn

Hoàng cực kinh thế xem vật ngoại thiên diễn nghĩa quyển một

Số trời năm , mà số năm , hợp mà làm mười , số của toàn bộ vậy

. Thiên lấy một ... mà ... Biến bốn , địa y một ... mà ... Biến bốn , bốn giả có thể vậy. Mà nó một giả không thể vậy. Là gọi là có hay không chi cực vậy . Thiên của thể số bốn mà dụng giả ba , không dùng giả một vậy . Mà của thể số bốn mà dụng giả ba , không dùng giả một vậy . Là nguyên nhân không thể của một lấy tình hình tự nhiên vậy. Không dùng của một lấy tình hình đạo vậy. Dụng của giả ba lấy tình hình thiên địa nhân vậy .

Thể giả tám biến , dụng giả sáu biến , là lấy bát quái tượng không dễ giả bốn , ngược lại dịch giả hai , lấy sáu quẻ biến mà thành tám vậy .

Trùng quái tượng không dễ giả tám , ngược lại dịch giả hai mươi tám , lấy ba mươi sáu biến mà thành 64 vậy .

Nguyên nhân hào dừng lại với sáu , quẻ tận với tám , sách nghèo với ba mươi sáu , mà trùng quái cực với 64 vậy . Quẻ thành với tám , trọng với 64 , hào thành với sáu , sách nghèo với ba mươi sáu mà trọng với ba trăm tám mươi bốn vậy .

Thiên có bốn lúc, một thời tháng tư , tháng một bốn mươi ngày . Bốn bốn mươi sáu mà mỗi bên đi nó một , là lấy một thời tháng ba , ngày ba mươi tháng một vậy . Bốn thời thể số vậy. Ngày ba mươi tháng ba dụng số vậy . Thể mặc dù đồ bốn mà nó một thường không dùng vậy. Nguyên nhân dụng giả dừng lại với ba mà cực với chín vậy . Thể số thường chẵn , nguyên nhân có bốn có mười hai . Dụng số thường số lẻ , nguyên nhân có ba có chín .

Toàn cục không đủ mà thấy nhỏ số thường doanh giả nào ư? Lấy đại giả không thể gặp mà thấy nhỏ giả có thể thấy được vậy . Nguyên nhân thời dừng lại ư bốn , nguyệt dừng lại ư ba , mà nhật đầy đủ mười vậy . Là lấy người tay chân tứ chi thể có bốn mà thôi có mười vậy .

Thiên gặp ư nam mà lặn ư bắc , cực với sáu mà dư với bảy , là lấy người tri kỳ trước, che giấu sau đó, mà lược bỏ nó tả hữu vậy .

Thiên thể số bốn mà dụng ba , mà thể số bốn mà dụng ba , thiên khắc mà mà khắc thiên mà khắc giả trên mặt đất, còn ban ngày của dư phân tại địa vậy. Là lấy thiên tam mà địa tứ , thiên có ba thần , mà có bốn hành vậy . Như thế mà lửa mà lại gặp mà lại ẩn , nó dư phân của gọi là a?

Càn thất tử , Đoài lục tử , Ly ngũ tử , chấn tứ tử , tốn tam tử , Khảm nhị tử , cấn một tử , khôn chí âm , nguyên nhân không con .

Càn thất tử , khôn lục tử , Đoài ngũ tử , cấn tứ tử , Ly tam tử , Khảm nhị tử , chấn một tử , tốn cương, nguyên nhân không con .

Thiên có hai chính , mà có hai chính , mà dùng chung hai biến lấy thành bát quái vậy . Thiên có tứ chính , mà có tứ chính , dùng chung hai mươi tám biến lấy thành 64 quẻ vậy . Là lấy chút thành tựu của quẻ chính giả bốn , biến giả hai , cùng sáu quẻ vậy . Đại thành của quẻ chính giả tám , biến giả hai mươi tám , cùng ba mươi sáu quẻ vậy . Càn khôn khảm ly là ba mươi sáu quẻ chi tổ , Đoài chấn tốn cấn là hai mươi tám quẻ chi tổ vậy .

Càn khôn bảy biến , là lấy ngày đêm chi cực chỉ vì bảy phân vậy . Cấn Đoài sáu biến , là lấy nguyệt dừng lại với sáu , cùng là mười hai vậy . Ly khảm năm biến , là lấy nhật dừng lại với năm , cùng là mười vậy . Chấn tốn tứ biến , là lấy thể dừng lại với bốn , cùng là tám vậy .

Quẻ của chính biến cùng ba mươi sáu , mà hào lại có hai trăm mười sáu , thì dụng số kế sách vậy . Ba mươi sáu đi bốn phép tính ba mươi hai vậy. Lại đi bốn phép tính hai mươi tám vậy. Lại đi bốn phép tính hai mươi bốn vậy. Nguyên nhân quẻ số ba mươi hai vị , đi bốn mà nói của vậy . Số trời hai mươi tám vị , đi tám mà nói của vậy . Mà số hai mươi bốn vị , đi mười hai mà nói của vậy . Bốn giả càn khôn khảm ly vậy. Tám giả đồng thời di trung phu lớn nhỏ qua vậy. Mười hai giả Đoài chấn Thái tức tế vậy .

Nhật có tám vị mà dụng dừng lại với bảy , đi càn mà nói của vậy . Nguyệt có tám vị mà dụng dừng lại với sáu , đi Đoài mà nói của vậy . Tinh có tám vị mà dụng dừng lại với năm , đi Ly mà nói của vậy . Thần có tám vị mà dụng dừng lại với bốn đi chấn mà nói của vậy . Nhật có tám vị mà số dừng lại với bảy , đi Thái mà nói của vậy .

Nguyệt tự Đoài bắt đầu giả , nguyệt không thể bằng nhật số vậy . Nguyên nhân mười hai nguyệt thường dư ngày 12 vậy .

Càn dương trung dương , không thể biến , nguyên nhân một năm chỉ nâng mười hai nguyệt vậy . Chấn âm trong âm , không thể biến , nguyên nhân ngày một của mười hai thời không thể gặp vậy . Đoài dương trong âm , Ly âm trung dương , đều có thể biến , nguyên nhân nhật nguyệt số có thể phân vậy . Là lấy âm sổ dĩ mười hai lên, dương số lấy ba mươi lên, mà thường tồn tại hai sáu vậy .

Nâng năm gặp nguyệt , nâng nguyệt kiến nhật , nâng ngày một rõ lúc, dương thống âm vậy . Là thiên bốn biến bao hàm địa tứ biến , nhật của biến hàm nguyệt cùng tinh thần (sao) của biến vậy . Là lấy một quẻ bao hàm bốn quẻ vậy .

Nhật một vị , nguyệt một vị , tinh một vị , thần một vị . Nhật có bốn vị , nguyệt có bốn vị , tinh có bốn vị , thần có bốn vị , tứ tứ mười phần sáu vị , tận này một biến mà nhật nguyệt số nghèo vậy .

Thiên có bốn biến , mà có bốn biến , biến có trường vậy. Có tiêu vậy. Mười phần sáu biến mà thiên địa số nghèo vậy .

Mặt trời mọc vào một , nguyệt bắt đầu với hai , tinh bắt đầu với ba , thần bắt đầu với bốn , dẫn mà duỗi của , dương số thường sáu , âm số thường hai , mười phần hai biến mà lớn nhỏ của vận nghèo vậy .

Ba trăm sáu mươi biến là 12 vạn 9600 , 12 vạn 9600 biến là một trăm sáu mươi bảy 9616 vạn , một trăm sáu mươi bảy 9616 vạn biến là hai vạn 8,210 100 tỷ 990 vạn 7456 . Lấy ba trăm sáu mươi làm thời gian, lấy 12 vạn 9600 là Nhật , lấy một trăm sáu mươi bảy 9616 vạn vi nguyệt , lấy hai vạn 8,210 100 tỷ 991 vạn 7456 là năm , thì lớn nhỏ vận số lập vậy .

Hai vạn 8,210 100 tỷ 991 vạn 7456 phân mà làm mười hai , tiền lục hạn làm trưởng , sau đó hạn thứ sáu là tiêu , lấy lúc một năm mười hai nguyệt số , mà tiến thối ba trăm sáu mươi nhật vậy .

Một trăm sáu mươi bảy 9616 vạn phân mà làm ba mươi , lấy lúc ngày ba mươi tháng một số , theo đại vận tăng giảm mà tiến thối sáu mươi ngày vậy .

12 vạn 9600 phân mà làm mười hai , lấy lúc ngày một mười hai thời số , mà tiến thối sáu ngày vậy .

Ba trăm sáu mươi lấy lúc một thời số , theo nhỏ vận của tiến thoái lấy lúc ngày đêm của thời vậy .

Mười sáu biến số đi nó giao số , lấy nó dụng số , được hai vạn 8,210 100 tỷ 991 vạn 7456 , phân là mười hai hạn , tiền lục hạn làm trưởng , sau đó hạn thứ sáu là tiêu , thường hạn được mười ba 9968 vạn của một trăm sáu mươi bảy 9616 vạn . Thường một trăm sáu mươi bảy 9616 vạn năm mở một phân , vào sáu mươi ngày vậy . Hạn thứ sáu mở sáu phân , vào ba trăm sáu mươi nhật vậy . Vẫn còn dư phân của một , nguyên nhân mở bảy phân , vào ba trăm sáu mươi sáu nhật vậy . Nó thoái cũng nếu là vậy .

12 vạn 9600 , đi thứ ba giả , giao số vậy. Lấy bảy giả , dụng số vậy . Dụng số ba mà thành với sáu , gia tăng dư phân nguyên nhân có bảy vậy . Bảy của được chín chục ngàn bảy trăm hai mươi năm , nửa của được bốn vạn 5,360 năm , lấy vào sáu ngày vậy . Nhật có ngày đêm , số có , lấy thành mười phần ngày 2 vậy . Thường 3600 năm vào ngày một , phàm 43,000 hai trăm năm vào mười phần ngày 2 vậy . 2,160 năm lấy vào dư phân của sáu , hợp giao số của 2,160 năm , cùng vào mười phần hai phân cho là nhuận vậy . Nguyên nhân nhỏ vận của biến phàm lục thập , mà thành ba trăm sáu mươi có sáu ngày vậy .

Sáu giả ba ngày vậy. Bốn giả lưỡng mà vậy . Thiên thống ư thể mà nắm địa y là thể , mà phân ư dụng mà Thừa Thiên cho là dụng . Thiên địa gắn bó , thể dụng tướng bổ sung .

Hoàng cực kinh thế xem vật ngoại thiên diễn

Nghĩa quyển hai

Càn là một , càn của hào năm phân mà làm rất có , lấy lúc ba trăm sáu mươi số vậy . Càn của hào bốn phân mà làm tiểu súc , lấy lúc 12 vạn 9600 số vậy . Càn của tam hào phân mà làm lý , lấy lúc một trăm sáu mươi bảy 9616 vạn số vậy . Càn thứ hai hào phân mà làm đồng nhân , lấy lúc hai vạn 8,210 100 tỷ 990 vạn 7456 số vậy . Càn ban đầu hào phân mà làm , lấy lúc bảy tỷ 9586 vạn 6,110 cai 9946 vạn 4 nghìn tám kinh 8439 vạn 1936 điềm số vậy . Là gọi là điểm số vậy . Phân đại là nhỏ, đều là tự bên trên mà xuống, nguyên nhân lấy dương số lúc hắn.

Một sanh hai là , lúc mười hai số vậy . Hai sinh bốn là lớn cường tráng , lúc 4320 số vậy . Tứ sinh tám là Thái , lúc năm 5987 vạn hai ngàn số vậy . Tám sinh mười sáu là gặp , lúc chín trăm bốn mươi bốn điềm 3699 vạn 6,910 năm hai ngàn số vậy . Mười sáu sinh ba mươi hai là phục , lúc 2652 vạn 8,870 cai 3664 vạn 8800 kinh 2947 vạn 9,730 100 tỷ 20 triệu số vậy . Ba mươi hai sinh 64 là khôn , lúc vô cực số vậy . Là gọi là dài mấy vậy. Trường nhỏ là lớn , đều là tự dưới mà lên, nguyên nhân lấy âm số lúc hắn.

Thiên thống ư thể , nguyên nhân tám biến mà cuối cùng với mười sáu . Mà phân ư dụng , nguyên nhân sáu biến mà cuối cùng với mười hai . Thiên bắt đầu vào một , mà cuối cùng với bảy tỷ 9586 vạn 6,110 cai 9946 vạn 4 nghìn tám kinh 8439 vạn 1936 điềm . Mà bắt đầu với mười hai , mà cuối cùng với 200 bốn cai 6980 vạn 7,380 một kinh 5491 vạn 8499 điềm bảy triệu hai trăm ngàn vậy .

Có mà sau đó có hai , có hai sau đó có ngày đêm .

Hai ba lấy biến , phức tạp mà thành , nguyên nhân dịch lấy hai mà sinh số , lấy mười hai mà khởi , mà một không phải số vậy. Không phải số mà sổ dĩ của thành vậy . Thiên được không tức , chưa chắc có ngày đêm , người ở mà bên trên cho là ngày đêm , nguyên nhân lấy địa bên trên số là người tác dụng vậy .

Thiên tự gặp trở lên, mà tự sư trở lên, vận số vậy . Thiên tự đồng nhân trở xuống, mà tự trở xuống, số năm vậy . Vận số thì tại thiên giả vậy. Số năm thì tại mà giả vậy . Thiên tự bí trở lên, mà tự cấn trở lên, dụng số vậy . Thiên tự minh di trở xuống, mà tự không trở xuống, giao số vậy . Thiên tự chấn trở lên, mà tự tấn trở lên, có số vậy . Thiên tự ích trở xuống, mà tự dự trở xuống, vô số vậy . Thiên có khởi số càn mà dừng lại chấn , dư nhập với không giả , thiên thần không thấy vậy . Mà đi một ... mà ... Bắt đầu mười hai giả , địa hỏa thường lặn vậy. Nguyên nhân thiên lấy thể là nền tảng mà thường ẩn nó nền tảng , địa y dụng làm gốc mà thường giấu nó dụng vậy .

Một thời dừng lại với tháng ba , tháng một dừng lại với ba mươi ngày , đều là đi nó thần số vậy . Là lấy bát bát của quẻ 64 mà không biến giả tám , có thể biến giả bảy . Bảy tám năm mươi sáu , nghĩa của nó cũng bởi vậy vậy .

Hào dương ban ngày số vậy. Âm hào đêm số vậy. Thiên địa tướng , âm dương giao nhau , nguyên nhân ngày đêm tướng tạp , cương nhu tương thác .

Xuân hạ dương thêm vậy. Nguyên nhân ban ngày số nhiều đêm số ít, thu đông âm thêm vậy. Nguyên nhân ban ngày số thiếu đêm số nhiều.

Thể số kế sách ba trăm tám mươi bốn , đi càn khôn khảm ly kế sách là dụng số ba trăm sáu mươi . Thể số tác dụng 270 , đi càn cùng khảm ly kế sách là dụng số tác dụng hai trăm năm mươi hai vậy .

Thể số tác dụng 270 , nó một trăm năm mươi sáu là dương , một trăm mười bốn là âm , đi Ly kế sách , được một trăm năm mươi hai dương , một trăm mười hai âm , là thực dụng số vậy .

Đóng dương đi Ly mà dụng càn , âm đi khôn mà dụng Khảm vậy . Là lấy thiên của dương sách một trăm mười hai , đi kỳ âm vậy . Mà của âm sách một trăm mười hai , dương sách bốn mươi , đi nó nam bắc của dương vậy . Cực nam đại thử , cực bắc đại hàn , vật không được sinh , là lấy đi của vậy . Thứ tư mười là trời của dư phân a? Dương xâm âm , ban ngày xâm đêm , là lấy tại địa vậy . Hợp của là một trăm năm mươi hai dương , một trăm mười hai âm vậy .

Dương đi càn kế sách , âm đi Khảm kế sách , được 144 dương , 180 âm , là dụng số tác dụng vậy .

Dương ba mươi sáu , ba của là 180 . Âm ba mươi sáu ba của là 180 . Tam dương tam âm , âm dương nửa này nửa kia vậy . Dương có dư phân của một là ba mươi sáu , hợp của là 144 dương , 180 âm vậy. Nguyên nhân thể số tác dụng 270 , mà thực dụng giả hai trăm sáu mươi bốn , dụng số tác dụng hai trăm năm mươi hai vậy .

Quẻ có 64 mà dụng dừng lại ư ba mươi sáu , hào có ba trăm tám mươi bốn mà dụng dừng lại ư hai trăm mười sáu vậy . 64 phân mà làm 256 , là lấy một quẻ đi nó sơ bên trên của hào cũng 256 vậy. Này sinh vật số vậy. Nguyên nhân ly khảm mưu sinh vật chi chủ , lấy Ly bốn dương , Khảm bốn âm , nguyên nhân sinh vật giả nhất định bốn vậy . Dương một trăm mười hai , âm một trăm mười hai , đi nó ly khảm của hào thì hai trăm mười sáu vậy. Âm dương của bốn mươi cùng là 256 vậy . Là lấy bát quái dụng lục hào , càn khôn chủ của vậy . Lục hào dụng bốn vị , ly khảm chủ của vậy . Nguyên nhân thiên của bất tỉnh hiểu bất sinh vật mà nhật trong sinh vật , mà phía nam bắc bất sinh vật mà trung ương sinh vật vậy .

Thể số nào là giả ư? Sinh vật giả vậy . Dụng số nào là giả ư? Vận hành giả vậy. Vận hành giả thiên vậy. Sinh vật giả mà vậy .

Thiên lấy duy nhất vận , nguyên nhân lấy dụng số tự tướng nhân , mà thôi dụng số tác dụng mưu sinh vật của thời vậy . Mà thỉnh thoảng sinh , nguyên nhân lấy thể số tác dụng dương nhân âm , mưu sinh vật số vậy .

Số trời ba , nguyên nhân lục lục mà lại sáu của , là lấy càn kế sách hai trăm mười có sáu . Mà số lưỡng , nguyên nhân mười hai mà mười hai của , là lấy khôn kế sách trăm bốn mươi có bốn vậy . Càn dụng cửu , nguyên nhân ba thứ tám là hai mươi bốn , mà chín của cũng hai trăm mười sáu , lưỡng thứ tám là mười sáu , mà chín của cũng trăm bốn mươi có bốn . Khôn dụng lục , nguyên nhân ba thứ 12 là ba mươi sáu , mà sáu của cũng hai trăm mười sáu , lưỡng thứ 12 là hai mươi bốn , mà sáu của cũng trăm bốn mươi có bốn vậy .

Khôn lấy mười hai của ba , mười sáu của bốn , sáu của một cùng nửa là càn của dư phân , thì càn được hai trăm năm mươi hai , khôn được 180 vậy .

Dương bốn quẻ , mười hai hào tám dương bốn âm . Lấy ba mươi sáu nhân kỳ dương , lấy hai mươi bốn nhân kỳ âm , thì ba trăm tám mươi bốn vậy .

Thể có ba trăm tám mươi bốn mà dụng dừng lại với ba trăm sáu mươi nào ư? Lấy càn khôn khảm ly của không dùng vậy . Càn khôn khảm ly của không dùng nguyên do thành ba trăm sáu mươi tác dụng vậy . Nguyên nhân vạn vật biến dịch mà bốn giả bất biến vậy. Phu duy bất biến , là lấy năng lượng biến vậy . Dụng dừng lại với ba trăm sáu mươi mà có ba trăm sáu mươi sáu nào ư? Số của thắng vậy . Số của thắng thì làm gì dùng ư? Càn của toàn bộ dụng vậy . Càn khôn không dùng thì ly khảm dụng nửa vậy . Càn toàn bộ dụng giả nào ư? Dương chủ thắng vậy . Càn khôn không dùng giả nào ư? Độc dương bất sinh , chuyên âm không thành vậy . Ly khảm dụng nửa nào ư? Ly đông Khảm phương tây , lúc âm dương của nửa , là xuân thu ngày đêm cánh cửa vậy . Hoặc dụng càn hoặc dụng ly khảm nào ư? Chủ dương mà nói của , nguyên nhân dụng càn vậy . Chủ thắng phân mà nói của , thì dương xâm âm ban ngày xâm đêm , nguyên nhân dụng ly khảm vậy . Dương chủ thắng , nguyên nhân càn toàn bộ dụng vậy .

Âm chủ hư , nguyên nhân khôn toàn bộ không được dụng vậy . Dương xâm âm hiểm xâm dương , nguyên nhân khảm ly dụng nửa vậy . Là lấy thiên phía nam toàn bộ gặp mà bắc toàn bộ không được gặp, đông tây nửa này nửa kia gặp vậy . Ly khảm âm dương thời hạn vậy. Nguyên nhân Ly lúc dần , Khảm lúc thân , mà số thường của giả , đóng âm dương của tràn vậy . Như thế dụng số chỉ vì ư dần , giao số chỉ vì ư thân .

Càn bốn mươi tám , mà bốn phân của một phân là âm khắc . Khôn bốn mươi tám , mà bốn phân của một phân là khắc của dương vậy . Nguyên nhân càn được ba mươi sáu mà khôn được mười hai vậy . Dương chủ vào , là lấy vào của là ba trăm sáu mươi nhật . Âm chủ tiêu , là lấy mười hai nguyệt tiêu ngày 12 vậy .

Thuận số của , càn nhất Đoài hai Ly ba chấn bốn tốn năm Khảm sáu cấn bảy khôn tám . Nghịch đếm của , chấn một , Ly Đoài hai , càn ba , tốn tứ , khảm cấn năm , khôn sáu vậy .

Càn bốn mươi tám , Đoài ba mươi , Ly hai mươi bốn , chấn mười . Khôn mười hai , cấn hai mươi , Khảm ba mươi sáu , tốn tứ mười . Càn ba mươi sáu , khôn mười hai , Ly Đoài tốn hai mươi tám , khảm cấn chấn hai mươi .

Viên (tròn) số có một , phương số có hai , số lẻ chẵn ý nghĩa vậy . Sáu tức một vậy. Mười hai tức hai vậy .

Thiên viên (tròn) mà mà phương , viên (tròn) giả số của bắt đầu một ... mà ... Tích sáu , phương giả số của bắt đầu một ... mà ... Tích tám , biến chi tắc bắt đầu bốn mà tích mười hai vậy . Sáu giả thường lấy sáu biến , tám giả thường lấy tám biến , mà mười hai giả cũng lấy tám biến , đạo của tự nhiên vậy . Tám giả thiên địa của thể vậy. Sáu giả thiên tác dụng vậy. Mười hai giả mà tác dụng vậy . Thiên biến phương là viên (tròn) mà thường tồn tại nó một , mà phân một là bốn mà thường cầm nó phương . Thiên biến nó thể mà không biến nó dụng vậy. Mà biến nó dụng mà không biến nó thể vậy . Sáu giả đồng thời nó một ... mà ... Là bảy , mười hai giả đồng thời thứ tư mà làm mười sáu vậy . Dương chủ vào , nguyên nhân thiên đồng thời nó một ... mà ... Là bảy . Âm chủ thoái , nguyên nhân mà đi thứ tư mà dừng lại với mười hai vậy. Là dương thường tồn tại một ... mà ... Âm thường hối một vậy. Nguyên nhân thiên địa của thể dừng lại với tám , mà thiên tác dụng cực với bảy , mà tác dụng dừng lại với mười hai vậy . Viên (tròn) giả nhận phương cho là dụng , nguyên nhân một biến bốn , bốn đi nó một cái ba vậy . Ba biến chín , chín đi thứ ba thì sáu vậy .

Phương giả triển khai viên (tròn) cho là thể , nguyên nhân một biến ba , đồng thời của bốn vậy. Bốn biến mười hai , đồng thời của mười sáu vậy .

Nguyên nhân dụng số thành với ba mà cực với sáu , thể số thành với bốn mà cực với mười sáu vậy . Là lấy viên (tròn) giả đường kính một ... mà ... Bao quanh ba , bắt đầu một ... mà ... Tích sáu . Phương giả phân một ... mà ... Là bốn , phân bốn mà làm mười sáu , đều là đạo của tự nhiên vậy .

Chiến dịch hai lấy sinh ba , ba đi nó một cái hai vậy . Ba sinh chín , chín đi nó một cái tám vậy. Đi thứ ba thì sáu vậy . Nguyên nhân chiến dịch ba , ba phục dịch hai vậy . Ba dịch chín , chín phục dịch tám cùng sáu vậy . Là lấy hai sinh bốn , tám sinh mười sáu , sáu sinh mười hai vậy . Ba đồng thời một cái là bốn , chín đồng thời ba thì là mười hai vậy. Mười hai lại đồng thời bốn phép tính là mười sáu . Nguyên nhân bốn lấy một làm gốc , ba là dụng . Mười hai lấy ba làm gốc , chín là dụng . Mười sáu lấy bốn làm gốc , mười hai là dụng .

Viên (tròn) giả sáu biến , lục lục mà vào của , nguyên nhân lục thập biến mà ba trăm sáu mươi vậy . Phương giả tám biến , nguyên nhân bát bát mà thành 64 vậy . Dương chủ vào , là lấy vào của là lục thập vậy .

Hoàng cực kinh thế xem vật ngoại thiên diễn nghĩa quyển ba

Thi số không lấy sáu mà thôi bảy , nào ư? Đồng thời nó dư phân vậy . Đi nó dư phân thì sáu , nguyên nhân sách số ba mươi sáu vậy . Là lấy năm mười giả , 64 quẻ nhuận tuổi kế sách vậy . Nó dụng 49 giả , lục thập quẻ một tuổi kế sách vậy. Quy số lẻ treo một còn một tuổi của nhuận vậy . Quẻ thẳng đi bốn giả nào ư? Thiên biến mà mà hiệu quả của , là lấy thi đi một cái quẻ đi bốn vậy .

Viên (tròn) giả đường kính một bao quanh ba , trọng chi tắc sáu . Phương giả đường kính một bao quanh bốn , trọng chi tắc tám vậy .

Nhận phương mà làm viên (tròn) , thiên nguyên do vận hành . Phân lớn là nhỏ, mà nguyên do sinh hóa . Nguyên nhân thiên dụng lục biến , mà dụng bốn biến vậy .

18 là chín , nhận là bảy . Tám nhận là sáu , mười sáu nhận là mười hai , hai mươi bốn nhận là mười tám , ba mươi hai nhận là hai mươi bốn , bốn mươi nhận là ba mươi , bốn mươi tám nhận là ba mươi sáu , năm mươi sáu nhận là bốn mươi hai , 64 nhận là bốn mươi tám vậy . Một phân là bốn , tám phân là ba mươi hai , mười sáu phân là 64 , cho nên 96 phân là ba trăm tám mươi bốn vậy .

Cả đời sáu , sáu sinh mười hai , mười hai sinh mười tám , mười tám sinh hai mươi bốn , hai mươi bốn sinh ba mươi , ba mươi sinh ba mươi sáu , dẫn mà duỗi của , lục thập biến mà sinh ba trăm sáu mươi vậy , vận này hành số vậy . Tứ sinh mười hai , mười hai sinh hai mươi , hai mươi sinh hai mươi tám , hai mươi tám sinh ba mươi sáu , này sinh vật số vậy . Nguyên nhân càn của dương trung sách ba mươi sáu , Đoài Ly tốn của dương sách hai mươi tám , chấn khảm cấn của dương sách hai mươi , khôn của dương sách mười hai vậy .

Viên (tròn) giả một biến thì sinh sáu , đi một cái năm vậy . Hai biến thì sinh mười hai , đi thứ hai mười vậy . Ba biến thì sinh mười tám , đi ba thì mười năm vậy . Bốn biến thì hai mươi bốn , đi bốn phép tính hai mươi vậy. Năm biến thì ba mươi , đi năm thì hai mươi năm vậy . Sáu biến thì ba mươi sáu , đi sáu thì ba mươi vậy . Là lấy tồn tại chi tắc lục lục , đi chi tắc năm năm vậy . Năm thì bốn mà tồn tại một vậy. Bốn phép tính ba mà tồn tại một vậy. Ba thì hai mà tồn tại một vậy. Thứ hai một ... mà ... Tồn tại một vậy. Nguyên nhân một sanh hai , đi một cái một vậy . Hai sinh ba , đi một cái hai vậy . Ba sinh bốn , đi một cái ba vậy . Tứ sinh năm , đi một cái bốn vậy . Là nguyên nhân hai lấy một làm gốc , ba lấy hai làm gốc , bốn lấy ba làm gốc , năm lấy bốn làm gốc , sáu lấy năm làm gốc .

Phương giả một biến mà làm bốn , tứ sinh tám , đồng thời bốn mà làm mười hai . Tám sinh mười hai , đồng thời tám mà làm hai mươi . Mười hai sinh mười sáu , đồng thời mười hai mà làm hai mươi tám . Mười sáu sinh hai mươi , đồng thời mười sáu mà làm ba mươi sáu vậy .

Dịch của đại diễn nào? Số vậy . Thánh nhân của dựa số vậy . Số trời hai mươi năm , hợp của là năm mười . Mà số ba mươi , hợp của là lục thập . Cho nên viết năm vị tương đắc mà đều có hợp vậy . Năm mười giả thi số vậy. Lục thập giả quẻ số vậy . Năm giả thi nhỏ diễn , nguyên nhân năm mười là lớn diễn vậy . Tám giả quẻ nhỏ thành , thì 64 là lớn thành vậy .

Thi đức viên (tròn) , lấy tình hình thiên số , nguyên nhân bảy bảy bốn chín vậy. Năm mười giả tồn tại một ... mà ... Nói của vậy . Quẻ đức phương , lấy tình hình mà số , nguyên nhân tám tám sáu tư vậy. Lục thập giả đi bốn mà nói của vậy . Thi giả dụng số vậy. Quẻ giả thể số vậy . Để mà thể là nền tảng , nguyên nhân tồn tại một vậy . Thể lấy dụng làm gốc , qua đời bốn vậy . Viên (tròn) giả bản một , phương giả bản bốn , nguyên nhân thi tồn tại một ... mà ... Quẻ đi bốn vậy . Thi tác dụng số bảy , đồng thời nó dư phân , cũng tồn tại một ý nghĩa vậy . Treo nó một , cũng đi một ý nghĩa vậy .

Thi tác dụng số , treo một lấy tượng ba , nó dư bốn mươi tám thì một quẻ kế sách vậy . Bốn thứ 12 là bốn mươi tám vậy. Mười hai đi ba mà dụng cửu , bốn ba mươi hai chỗ đi kế sách vậy . 49 ba mươi sáu sử dụng kế sách vậy . Lấy lúc càn của ba mươi sáu hào dương vậy . Mười hai đi năm mà dụng bảy , bốn năm hai mươi chỗ đi kế sách vậy. Bốn bảy hai mươi tám sử dụng kế sách vậy. Lấy lúc Đoài Ly của hai mươi tám hào dương vậy . Mười hai đi sáu mà dụng lục , bốn sáu hai mươi bốn chỗ đi kế sách vậy. Bốn sáu hai mươi bốn sử dụng kế sách vậy. Lấy lúc khôn của hai mươi bốn âm hào vậy . Mười hai đi bốn mà dụng tám , bốn bốn mươi sáu chỗ đi kế sách vậy. Bốn tám ba mươi hai sử dụng kế sách vậy. Lấy lúc khảm cấn của hai mươi bốn hào , đồng thời tung quẻ của tám âm là ba mươi hai hào vậy . Là nguyên nhân bảy chín là dương , sáu tám là âm vậy . Chín giả

Dương chi cực số , sáu giả âm chi cực số , số cực thì ngược lại , nguyên nhân là quẻ của biến vậy . Chấn tốn vô sách giả , lấy lúc không dùng số . Thiên lấy mới vừa là đức , nguyên nhân nhu giả không thấy . Địa y nhu là thể , nguyên nhân mới vừa giả bất sinh , là lấy chấn tốn vô sách vậy .

Càn dụng cửu , nguyên nhân nó sách chín vậy. Bốn của giả lấy ứng bốn lúc, một thời chín mươi ngày vậy . Khôn dụng lục , nguyên nhân nó sách cũng sáu vậy .

Số lẻ bốn , có vừa có hai có ba có bốn , sách số bốn , có sáu có bảy có tám có chín , hợp mà làm tám số , lấy ứng phương số của tám biến vậy . Quy số lẻ hợp treo số có sáu , là năm cùng tứ tứ vậy. Chín cùng bát bát vậy. Năm cùng bốn tám vậy. Chín cùng bốn tám vậy. Năm cùng bát bát vậy. Chín cùng tứ tứ vậy. Lấy ứng viên (tròn) số của sáu biến vậy . Càn đồng thời dư phân bảy là thất chính?

Số lẻ cực với bốn mà năm không dùng , sách số cực với chín mà mười không dùng , năm thì một vậy. Mười quy tắc hai vậy. Qua đời năm mười mà dụng bốn mươi chín vậy . Số lẻ không dùng năm , sách không dùng mười , có hay không chi cực vậy. Lấy tình hình tự nhiên số vậy .

Quẻ có 64 mà dụng dừng lại với lục thập giả nào ư? Lục thập quẻ giả , ba trăm sáu mươi hào vậy . Nguyên nhân Giáp Tý dừng lại với lục thập vậy. Lục giáp mà thiên đạo nghèo vậy . Là lấy sách số ứng hắn. Ba mươi sáu cùng hai mươi bốn hợp chi tắc lục thập vậy. Ba mươi hai cùng hai mươi tám hợp của cũng lục thập vậy .

Càn bốn mươi tám , khôn mười hai , chấn hai mươi , tốn tứ mười , Ly Đoài ba mươi hai , khảm cấn hai mươi tám , hợp của là lục thập .

Thi số toàn bộ , nguyên nhân dương sách ba mươi sáu cùng hai mươi tám hợp của là 64 vậy . Quẻ số đi thứ tư , nguyên nhân âm sách hai mươi bốn cùng ba mươi hai hợp của là năm mươi sáu vậy .

Chín vào của là ba mươi sáu , đều là dương số vậy. Nguyên nhân là dương trong của dương . Bảy vào của là hai mươi tám , trước dương sau đó âm vậy. Nguyên nhân là dương trong của âm . Sáu vào của là hai mươi bốn , đều là âm số vậy . Nguyên nhân là âm trong của âm . Tám vào của là ba mươi hai , trước âm sau đó dương vậy . Nguyên nhân là âm trong của dương .

Thi bốn vào chi tắc trăm , quẻ bốn vào chi tắc trăm hai mươi , trăm thì mười vậy. Trăm hai mươi thì mười hai vậy .

Quy số lẻ hợp quẻ số được năm cùng tứ tứ , thì sách số 49 vậy . Được chín cùng bát bát , thì sách số bốn sáu vậy . Được năm cùng bát bát , được chín cùng bốn tám , thì sách số đều là bốn bảy vậy . Được chín cùng tứ tứ , được năm cùng bốn tám , thì sách số đều là bốn tám vậy . Là chín giả một biến lấy ứng càn vậy. Là sáu giả một biến lấy ứng khôn vậy. Là bảy giả hai biến lấy ứng Đoài cùng Ly vậy. Là tám giả hai biến lấy ứng cấn cùng Khảm vậy . Năm cùng tứ tứ đi treo một số thì bốn ba mươi hai vậy. Chín cùng bát bát đi treo một số thì bốn sáu hai mươi bốn vậy. Năm cùng bát bát , chín cùng bốn tám đi treo một số thì bốn năm hai mươi vậy. Chín cùng tứ tứ , năm cùng bốn tám đi treo một số thì bốn bốn mươi sáu vậy . Qua đời thứ ba bốn năm sáu số lấy thành chín tám bảy sáu kế sách vậy .

Thiên nhất địa nhị thiên tam địa tứ thiên ngũ địa lục thiên thất địa bát thiên cửu địa thập , tham gia ngũ lấy biến , phức tạp số của nó vậy. Như thiên địa của tướng , ngày đêm của giao nhau vậy . Một giả số khởi nguồn , mà không phải là số vậy . Nguyên nhân nhị nhị là bốn , ba ba là chín , tứ tứ là mười sáu , năm năm là hai mươi năm, sáu sáu là ba mười sáu mười bảy bảy là bốn mươi chín , bát bát là 64 , cửu cửu là tám mươi một , mà một không có thể biến vậy . Trăm thì mười vậy. Mười quy tắc một vậy. Cũng không có thể biến vậy . Là nguyên nhân số đi nó một ... mà ... Cực với chín , đều là dụng nó biến giả vậy . Năm năm hai mươi năm , số trời vậy . Lục lục ba mươi sáu , càn kế sách số vậy . Bảy bảy bốn chín , đại diễn tác dụng số vậy . Tám tám sáu tư , quẻ số vậy . 998 mười một , huyền loại số vậy .

Số đại diễn , nó phép tính của nguồn gốc ư? Là lấy chắc chắn của lên, chỉ vì ư phương viên (tròn) ngay gian vậy . Số nhân sinh số vậy . Số chia tiêu số vậy . Phép tính mặc dù nhiều, không ra ngoài này vậy .

Âm không một , dương không có mười . Dương được âm mà sinh , âm được dương mà thành , nguyên nhân thi số bốn mà chín , quẻ số sáu mà mười vậy. Còn can chi của tương thác , can lấy sáu cuối cùng mà chi lấy năm cuối cùng vậy .

Ba bốn mươi hai vậy. Hai sáu cũng mười hai vậy. Hai thứ 12 hai mươi bốn vậy. 38 cũng hai mươi bốn vậy. Bốn sáu cũng hai mươi bốn vậy . Ba thứ 12 ba mươi sáu vậy. 49 cũng ba mươi sáu vậy. Lục lục cũng ba mươi sáu vậy . Bốn thứ 12 bốn mươi tám vậy. Ba thứ mười sáu cũng bốn mươi tám vậy. Sáu tám cũng bốn mươi tám vậy . Năm thứ 12 lục thập vậy. Ba thứ hai mười cũng lục thập vậy. Sáu thứ mười cũng lục thập vậy. Đều là tự nhiên của tương xứng vậy .

49 ba mươi sáu vậy. Lục lục ba mươi sáu vậy. Dương sáu mà lại gồm âm sáu của nửa , là lấy chín vậy . Nguyên nhân lấy hai quẻ nói của , âm dương mỗi bên ba vậy . Lấy lục hào nói của , thiên địa nhân mỗi bên hai vậy . Âm dương ở bên trong đều có thiên địa nhân , thiên địa nhân ở bên trong đều có âm dương , nguyên nhân che trời lưỡng đất dựa số vậy .

Dương số một , diễn của mà mười , mười can tương tự là vậy . Âm số hai , diễn của là mười hai , thập nhị chi mười hai nguyệt tương tự là vậy .

Một biến mà hai , hai biến mà bốn , ba biến mà bát quái thành vậy . Bốn biến mà mười phần sáu , năm biến mà ba mươi có hai , sáu biến mà 64 quẻ bị vậy .

Dễ có chân số ba mà thôi vậy , che trời giả ba ba mà chín , lưỡng mà giả lần ba mà sáu .

Che trời lưỡng đất dựa số , không phải thiên địa của số dương vậy . Dựa giả mô phỏng vậy. Mô phỏng thiên địa số dương mà sinh vậy .

Dịch của sinh số một 12 vạn 9600 , cuối cùng là 4320 thế , này tăng giảm to lớn số , diễn ba mươi năm của thần số tức số của nó vậy . Tuổi ba trăm sáu mươi nhật , được 4320 thần , lấy ba mươi nhân của , được số của nó vậy , phàm Giáp Tý giáp ngọ là thế thủ , này là kinh thế số , bắt đầu với nhật giáp trong tháng tinh giáp thìn tử . Lại mây . Này kinh thế nhật giáp số , trong tháng tinh giáp thìn tử từ của vậy .

Mười hàng trăm vạn , là lạ thiên số vậy . Mười hai trăm hai mươi 1200 vạn hai ngàn 2 vạn , là chẵn mà số vậy .

Năm mười phân chi tắc là mười , nếu che trời lưỡng chi tắc là sáu , lưỡng mà lại lưỡng chi tắc là bốn , này thiên địa phân thái cực số vậy .

Phục đến càn tổng quát có mười hai dương , đến khôn phàm tám mươi dương . Đến khôn tổng quát có mười hai âm , phục đến càn phàm tám mươi âm .

Dương số với ba trăm sáu mươi bên trên doanh , âm số với ba trăm sáu mươi bên trên co lại .

Hoàng cực kinh thế xem vật ngoại thiên diễn nghĩa quyển 4

Do vạn vật chi linh , gửi loại với đi một chút âm vậy . Nguyên nhân trăm hai mươi .

Có ngày một vật , có tháng một vật , có một thời vật , có một tuổi vật , có mười tuổi vật , giống như hàng trăm vạn đều có của , thiên địa cũng vật vậy. Cũng có số vậy .

Quẻ của phản đối đều là lục dương lục âm vậy. Tại dịch thì lục dương lục âm giả , mười phần hai đối vậy . Đi tứ chính thì tám dương bốn âm , tám âm bốn dương giả , mỗi bên sáu đôi vậy . Thập dương hai âm , mười âm hai dương giả , mỗi bên tam đôi vậy .

Viên (tròn) giả tinh vậy. Trải qua kỷ số nó mở đầu tại đây ư? Phương giả thổ vậy. Bức tranh châu đồng thời thổ chi pháp nó giống tại đây ư?

Đóng viên (tròn) giả , hà đồ số . Phương giả , lạc thư của văn . Nguyên nhân hi văn bởi vì của mà tạo dịch , vũ ki tự của mà làm loại vậy .

Thái cực tức phân , lưỡng đinh lập vậy . Dương dưới giao với âm , âm nộp lên với dương , tứ tượng sinh vậy . Dương giao với âm , âm giao với dương , mà tìm đường sống của tứ tượng . Mới vừa giao với nhu , nhu giao với cương, mà sinh mà của tứ tượng , do vậy bát quái thành vậy . Bát quái tương thác sau đó

Vạn vật sinh vậy . Là nguyên nhân một phân thành hai , hai phân thành bốn , bốn phân thành tám , tám phân là mười sáu , mười sáu phân là ba mươi hai , ba mươi hai phân là 64 . Cho nên viết . Phân âm phân dương , điệp dụng nhu cương, nguyên nhân dịch lục vị mà thành chương vậy . Mười phần là trăm , trăm phân là ngàn , ngàn phân là vạn , còn cây có can , can có nhánh , nhánh có lá , càng lớn thì bình phục ít, bình phục quy tắc chi tiết bình phục phồn , hợp của tư là một , diễn của tư là vạn , là nguyên nhân càn lấy phân của , khôn lấy hấp của , chấn lấy trường của , tốn lấy tiêu của , lâu là phân , phân thì tiêu , tiêu thì hấp vậy .

Càn khôn định vị vậy. Chấn tốn một phát vậy. Đoài ly khảm cấn mới giao vậy. Nguyên nhân chấn dương dịu dàng âm còn thêm vậy. Tốn âm dịu dàng dương còn thêm vậy. Đoài ly dương thấm thêm vậy. Khảm cấn âm thấm thêm vậy. Là lấy thần cùng hỏa không thấy vậy .

Một mạch phân mà âm dương phán , được dương của thêm giả là trời , được âm của thêm giả là địa, là nguyên nhân âm dương nửa mà hình chất đồ vậy , âm dương thiên mà tính tình phân yên , hình chất lại phân , thì thêm dương giả là mới vừa vậy. Đa âm giả là nhu vậy. Tính tình lại phân , thì thêm dương giả dương chi cực vậy. Đa âm giả âm chi cực vậy .

Đoài Ly tốn , được dương của thêm giả vậy . Cấn khảm chấn , được âm của thêm giả vậy. Là lấy là trời mà dụng vậy . Càn dương cực , khôn âm cực , là lấy không dùng vậy .

Càn bốn phân lấy một lấy cùng khôn , khôn bốn phân lấy một lấy phụng càn , càn khôn hợp mà sinh lục tử , tam nam đều là dương vậy. Tam nữ đều là âm vậy . Đoài phân một dương lấy cùng cấn , Khảm phân một âm lấy phụng Ly , chấn tốn lấy hai tướng dịch , hợp mà nói của , âm dương nửa này nửa kia , là lấy thủy hỏa tướng sinh nhi tương khắc , sau đó đã thành vạn vật vậy .

Càn khôn của danh vị không thể dịch vậy. Khảm ly danh có thể dịch mà vị không thể dịch vậy. Chấn tốn vị có thể dịch mà danh không thể dịch vậy. Đoài cấn danh cùng vị đều có thể dịch vậy .

Ly tiếu càn , Khảm tiếu khôn , trung phu tiếu càn , di tiếu Ly , nhỏ qua tiếu khôn , đại qua tiếu Khảm , là lấy càn khôn khảm ly trung phu di lớn nhỏ qua đều không thể dịch giả vậy .

Ly tại thiên mà ngay đêm đó , nguyên nhân trong dương có âm vậy . Khảm tại địa mà khi ban ngày , nguyên nhân trong Âm có Dương vậy . Chấn bắt đầu giao âm mà dương sinh , tốn bắt đầu tiêu dương mà âm sinh , Đoài dương trường vậy. Cấn âm trường vậy . Chấn Đoài tại thiên của âm vậy. Tốn cấn tại địa của dương vậy. Nguyên nhân chấn Đoài bên trên âm mà dưới dương , tốn cấn bên trên dương mà âm đạo . Thiên lấy bắt đầu sinh nói của , nguyên nhân âm bên trên mà dương dưới, giao Thái ý nghĩa vậy . Địa y đã thành nói của , nguyên nhân dương bên trên mà âm dưới, tôn ti của vị vậy .

Càn khôn định trên dưới của vị , ly khảm liệt tả hữu cánh cửa , thiên địa chỗ hạp tích , nhật nguyệt chỗ xuất nhập , là lấy xuân hạ thu đông , hối sóc dây nhìn , ngày đêm dài ngắn , hành độ doanh co lại , ai cũng do ư này vậy .

Từ dưới mà lên gọi là của lên chức , tự bên trên mà dưới gọi là của giảm . Lên chức giả sinh vậy. Giảm giả tiêu vậy. Nguyên nhân dương sinh với dưới, âm sinh với bên trên, là lấy vạn vật đều là ngược lại sinh . Âm sinh dương , dương sinh âm , âm phục sinh dương , dương phục sinh âm , là lấy tuần hoàn mà vô tận vậy .

Âm dương sinh nhi phân hai đinh , hai đinh giao mà sinh tứ tượng , tứ tượng giao mà sinh bát quái , bát quái giao mà sinh vạn vật , nguyên nhân hai đinh tìm đường sống mà tương tự , tứ tượng định thiên địa của thể . Tứ tượng ngày sinh nguyệt tương tự , bát quái định nhật nguyệt của thể . Bát quái sinh vạn vật tương tự , trùng quái định vạn vật của thể . Loại giả sinh của tự vậy. Thể giả tượng chi giao vậy . Suy loại giả nhất định bản ư sinh , xem thể giả nhất định do ư tượng . Sinh thì tương lai mà đẩy ngược , tượng thì đã thành mà thuận xem . Là nguyên nhân nhật nguyệt một loại vậy. Đồng xuất mà chỗ khác biệt vậy. Chỗ khác biệt mà đồng tượng vậy . Suy này quá khứ , vật vậy trốn quá thay .

Thiên biến khi thì mà ứng vật , thời thì âm biến mà dương ứng , vật thì dương biến mà âm ứng , nguyên nhân thời đảo ngược biết , vật nhất định thuận thành , là lấy dương doanh mà âm theo , âm nghịch mà dương thuận .

Nói nó thể thì thiên phân mà làm địa, mà phân mà làm vạn vật , mà đạo không thể phân vậy . Nó cuối cùng thì vạn vật quy địa, mà quy thiên , thiên quy đạo, là lấy quân tử quý đạo vậy .

Có biến thì tất có ứng vậy. Nguyên nhân biến với nội giả ứng với ngoại , biến với ngoại giả ứng với bên trong, biến với dưới giả ứng với bên trên, biến với bên trên giả ứng với dưới vậy . Thiên biến mà nhật ứng của , nguyên nhân biến từ này thiên, mà ứng giả pháp nhật vậy . Là lấy nhật kỷ ư tinh , nguyệt sẽ với thần , thủy sinh với thổ , hỏa lặn với thạch , phi giả dừng mộc , đi giả theo như thảo, tim phổi của liên kết , gan mật của tướng thuộc không khác, biến ứng của đạo vậy .

Bản ư thiên giả thân bên trên, bản ư mà giả thân dưới, nguyên nhân biến của cùng ứng , thường phản đối vậy .

Dương giao với âm , mà sinh vó sừng tương tự vậy . Mới vừa giao với nhu , mà mọc rễ tương tự vậy . Âm giao với dương , mà sinh cánh chim tương tự vậy . Nhu giao với cương, mà sinh thứ yếu tương tự vậy . Thiên giao với địa, mà giao với thiên, nguyên nhân có lông mà đi giả , đủ mà nhảy giả , cỏ bên trong có mộc , mộc bên trong có cỏ vậy . Mỗi bên lấy loại mà suy của , thì sinh vật tương tự bất quá là vậy . Đi giả liền với dưới, phi giả lợi nhuận với bên trên, từ nó loại vậy .

Lục trong vật thủy trong nhất định đồ giả , còn hình ảnh vậy. Lục thêm đi , thủy thêm phi giả , giao vậy . Là nguyên nhân cự với lục giả nhất định tinh tế với thủy , cự với thủy giả nhất định tinh tế với lục vậy .

Hổ báo của tóc còn cỏ vậy. Ưng của lông còn mộc vậy .

Mộc giả tinh chi tử , là lấy quả ảnh thực hắn.

Lá âm vậy. Hoa thực dương vậy . Cành lá mềm mà cây can cứng vậy .

Người chi cốt cự mà thể phồn , mộc của can cự mà cành lá phồn , ứng thiên địa số vậy .

Động giả thể ngang , trồng giả thể tung , người thích hợp ngang mà ngược lại tung vậy .

Phi giả có cánh , đi giả có chỉ , người của lưỡng tay sí vậy. Hai chân chỉ vậy .

Phi giả ăn mộc , đi giả ăn cỏ , người đều là gồm của mà lại ăn bay đi vậy . Nguyên nhân quý nhất với vạn vật vậy .

Thể nhất định giao rồi sau đó sinh , nguyên nhân dương cùng mới vừa giao mà sinh tim phổi , dương cùng nhu giao mà sinh gan mật , nhu cùng âm giao mà sinh thận cùng bàng quang , mới vừa cùng âm giao mà sinh tính khí , tâm sinh nhãn , mật sinh tai , tỳ sinh , thận sinh miệng , phế sinh xương , gan thịt tươi , dạ dày sinh tủy , bàng quang sinh huyết , nguyên nhân càn làm tâm , Đoài là tỳ , Ly là mật , chấn là thận , khôn là máu , cấn là thịt , Khảm là tủy , tốn vi cốt , Thái là nhãn , trung phu là , tức tế là tai , di là miệng , đại qua là phế , mùi tế là dạ dày , nhỏ qua là gan , không là bàng quang .

Thiên địa có tám tượng , người có mười sáu tượng , nào ư? Hợp thiên địa mà sinh ra , hợp phụ mẫu mà sinh tử , nguyên nhân có mười sáu tượng vậy .

Tâm ở phế , mật ở gan , nào ư? Nói tính giả nhất định quy của thiên, nói thể giả nhất định quy của địa. Mà bên trong có thiên, thạch bên trong có hỏa , là lấy tim mật tượng của vậy . Tim mật của treo lủng lẳng nào ư? Cỏ cây giả , mà của thể vậy . Người cùng cỏ cây đều là ngược lại sinh , là lấy treo lủng lẳng vậy .

Miệng nhãn ngang mà tai tung , nào ư? Thể nhất định giao vậy . Nguyên nhân động giả thích hợp tung mà ngược lại ngang , trồng giả thích hợp ngang mà ngược lại tung , đều là giao vậy .

Thiên có bốn lúc, mà có bốn phương , người có bốn chi , là lấy đốt ngón tay có thể xem thiên, nắm văn có thể xem xét địa, thiên địa lý lẽ đồ chỉ chưởng vậy , có thể không phải quý của quá thay !

Thần thống với tâm , khí thống với thận , hình thống với thủ , hình khí giao mà thần chủ ư trong đó , đạo của tam tài vậy .

Người của tứ chi đều có mạch vậy. Một mạch tam bộ , một bộ ba chờ , lấy ứng số trời vậy .

Tâm tàng thần , thận giấu tinh , tỳ giấu  , mật giấu phách .

Dạ dày được vật mà thay đổi của , truyền khí với phế , truyền máu với gan , mà truyền thủy với phao ruột vậy .

Hoàng cực kinh thế xem vật ngoại thiên diễn nghĩa quyển năm

Thiên viên (tròn) mà mà phương , thiên nam cao mà bắc hạ. Là lấy nhìn của như dựa đóng , như thế mà đông nam dưới, tây bắc cao . Là lấy đông nam nhiều nước , tây bắc thêm Sơn vậy . Thiên che địa, mà chở thiên, thiên địa tướng văn kiện . Nguyên nhân trên trời có địa, mà trên có thiên .

Thiên hồn . Hồn với bên trên mà không lường được vậy . Nguyên nhân xem đẩu số lấy chiêm thiên vậy . Đẩu chỗ xây , thiên chỗ hành vậy . ◇ xây tử , tiêt xây dần , tinh lấy dần là ban ngày vậy . Đẩu có thất tinh , là lấy ban ngày chỉ vì ư bảy phân vậy .

Thiên hành nguyên do là ngày đêm , nhật hành nguyên do là nóng lạnh , hạ thiển đông sâu , thiên địa chi giao vậy . Ngược chiều kim đồng hồ phải hành , mặt trời chi giao vậy .

Nhật sớm tại đông , đêm tại phương tây , theo thiên của hành vậy . Hạ tại bắc , đông tại nam , theo thiên chi giao vậy . Thiên một tuần mà siêu nhất tinh , ứng nhật của hành vậy . Xuân dậu chính , hạ giữa trưa , thu mão chính , đông tử chính , ứng nhật chi giao vậy .

Ban ngày chậm là vào , nguyệt lấy tật là thoái , nhật nguyệt một sẽ mà gia tăng nửa ngày giảm phân nửa nhật , là lấy là nhuận dư vậy . Nhật một đại vận mà vào sáu nhật, nguyệt một đại vận trở ra sáu ngày , là lấy là nhuận sai vậy. Nhật hành dương độ thì doanh , hành âm độ thì co lại , chủ khách của đạo vậy . Nguyệt đi nhật tắc minh sinh nhi trễ, gần đây thì phách sinh nhi tật , quân thần ý nghĩa vậy .

Dương tiêu thì sinh âm , nguyên nhân nhật dưới mà nguyệt rời khỏi phía tây vậy . Âm thịnh thì địch dương , nguyên nhân nguyệt nhìn mà hiện lên ở phương đông vậy . Thiên là cha , nhật là tử , nguyên nhân thiên tả toàn , nhật phải được. Nhật làm phu , nguyệt là phụ , nguyên nhân nhật hiện lên ở phương đông , nguyệt phương tây sinh vậy .

Nhật nguyệt của tương thực , số chi giao vậy . Nhật vọng nguyệt thì nguyệt thực , nguyệt đậy nhật tắc nhật thực , còn thủy hỏa của tương khắc vậy . Là lấy quân tử dụng trí , tiểu nhân dùng sức .

Nhật theo thiên mà chuyển , nguyệt theo nhật mà hành , tinh theo nguyệt mà gặp, nguyên nhân tinh pháp nguyệt , nguyệt pháp nhật , nhật pháp thiên . Ngày minh nửa hối , ngày rưỡi thắng nửa co lại , ngày rằm doanh nửa mệt , tinh nửa động nửa tĩnh , âm dương ý nghĩa vậy .

Thiên ngày đêm phổ biến , ngày một rõ với ban ngày , nguyệt kiến với đêm mà nửa không thấy , tinh nửa gặp với đêm , quý tiện của chờ vậy .

Nguyệt ban ngày có thể thấy được vậy. Nguyên nhân là dương trong của âm , đêm tối có thể thấy được vậy. Nguyên nhân là âm trong của dương .

Thiên Kỳ mà mà ngẫu , là lấy chiêm thiên văn giả , xem sao mà thôi, xem xét địa lý giả , xem tranh thuỷ mặc mà thôi, xem sao mà thiên thể gặp vậy , xem tranh thuỷ mặc mà mà thể gặp vậy . Thiên thể dung vật , mà thể bị vật , là nguyên nhân thể mấy với đến vậy .

Cực nam đại thử , cực bắc đại hàn , nguyên nhân nam tan ra mà bắc kết , vạn vật cái chết mà vậy . Hạ thì nhật theo đẩu mà bắc , đông thì nhật theo đẩu mà nam , nguyên nhân thiên địa giao mà nóng lạnh hòa, nóng lạnh cùng vật chính là sinh vậy .

Thiên lấy mới vừa là đức , nguyên nhân nhu giả không thấy , địa y nhu là thể , nguyên nhân mới vừa giả bất sinh , là lấy chấn , thiên của âm vậy . Tốn , mà của dương vậy . Có dương mà âm hiệu quả của , nguyên nhân chí âm giả thần vậy. Chí dương giả nhật vậy. Đều tại ư thiên, mà mà thì thủy hỏa mà thôi, là lấy mà bên trên đều có chất vật . Âm nằm dương mà hình chất sinh , dương phục âm mà tính tình sinh , là lấy dương sinh âm , âm sinh dương , dương khắc âm , âm khắc dương . Dương của không thể nằm giả , không thấy với địa. Âm của không thể khắc giả , không thấy với thiên . Nằm dương của thiếu giả , nó thể nhất định nhu , là lấy sợ dương mà làm dương sử dụng . Nằm dương của thêm giả , nó thể nhất định cương, là lấy điều khiển dương mà làm âm sử dụng , nguyên nhân thủy hỏa động mà theo dương , đất đá tĩnh mà theo âm vậy .

Dương sinh âm , nguyên nhân thủy trước thành . Âm sinh dương , nguyên nhân hỏa sau đó thành . Âm dương tướng sinh vậy. Thể tính tướng cần vậy . Là lấy dương đi thì âm kiệt , âm tận thì dương diệt .

Kim hỏa gần nhau thì lưu , hỏa mộc tương đắc thì như thế , từ nó loại vậy .

Thủy gặp lạnh thì kết , gặp hỏa thì kiệt , từ nó chỗ thắng vậy .

Dương được âm mà làm mưa , âm được dương mà làm gió, mới vừa được nhu mà làm mây , nhu được mới vừa mà làm sét , không âm tắc không được là mưa , vô dương thì không được là sét . Vũ nhu vậy. Mà thuần âm , âm không được độc lập , nguyên nhân đợi dương rồi sau đó hứng . Sét mới vừa vậy. Mà thuộc thể , thể không được dùng riêng , nhất định đợi dương rồi sau đó phát sinh vậy .

Đến quá thay văn vương chi tác dịch vậy. Nó được thiên địa tác dụng ư? Nguyên nhân càn khôn giao mà làm Thái , khảm ly giao mà làm tức tế vậy . Càn sinh với tử , khôn sinh với ngọ , Khảm cuối cùng với dần , Ly cuối cùng với thân , lấy ứng thiên của thời vậy . Trí càn với tây bắc , thoái khôn với tây nam , trưởng tử dụng sự mà trưởng nữ thay mặt mẫu , khảm ly đắc vị , chấn Đoài là ngẫu , lấy ứng mà của phương vậy. Vương giả chi pháp nó tận do vậy vậy !

Càn Khôn Thiên Địa gốc rể , khảm ly thiên địa tác dụng , là lấy dịch bắt đầu với càn khôn , trong với khảm ly , cuối cùng với tức mùi tế . Mà tốt xấu là bên trên qua ở bên trong , Hàm ngay lập tức qua đứng đầu , đều là nói ư nó dụng vậy .

Khôn thống tam nữ với tây nam , càn thống tam nam với đông bắc , bên trên qua bắt đầu với ba , dưới qua cuối cùng với bốn , đều là giao Thái ý nghĩa vậy . Nguyên nhân dịch giả dụng vậy . Càn dụng cửu , khôn dụng lục , đại diễn dụng bốn mươi chín , mà Tiềm Long vật dụng vậy . Đại quá thay dụng ư ! Ta tại đây gặp thánh nhân tâm vậy .

Càn khôn giao mà làm Thái , biến mà làm tạp quẻ vậy .

Càn khôn khảm ly là bên trên thiên tác dụng , Đoài cấn chấn tốn là dưới thiên tác dụng vậy . Di trung phu lớn nhỏ qua là hai thiên của chính vậy .

Dịch giả , một âm một dương của gọi là vậy . Chấn Đoài bắt đầu giao giả vậy. Nguyên nhân lúc sớm chiều của vị . Ly khảm giao chi cực giả vậy. Nguyên nhân chỗ trống ngọ của vị . Tốn cấn mặc dù không giao mà âm dương còn tạp vậy . Nguyên nhân lúc dụng trong của thiên vị . Càn khôn thuần âm dương vậy. Nguyên nhân lúc không dùng của vị .

Càn khôn tung mà lục tử ngang , dịch gốc rể vậy . Chấn Đoài ngang mà sáu quẻ tung , dịch tác dụng vậy . Thiên của dương tại nam mà âm tại bắc , mà của âm tại nam mà dương tại bắc , người của dương tại bên trên mà âm tại dưới, tức giao thì dương dưới mà âm bên trên.

Thần mấy chục hai , nhật nguyệt giao hội gọi là của thần . Thần , thiên của thể vậy. Thiên của thể , không có gì khí độ vậy .

Thiên của dương tại nam , nguyên nhân nhật chỗ hắn. Mà của mới vừa ở bắc , nguyên nhân Sơn chỗ của , nguyên do mà cao tây bắc , trời cao đông nam vậy. Thiên chi thần dừng ư nhật , người chi thần biểu lộ ra nhãn , người chi thần ngụ thì dừng tâm , mị thì dừng thận , nguyên do tượng thiên , này ngày đêm của đạo vậy .

Mây hành vũ thi , điện phát sinh lôi chấn , cũng mỗi bên từ nó loại vậy . Thổi phun ô a hô , phong vũ mây mù sét , nói tướng loại vậy . Vạn vật đều có thái cực lưỡng đinh tứ tượng bát quái của thứ , cũng có cổ kim tượng . Mây có nước hỏa đất đá của khác , anh ấy loại cũng vậy .

Nhị chí khác đông tây của độ phàm một trăm tám mươi , nam bắc của độ phàm lục thập . Đông chí chi nguyệt , chỗ hành như mùa hè đến ngày . Hạ chí chi nguyệt , chỗ hành như đông chí ngày . Tứ chính giả , càn khôn khảm ly vậy . Coi tượng không phản phúc của biến , nguyên do là chính vậy . Dương tại âm trung dương nghịch hành , âm tại dương trong âm nghịch hành , dương tại dương ở bên trong, âm tại âm ở bên trong, thì đều là thuận được. Này thật đến lý lẽ , theo như đồ có thể thấy được của vậy . Cỏ loại của tinh tế nhập với khôn . Ngũ hành của mộc , vạn vật tương tự vậy . Ngũ hành của kim , vượt quá thạch vậy . Nguyên nhân thủy hỏa đất đá bằng không kim mộc , kim mộc sinh ở giữa vậy .

Hoàng cực kinh thế xem vật ngoại thiên diễn nghĩa quyển 6

Được thời tiết giả động , được địa khí giả tĩnh .

Dương tương tự viên (tròn) , thành hình thì phương . Âm tương tự phương , thành hình thì viên (tròn) .

Mộc của nhánh can , đất đá chỗ thành vậy. Nguyên do không dễ . Lá hao phí , thủy hỏa chỗ thành , nguyên nhân biến mà dịch vậy .

Đông đỏ , nam bạch , phương tây vàng, bắc hắc , này nghiêm mặt vậy . Nghiệm của với hiểu ngọ mộ đêm của

Lúc, có thể thấy được của vậy .

Đông chí chi tử ở bên trong, âm chi cực . Xuân phân trứng ở bên trong, dương ở bên trong . Hạ chí của ngọ ở bên trong, dương chi cực . Thu phân của dậu ở bên trong, âm ở bên trong . Phàm ba trăm sáu mươi , trong phân chi tắc một trăm tám mươi , này nhị chí hai phân khác số vậy .

Trong dương có âm , trong Âm có Dương , đạo trời vậy . Dương trong của dương , nhật vậy. Nóng của đạo vậy . Dương trong của âm , nguyệt vậy. Lấy dương tương tự , nguyên nhân có thể thấy với ban ngày . Âm trong của dương , tinh vậy. Nguyên do gặp với đêm . Âm trong của âm , thần vậy. Một trời một vực vậy .

Thần của với thiên còn thiên địa của thể vậy. Mà có ngũ hành , thiên có năm vĩ , mà dừng lại có nước hỏa , thiên phục có nhật nguyệt giả , nguyệt là thật thủy , nhật là thật hỏa , âm dương thật tinh , là sinh ngũ hành , nguyên do thiên địa số mỗi bên năm , dương số duy nhất doanh tại bảy vậy . Là nguyên nhân ngũ tạng của ngoại lại có ý bao , lạc mệnh môn mà bảy giả , thực tình ly hỏa , mệnh môn khảm thủy , ngũ tạng sinh vậy , tinh thần chi chủ , tính mệnh căn nguyên vậy .

Can giả can ý nghĩa , dương vậy . Chi giả nhánh ý nghĩa , âm vậy . Can mười mà chi mười hai , là dương số bên trong có âm , âm số bên trong có dương vậy .

Cá giả thủy tộc vậy. Trùng giả gió tộc vậy .

Nhãn miệng đột mà tai khiếu , khiếu giả được âm thanh ngửi khí , vật hoặc không được bế của , đột giả xem sắc khác vị , vật thì năng lượng bế của vậy. Bốn giả mặc dù tượng vào một , mà mỗi bên bị thứ tư vậy .

Thủy giả hỏa của địa, hỏa giả thủy khí độ . Hắc giả bạch của địa, lạnh giả nóng của địa.

Cỏ nằm thú tóc như cỏ của thân , Lâm dừng chim lông như rừng của lá , loại khiến của đúng vậy thạch bông hoa , muối tiêu tương tự vậy . Thủy vật không khác lục vật , đều có nóng lạnh của tính , đại khá thì lục là dương trong của âm , mà Thủy là Âm trong của dương .

Nhật Nguyệt Tinh thần cùng là trời , thủy hỏa đất đá cùng là địa, tai mắt miệng cùng đứng đầu , tủy máu cốt nhục cùng là thân , này chính là năm số vậy .

Hỏa sinh với không , thủy sinh với có .

Thần chí nhật mưu sinh , nhật đến thần là dụng , đóng thuận mưu sinh mà nghịch là dụng vậy .

Dễ có ba trăm tám mươi bốn hào , thật thiên văn vậy .

Ưng tương tự ăn sinh , mà gà tương tự không được chuyên ăn sinh . Hổ báo tương tự ăn sinh , mà chồn cẩu tương tự ăn sinh lại ăn , lấy suy luận tương tự của , từ có thể biết vậy .

Mã ngưu đều là âm loại , tinh tế phân chi tắc mã là dương mà tuổi trâu là âm .

Phi tương tự thích gió mà mẫn với phi bên trên, đi tương tự thích thổ mà lợi nhuận với đi hạ.

Chim trùng trứng , quả tương tự vậy. Tương tự Đa tử , trùng tương tự cũng vậy .

Tằm tương tự , năm nay nga mà tử , đến tuổi thì mà tằm . Cây củ cải tương tự , năm nay cây mà mầm , đến tuổi thì mầm mà tử , này đều là một tuổi vật vậy .

Thiên khí vận bắc mà nam thì chữa , nam mà bắc sẽ bị loạn , loạn lâu thì phục bắc mà nam vậy , thiên đạo nhân sự giống nhau , suy của trải qua thay mặt , có thể thấy được tăng giảm lý lẽ vậy .

Tại thủy giả không được minh , tại gió giả minh . Đi tương tự bên trên tiệp tiếp dưới, phi tương tự dưới tiệp tiếp bên trên, loại khiến của đúng vậy

Tại thủy mà vảy , phi tương tự vậy. Quy thát tương tự , đi tương tự vậy .

Phu tứ tượng , nếu phức tạp mà dụng của , nhật nguyệt thiên của âm dương , thủy hỏa mà của âm dương , tinh thần (sao) thiên của cương nhu , đất đá mà của cương nhu .

Phi của đi , gà phù tương tự là vậy. Đi của phi long mã loại là vậy .

Dương chủ thư dài, âm chủ thảm gấp gáp , nhật nhập doanh độ , âm từ với dương . Nhật nhập co lại độ , dương từ với âm .

Thần giả người chi chủ , đem mị tại tỳ , thành thục mị tại thận , đem ngụ tại gan , chính ngụ trong lòng .

Thiên địa to lớn ngụ tại hạ , người chi thần thì tồn tại với tâm .

Thủy tộc lấy âm làm chủ , dương thứ của , lục tương tự lấy dương làm chủ , âm thứ của , nguyên nhân thủy loại xuất thủy thì chết , gió loại vào nước thì chết . Như thế có sai biệt tương tự , quy cua nga phù tương tự là vậy .

Thiên địa chi giao mười của ba .

Thiên hỏa không thể lửa vậy. Địa hỏa có thể lửa vậy . Hỏa không thể , bởi vì vật cho là thể . Kim thạch lửa liệt với cỏ cây lửa giả , bởi vì vật mà đúng vậy

Khí hình chín thì  phách chín , khí hình suy thì  phách cũng từ đó suy vậy .

 theo khí mà biến , phách theo hình mà dừng lại , nguyên nhân hình tại thì phách tồn tại , hình hóa thì phách tán .

Tinh là Nhật dư , thần vi nguyệt dư . Tinh đã đến vi như cát bụi giả , vẫn mà làm đống phụ .

Giấu giả thiên hành vậy. Phủ giả mà hành vậy. Thiên địa đồng thời hành thì phối hợp là bát quái .

Bát quái tương thác giả , đan xen lẫn nhau mà thành 64 quẻ vậy .

Phu dịch , cây với càn khôn mà sinh với phục , đóng mới vừa giao nhu mà làm phục , nhu giao mới vừa mà làm , tự đây mà vô tận vậy .

Rồng có thể lớn có thể nhỏ , tuy nhiên có chế của giả , bị quản chế với âm dương khí độ , được thời thì năng lượng biến hóa , biến biến thì không được vậy .

Một tuổi của nhuận lục âm lục dương , ba 36 tuổi nhật , nguyên nhân ba năm một nhuận . Năm năm sáu mươi ngày , nguyên nhân năm tuổi lại nhuận .

Tiên thiên đồ ở bên trong, vòng trong vậy .

Nguyệt bản thân hắc , được nhật của quang mà bạch . Thủy tại người chi thân là máu , thổ tại người chi thân là thịt .

Mật cùng thận đồng âm , tâm cùng tỳ đồng dương , tâm chủ nhãn , tỳ chủ .

Dương trung dương nhật vậy. Dương trong âm nguyệt vậy. Âm trung dương tinh vậy. Âm trong âm thần vậy . Nhu trong nhu thủy vậy. Nhu trong mới vừa hỏa vậy. Mới vừa trong nhu thổ vậy. Mới vừa trong cương thạch vậy .

Khí độ chính mắt thấy của , miệng chi ngôn nghe thấy của , lấy loại ứng vậy .

Dựa đóng mà nói , côn lôn bốn rủ xuống mà làm biển , suy của lý lẽ pháp tắc nếu không , phu mà thẳng phương mà tĩnh , há được như viên (tròn) động của thiên ư?

Động vật tự thú sinh , thực vật tự cây sinh , tự thú sinh mệnh tại thủ , tự cây sinh mệnh tại cây .

Hải triều giả , mà của thở tức vậy. Nguyên do ứng nguyệt giả , từ nó loại vậy .

Chấn là rồng , một dương động với hai âm phía dưới, chấn vậy. Trọng vực sâu phía dưới có động vật giả , chẳng lẽ không phải rồng ư?

Gió loại thủy loại , lớn nhỏ trái ngược nhau .

Thiên của dương tại đông nam , nhật nguyệt ở hắn. Mà của âm tại tây bắc , đá lấy lửa ở hắn.

Bắt đầu chấn cuối cùng cấn một tiết , văn bản rõ ràng con rùa quẻ vậy . Thiên địa định vị một tiết , minh phục hy bát quái vậy . Bát quái tương thác giả , minh giao thoa mà thành 64 vậy . Số hướng về giả thuận , nếu thuận thiên mà hành , là ngược chiều kim đồng hồ vậy. Đều là đã sinh của quẻ vậy. Nguyên nhân mây số hướng về vậy . Tri đến nghịch , nếu nghịch thiên mà hành , là phải xoay chuyển vậy. Đều không sinh của quẻ vậy. Nguyên nhân mây biết đến vậy . Phu dịch số , do nghịch mà thành vậy .

Nghiêu điển ba trăm sáu mươi tuần có sáu ngày , phu nhật của dư doanh vậy sáu , thì nguyệt của dư doanh vậy cũng sáu , nếu đi nhật nguyệt của dư mười hai , tất có ba trăm năm mươi bốn , chính là nhật hành số , lấy mười hai ngoại trừ của , thì được hai mươi chín ngày .

Xưa nay nghe nói phế chủ da lông , tâm mạch , tỳ thịt , gan gân , thận xương , bên trên mà xuống, ngoại mà nội vậy . Tâm huyết thận xương giao pháp vậy. Giao tức dụng vậy .

Bát Thuần Càn tương tự , bản tượng vậy . Là kim tương tự , khác tượng vậy .

Thiên địa đồng thời hành thì giấu phủ phối hợp , bốn giấu thiên vậy. Bốn phủ mà vậy .

Càn số lẻ vậy. Dương vậy. Kiện vậy. Nguyên nhân thiên hạ của kiện đừng như thiên . Khôn ngẫu vậy. Âm vậy. Thuận vậy. Nguyên nhân thiên hạ của thuận đừng như , nguyên do thuận thiên vậy . Chấn lên vậy. Một dương bắt đầu vậy. Khởi động vậy. Nguyên nhân thiên hạ chi động đừng như sấm . Khảm hãm vậy. Một dương hãm với hai âm , hãm dưới vậy. Nguyên nhân thiên hạ phía dưới đừng như nước . Cấn dừng lại vậy. Một dương do vậy mà dừng lại vậy. Nguyên nhân thiên hạ của dừng lại đừng như núi . Tốn nhập vậy. Một âm nhập hai dương phía dưới

, nguyên nhân thiên hạ của nhập đừng như gió . Ly lệ vậy. Một âm Ly với hai dương , nó quẻ sai , như thế thành văn mà hoa lệ vậy. Nguyên nhân thiên hạ của lệ đừng như lửa, lại như nương tựa của lệ . Đoài nói vậy. Một âm xuất từ ngoại mà nói với vật , nguyên nhân thiên hạ mà nói đừng như trạch .

Hỏa nội ám mà ngoại minh , nguyên nhân ly dương tại ngoại , hỏa tác dụng , dụng ngoại vậy . Thủy ngoại ám mà nội minh , nguyên nhân Khảm dương tại bên trong, thủy tác dụng , dụng nội vậy .

Người ngụ hình với đi loại giả nào vậy. Đi loại giả , mà chi trưởng tử vậy .

Tự Thái đến không , ở giữa tất có cổ vậy . Tự không đến Thái , ở giữa tất có theo vậy .

Thiên có năm thần , Nhật Nguyệt Tinh thần cùng trời là năm . Mà có ngũ hành , kim mộc thủy hỏa cùng thổ là năm .

Có suối nước nóng mà không hàn hỏa , âm năng lượng từ dương mà dương không được từ âm vậy .

Có lôi tắc có điện , có điện tất có gió, mưa sinh với thủy , lộ sinh với thổ , sét sinh với thạch , điện sinh với hỏa , sét cùng gió đồng là dương chi cực , nguyên nhân có điện tất có gió.

Mộc của cứng không phải sét không được chấn , cỏ của nhu không phải lộ không được nhuận .

Hoàng cực kinh thế xem vật ngoại thiên diễn nghĩa quyển 7

Dương tôn quý mà thần , tôn quý nguyên nhân dịch vật , thần nguyên nhân giấu dụng , là lấy đạo tìm đường sống mà vạn vật mà không tự thấy vậy. Thiên địa vạn vật cũng bắt chước ư đạo vậy .

Dương giả đạo tác dụng , âm giả đạo của thể , dương dụng âm , âm dụng dương , lấy dương là dụng thì tôn quý âm , lấy âm là dụng thì tôn quý dương vậy .

Âm mấy với đạo, nguyên nhân lấy tình hình đạo vậy . Sáu biến mà thành ba mươi sáu vậy , tám biến mà thành 64 vậy , mười hai biến mà thành ba trăm tám mươi bốn vậy , lục lục mà biến của , tám tám sáu tư biến mà thành ba trăm tám mươi bốn vậy , bát bát mà biến của , bảy bảy bốn chín biến mà thành ba trăm tám mươi bốn vậy .

Vô cực lúc trước âm bao hàm dương vậy. Hữu tượng về sau dương phút giây vậy. Âm là dương người mẹ , dương là âm cha , nguyên nhân mẫu thai nghén trưởng nam mà làm phục , phụ sinh trưởng nữ nhi là , là lấy dương bắt đầu với phục mà âm bắt đầu với vậy .

Tính không phải thể không thành , thể không phải tính bất sinh , dương lấy âm là thể , âm lấy dương là thể , động giả tính vậy. Tĩnh giả thể vậy . Tại thiên thì dương động mà âm tĩnh , tại địa thì dương tĩnh mà âm động . Tính được thể mà tĩnh , thể tùy tính mà phát động , là lấy dương thư mà âm gấp gáp vậy .

Dương không được độc lập , tất được âm rồi sau đó lập , nguyên nhân dương lấy âm là nền tảng . Âm không được tự thấy , nhất định đợi dương rồi sau đó gặp, nguyên nhân âm lấy dương là hát . Dương tri kỳ bắt đầu mà hưởng kỳ thành , âm hiệu quả theo pháp mà cuối cùng kỳ lao .

Dương có thể biết được mà âm không được biết , dương có thể thấy mà âm không được gặp vậy . Có thể biết được có thể thấy giả là có , nguyên nhân dương tính có mà âm tính không vậy . Dương có chỗ không được lượt mà âm không chỗ nào không được lượt vậy. Dương có đi mà âm thường ở vậy. Đều lượt mà thường ở giả là thực , nguyên nhân dương thể hư mà âm thể thực vậy . Thiên địa gốc rể , nó bắt đầu với trong ư ! Là lấy càn khôn nhiều lần biến mà không Ly ư trong . Người ở thiên địa ở bên trong , tâm ở người ở bên trong , nhật trong thì chín , nguyệt trong thì doanh , cố quân tử quý trong vậy . Bản một mạch vậy. Sinh thì là dương , tiêu thì là âm , nguyên nhân hai cái một ... mà ... Đã vậy . Bốn giả hai mà thôi vậy , sáu giả ba mà thôi vậy , tám giả bốn mà thôi vậy . Là lấy nói thiên không nói địa, nói quân không nói thần , ngôn phụ không nói tử , nói phu không nói phụ vậy . Như thế thiên được đất vạn vật sinh , quân được thần mà vạn hóa hành , phụ có con , phu được phụ mà gia đạo thành . Nguyên nhân có một cái có hai , có thứ hai có bốn , có ba tất có sáu , có bốn phép tính có tám .

Cố ý tất có nói , có câu tất có tượng , hữu tượng tất có số , số lập thì tượng sinh , tượng sinh thì nói lấy rõ , nói lấy rõ thì ý hiển , tượng số thì thuyên vó vậy. Nói ý thì cá thỏ vậy. Được cá thỏ mà quên thuyên vó có thể vậy. Bỏ thuyên vó mà tìm cá thỏ , thì không thấy nó được vậy .

Thiên biến mà người hiệu quả của , nguyên nhân nguyên hanh lợi trinh , dịch của biến vậy . Người hành mà thiên ứng của , nguyên nhân cát hung hối lận , dịch của ứng vậy . Lấy nguyên hanh là biến , thì lợi nhuận trinh là ứng , lấy cát hung là ứng , thì hối lận là biến . Nguyên thì cát , cát thì lợi nhuận ứng của , hanh thì hung , hung thì ứng của lấy trinh , hối thì cát , tiếc thì hung , là lấy biến bên trong có ứng , ứng bên trong có biến vậy . Biến trong của ứng , thiên đạo vậy. Nguyên nhân nguyên là biến thì hanh ứng của , lợi nhuận là biến thì ứng của lấy trinh . Ứng trong của biến , nhân sự vậy. Nguyên nhân biến thì hung , ứng thì cát , biến thì tiếc , ứng thì hối vậy . Hối giả cát của trước , mà tiếc giả hung gốc rể , là lấy quân tử từ phía trên không theo người .

Nguyên giả , xuân vậy. Nhân vậy. Xuân giả thời khởi nguồn , nhân giả đức chi trưởng, thời thì mùi thịnh đức đủ để người cao , nguyên nhân nói đức không nói lúc. Hanh giả , hạ vậy. Lễ vậy. Hạ giả thời chi thịnh , lễ giả đức của văn , chín thì tất suy mà văn không đủ cứu của , nguyên nhân nói thời không nói đức . Cho nên viết . Đại quá thay càn nguyên mà lên chín hữu hối vậy . Lợi nhuận giả , thu vậy. Nghĩa vậy. Thu giả thời của thành , nghĩa giả đức của phương , vạn vật vuông mà thu lợi , nghĩa giả bất thông lợi , nguyên nhân nói thời không nói đức vậy . Trinh giả , đông vậy. Trí vậy. Đông giả thời cuối cùng , trí giả đức của suy , trinh thì cát , bất trinh thì hung , nguyên nhân nói đức mà không nói thời vậy . Cho nên viết . Lợi nhuận trinh giả , tính tình vậy .

Đạo tìm đường sống , trời sinh địa, cùng với công thành mà lui thân , nguyên nhân tử kế phụ thiền , là lấy càn thoái một vị vậy .

Tượng bắt đầu với hình , khởi số với chất , danh bắt đầu với nói , ý bắt đầu với dụng . Thiên hạ số vượt quá lý , làm trái ư lý lẽ pháp tắc nhập với thuật , người đời lấy số mà vào thuật , nguyên nhân mất với lý vậy .

Thiên có thể lý tận mà không có thể hình tận , hồn thiên chi thuật lấy hình tận thiên, có thể ư?

Tinh nghĩa nhập thần cho nên dụng vậy. Không tinh nghĩa thì không thể vào thần , không thể vào thần tắc không được hữu dụng .

Là chữa của đạo phải rành nó biến , không thể lấy nhựa cây trụ , còn xuân của thời không thể được đông chi lệnh vậy .

Tự nhiên mà vậy , không được mà càng giả , nội tượng nội số vậy. Anh ấy đều là ngoại tượng ngoại số vậy .

Thiên đạo của biến , vương đạo quyền vậy .

Quẻ đều có tính có thể , như thế đều không Ly càn khôn cánh cửa , như vạn vật được tính với thiên, mà mỗi bên vì đó tính vậy . Ở người thì là người của tính , tại cầm thú thì là chim thú của tính , tại cỏ cây thì là cỏ cây của tính .

Thiên lấy khí làm chủ , thể là thứ . Địa y thể làm chủ , khí là thứ , tại thiên tại địa giả cũng như hắn.

Khí thì dưỡng tính , tính thì nhân khí , nguyên nhân khí tồn tại thì tính tồn tại , tính động thì khí động vậy .

Nghiêu lúc trước , tiên thiên vậy . Nghiêu về sau , hậu thiên vậy . Hậu thiên chính là làm theo mà thôi.

Hoàng cực kinh thế xem vật ngoại thiên diễn nghĩa quyển 8

Thiên tượng số thì có thể được mà suy , nếu như thần dụng thì không thể được mà suy đoán vậy .

Tự nhiên mà vậy giả , thiên vậy. Riêng chỉ thánh nhân năng lượng tác hắn. Làm theo giả , người vậy. Nếu thời hành thời dừng lại , mặc dù người vậy. Cũng thiên vậy .

Sinh giả tính , thiên vậy . Thành giả hình , mà vậy . Nhật nhập mà ở bên trong, giao tinh tượng .

Thể bốn mà biến sáu , gồm thần dữ khí vậy . Khí biến nhất định sáu , nguyên nhân ba trăm sáu mươi vậy .

Mọi thứ là chi cực , mấy chục của bảy thì có thể dừng lại vậy . Đóng hạ chí ngày dừng lại với lục thập , gồm của lấy thần hôn , phân khả biện sắc vậy . Để mà mười của bảy vậy .

Đồ mặc dù không văn , ta cả ngày nói chưa chắc Ly còn là , che trời mà vạn vật lý lẽ đều ở trong đó vậy .

Khí một mà thôi, chủ của giả càn vậy. Thần cũng một mà thôi, nhân khí mà biến hóa , xuất nhập với có hay không chết sinh ở giữa , không phương mà không suy đoán giả vậy .

Không biết càn , không thể tài trí mệnh lý lẽ .

Thời sau đó nói , chính là ứng biến mà nói ,

Nói không tại ngã vậy . Nhân phối hợp thiên địa gọi là người , riêng chỉ nhân giả thật có thể gọi là người vậy .

Sinh nhi thành , thành mà sinh , dịch của đạo vậy .

Khí giả , thần của trạch vậy . Thể giả , khí của trạch vậy .

Thiên sáu địa tứ , thiên lấy khí làm chất , mà thôi thần vì thần , địa y chất làm chất , mà thôi khí vì thần , riêng chỉ người gồm ư vạn vật mà làm vạn vật chi linh , như cầm thú thanh âm , lấy loại mà mỗi bên năng lượng nó một , không chỗ nào không được giả , người vậy . Suy của việc khác , cũng ai cũng như thế , riêng chỉ người được thiên địa nhật nguyệt giao tác dụng , anh ấy loại thì không được vậy . Người của sinh thật có thể gọi là quý vậy ! Thiên địa cùng nó quý mà không tự quý , là bội thiên địa lý lẽ , chẳng lành vô cùng vậy .

Đèn của minh ám của cảnh , nhật nguyệt tượng vậy .

Nguyệt giả , nhật hình bóng vậy . Tình giả , tính hình bóng vậy . Tâm tính mà mật tình , tính thần mà tình quỷ .

Tâm là thái cực , lại nói đạo là thái cực . Hình có thể phân , thần không thể phân .

Âm chuyện lớn nửa , đóng dương một ... mà ... Âm hai vậy .

Đông chí về sau là hô , hạ chí về sau là hút , này thiên địa một tuổi của hô hấp vậy .

Lấy vật thích vật , lấy vật bi thương vật , này phát sinh mà trong tiết giả vậy . Không được ngã vật thì năng lượng vật vật .

Bất luận cái gì ngã thì tình , tình thì che , che thì bất tỉnh vậy . Bởi vì vật thì tính , tính thì thần , thần tắc minh vậy . Lặn thiên lặn địa, không thể mà tới , không được là âm dương chấn nhiếp giả , thần vậy .

Thiên của nghiệt , mười của một còn khả vi . Người của nghiệt , mười của chín không thể hoán .

Tiên thiên chi học , tâm vậy . Hậu thiên chi học , dấu vết vậy . Xuất nhập có hay không chết sinh giả , đạo vậy .

Thần không chỗ nào tại , không chỗ nào không tại , chí nhân cùng tha tâm thông giả , lấy bản vào một vậy .

Đạo cùng một , thần mạnh danh vậy . Lấy thần vì thần giả , đến nói vậy .

Thân mà vậy. Bản tĩnh , nguyên do có thể cử động giả , huyết khí khiến của đúng vậy

Sinh sinh trưởng loại , thiên địa thành công . Khác sinh phân loại , thánh nhân thành năng lượng .

Lấy vật xem vật , tính vậy . Lấy ta xem vật , tình vậy . Tính hình mà minh , tình thiên mà ám .

Dương chủ tích ra , âm chủ hấp mà vào .

Nhật tại với thủy thì sinh , Ly thì chết , giao cho không giao của gọi là vậy .

Âm đối dương là hai , như thế dương đến thì sinh , dương đi thì chết , thiên địa vạn vật sinh tử chủ với dương , thì quy của tại một vậy .

Thần không phương mà tính có chất .

Phát sinh với tính thì gặp với tình , phát sinh với tình thì gặp với sắc , lấy loại mà ứng vậy .

Lấy thiên địa sinh vạn vật , thì lại lấy vạn vật là vạn vật . Lấy đạo tìm đường sống địa, thì thiên địa cũng vạn vật vậy .

Người quý , gồm ư vạn vật , tự trọng mà được nó quý , nguyên do có thể sử dụng vạn loại .

Con người của thiện ác , hiện ra nói , phát ra hành , người bắt đầu phải biết hắn. Nhưng trẻ trung chư tâm , phát ra suy nghĩ , quỷ thần đã phải biết của vậy . Này quân tử nguyên do thận duy nhất vậy . Khí biến mà hình hóa .

Người tương tự , bị ư vạn vật của tính . Người chi thần thì thiên địa chi thần , người của dối gạt mình , nguyên do lấn thiên địa , cũng không giới hạn quá thay? Người của sợ quỷ cũng còn quỷ của sợ người , người tích thiện mà dương nhiều, quỷ cũng sợ của vậy , tích ác mà âm nhiều, quỷ không sợ của vậy . Người lớn giả , cùng quỷ thần hợp nó cát hung , phu nào sợ có?

Chí lý chi học không phải thành tâm thành ý thì không đến , vật lý chi học hoặc có không thông , không thể lấy mạnh thông , mạnh quy tắc chung có ngã , có ngã thì mất lý mà hạ nhập với số vậy .

Tâm một ... mà ... Không được phân , thì năng lượng ứng vạn vật , này quân tử nguyên do khiêm tốn mà không động vậy . Thánh nhân lợi vật mà không ngã . Minh tất có nhật nguyệt , u thì có quỷ thần . Phu thánh nhân sáu qua , toàn vẹn vô tích , như thiên đạo vậy . Xuân thu ghi chép thực sự , mà thiện ác hiện ra trong đó vậy .

Trung dung chi pháp , tự trong giả thiên vậy. Tự ngoại giả người vậy . Vận pháp tích hấp giả quy tắc thiên, thanh trọc giả lữ địa, trước bế sau đó mở giả , xuân vậy . Thuần mở giả , hạ vậy . Trước mở sau đó bế giả , thu vậy . Đông thì bế mà im ắng . Đông là xuân âm thanh, dương là hạ âm thanh, này gặp làm vận giả cũng có chỗ đến vậy . Phàm đông âm thanh vậy .

Tịch nhưng bất động , ngược lại bản phục tĩnh , khôn của thời vậy. Cảm giác mà sau đó thông suốt thiên hạ của nguyên nhân , dương động với ở bên trong, ở giữa không dung phát sinh , phục ý nghĩa vậy . Không thấy động mà phát động , vọng vậy . Động ư không của lúc, là vậy . Gặp động mà phát động thì là vô vọng , như thế nguyên do có tai họa giả , dương vi mà không ứng vậy . Có ứng mà phát động thì là ích vậy .

Tinh khí là vật , hình vậy . Du lịch  là biến , thần vậy . Lại nói . Tinh khí là vật , thể vậy . Du lịch  là biến , dụng vậy . Quân tử chi học lấy nhuận thân làm gốc , nó trị người ứng vật , đều là dư sự tình vậy .

Cắt giả , năng lực vậy . Phân rõ giả , trí thưởng thức vậy . Khoan hồng giả , đức khí vậy. Ba giả không thể khuyết một . Không đức giả trách nhân , oán người , dịch tràn đầy , tràn đầy thì dừng lại vậy .

Năng lượng theo thiên lý động giả , tạo hóa tại ngã vậy . Học không được № thiên nhân , không đủ gọi là chi học . Người tất có đức khí , sau đó vui giận đều không vọng là , khanh tướng là thất phu , cứ thế tri thức cao thiên dưới, cũng nếu không có vậy .

Được thiên lý giả không được duy nhất nhuận thân , cũng năng lượng nhuận tâm , không được duy nhất nhuận tâm , còn như tính mệnh cũng nhuận .

Trải qua không được không kém , nay chi học trải qua giả nhưng biết lịch pháp , không biết trải qua lý , năng lượng bố trí tính giả rơi dưới hoành vậy. Năng lượng suy vị giả cam hình thạch hình vậy . Rơi dưới hoành nhưng biết lịch pháp , Dương hùng biết lịch pháp lại biết trải qua lý .

Nhan tử không dời giận không được nhị qua , đều là tình vậy. Không phải tính vậy . Không đến với tính mệnh không đủ gọi là chuyện tốt học .

Dương hùng làm huyền , có thể gọi là mỗi ngày mà tâm giả vậy .

Dịch không thể vậy . Nói . Vừa có điển thường , chính là có thể vậy. Sợ sau đó cho là có thể , cho nên viết không thể là điển phải . Vừa có điển thường , thường vậy . Không thể là điển phải , biến vậy . Trang chu hùng biện , mấy ngàn năm một người mà thôi . Như đầu bếp róc thịt trâu nói trù trừ tứ phương , Khổng Tử xem lữ lương chi thủy nói đạo thủy chi đạo vô tư , đều là chí lý chi ngôn vậy .

Phu dịch giả , thánh nhân trường quân tử tiêu tiểu nhân chuẩn bị vậy . Cùng với trường vậy. Tích của với chưa xảy ra . Cùng với tiêu vậy. Hạp của với chưa xảy ra . Vừa mất đoạn dài , một tích một hạp , mơ màng như thế vô tích , không phải thiên hạ đã đến thần , nó ai có thể cùng tại đây?

Đại qua đầu đuôi yếu vậy. Tất có đại đức đại vị sau đó có thể cứu , thường phân có thể qua giả , không hề có thể qua giả , đại đức đại vị , có thể qua giả vậy. Y tuần người này vậy. Không thể sợ vậy . Có đại đức không lớn vị , không thể qua giả vậy. Khổng mạnh người này vậy. Không thể buồn bực vậy. Nó vị không sao...nổi đức a? Đại quá thay vị ư ! Đợi thời dụng của trạch vậy .

Phục thứ lột , minh trị sinh với hỗn loạn? Thứ , minh loạn sinh với chữa ư? Thời quá thay thời quá thay , không có lột mà không phục , không có mà không giả , phòng ư nó phòng , bang nhà kỳ trường , tử tôn nó xương , là lấy thánh nhân quý chưa xảy ra của phòng , là gọi là dịch to lớn cương .

Tiên thiên học , tâm pháp vậy . Nguyên nhân đồ đều là tự trong lên, vạn hóa vạn sự sinh ư tâm vậy .

Chỗ hành con đường không thể không có rộng , rộng thì thiếu ngại . Biết dễ giả không nhất định dẫn dụng nói phân giải , bắt đầu là biết dễ . Mạnh tử soạn sách , chưa chắc cùng dịch , ở giữa dịch đạo tồn tại vậy , nhưng người gặp của giả tươi mới mà thôi. Người có thể sử dụng dịch , chính là biết dễ , như Mạnh tử có thể gọi là hòa hợp dụng dịch giả vậy .

Cái gọi là hoàng đế vương bá giả , không phải duy nhất tam hoàng ngũ đế tam vương ngũ bá mà thôi, nhưng dụng tùy theo tự nhiên thì hoàng vậy. Dụng ân thơ thì đế vậy. Dụng công chính thì vương vậy. Dụng biết lực thì bá vậy . Quỷ thần vô hình mà có dụng , kỳ tình tình hình có thể được mà biết vậy. Với dụng thì có thể thấy được của vậy . Nếu người của tai mắt miệng tay

Đủ , cỏ cây của cành lá hao phí thực nhan sắc , đều là quỷ thần chỗ là vậy . Phúc hòa hợp họa dâm , chủ của người nào a? Thông minh chính thẳng , có của người nào a? Không được tật mà nhanh , không thể mà tới , bất luận cái gì của người nào a? Đều là quỷ thần tình tình hình vậy .

Dễ có ý tưởng , lập ý đều là nguyên do minh tượng , thống dưới ba giả . Có câu tượng , không được mô phỏng vật , mà nói thẳng lấy biết chuyện . Có như tượng , mô phỏng một vật lấy minh ý . Có số tượng , bảy ngày tháng tám ba năm mười năm tương tự là vậy .

Dịch số nghèo thiên địa từ đầu đến cuối , hoặc nói , thiên địa cũng có từ đầu đến cuối ư? Nói . Vừa có tăng giảm , há không chung thủy? Trời đất tuy lớn , giống như hình khí , chính là hai vật vậy .

Dễ có nội tượng , lý suy cho cùng là vậy . Có ngoại tượng , chỉ định một vật mà không biến giả là vậy .

Tại người thì càn đạo thành nam , khôn đạo thành nữ nhân , tại vật thì càn đạo thành dương , khôn đạo thành âm .

Thần không phương thì dịch không thể , trệ vào một phương thì không được biến hóa , không phải thần vậy . Có định thể thì không được biến báo , không phải dịch vậy . Dịch tuy có thể , thể giả tượng vậy. Giả tượng gặp thể , mà bản không thể vậy .

Sự tình không lớn nhỏ , đều có đạo tại trong đó , năng lượng an phân thì gọi là đạo , không được an phân gọi là của phi đạo .

Sửa phát âm quy tắc số đi tới với bảy mà dừng lại giả , lấy hạ chí ngày xuất từ dần mà vào với tuất , hợi tý sửu ba thời thì nhật nhập với địa, mà nhãn không chỗ nào gặp, này ba số không thể giả , nguyên do so với với ba thời vậy . Nguyên nhân sinh vật số cũng vậy , không phải số của không thể vậy. Có số mà không gặp vậy .

Lục hư giả , sáu vị vậy. Nhẹ mà đối đãi biến động sự tình vậy . Lục hào sáu quẻ , hữu hình tất có thể , có tính tất có tình . Thiên chúa dụng , địa chủ thể , thánh nhân chủ dụng , bách tính chủ thể , nguyên nhân thường dùng mà không biết .

Pháp bắt đầu ư phục hy , thành với nghiêu , cách với tam vương , cực với ngũ bá , tuyệt với tần . Vạn sự chữa loạn của dấu vết không thể trốn này vậy .

Thần giả , dịch chi chủ vậy. Nguyên do không phương . Dịch giả , thần tác dụng vậy. Nguyên do không thể .

Tuần lý thì là thường , lý của ngoại thì là khác vậy .

Hỏa lấy tính làm chủ , thể thứ hắn. Thủy lấy thể làm chủ , tính thứ hắn.

Dương tính mà âm tình , tính thần mà tình quỷ .

Dịch đứng đầu với càn khôn , trong với khảm ly , cuối cùng với thủy hỏa chi giao không giao , đều là chí lý vậy .

Thái cực một vậy. Bất động sinh hai , thứ hai thần vậy. Thần sinh số , số sinh tượng , tượng sinh khí .

Thái cực bất động , tính vậy. Phát sinh thì thần , thần tắc số , số thì tượng , tượng thì khí , khí của biến , phục quy với thần vậy .

Hoàng cực kinh thế xem vật ngoại thiên diễn nghĩa quyển 9

Chư quẻ không giao với càn khôn giả , thì sinh với tốt xấu , tốt xấu , càn khôn chi giao vậy . Càn khôn bắt nguồn từ số lẻ chẵn , số lẻ chẵn sinh tự thái cực .

Thiên sứ ta có , là của gọi là mệnh . Mệnh của tại ngã của gọi là tính , tính của tại vật của gọi là lý .

Sóc dịch lấy dương khí tự bắc phương mà sinh , đến bắc phương hết sạch , gọi là biến dịch tuần hoàn vậy .

Nắng xuân được quyền , nguyên nhân thêm hạn . Thu âm được quyền , nguyên nhân nhiều mưa .

Nguyên có hai , có tìm đường sống mà khởi nguồn giả , thái cực vậy . Có vạn vật ở bên trong đều có bắt đầu giả , sinh gốc rể vậy .

Thiên địa tâm giả , sinh vạn vật gốc rể vậy . Thiên địa tình giả , tình tình hình vậy. Cùng quỷ thần tình tình hình đồng vậy .

Trang tử cùng huệ tử du lịch với hào lương của bên trên. Trang tử nói . Con cá du lịch dồi dào , là cá vui vẻ vậy . Này tận kỷ của tính năng lượng tận vật của tính vậy . Không phải cá thì như thế , thiên hạ vật thì như thế . Nếu trang tử giả , có thể gọi là hòa hợp thông vật vậy .

Lão tử biết dễ của thể giả vậy . Vô tư tùy theo tự nhiên giả , thần diệu suy cho cùng một của mà vậy . Thánh nhân dùng cái này tẩy tâm , thoái giấu với chặt chẽ .

Thái cực , đạo chi cực vậy . Thái huyền , đạo của nguyên vậy . Thái tố , sắc gốc rể vậy . Quá một , số khởi nguồn vậy . Thái sơ , sự tình ban đầu vậy . Thành công thì một vậy .

Quá canh có thể hòa, huyền rượu có thể li , chính là tạo hóa cũng có thể cùng có thể li vậy .

Đổi chỗ mà xử thì không ngã vậy .

Thành giả chủ tính chuẩn bị , không phương diện không phương giả vậy . Đến quá thay lưu lại hầu , thiện ẩn núp nó dụng .

Xưa nay nghe nói mật ngữ tương tự , với thuật lý lẽ có thể gọi là đến vậy .

Cổ tẩu giết người , thuấn xem bỏ thiên hạ còn bỏ giầy rách vậy. Thiết bị mà chạy tuân ven biển , mà chỗ suốt đời , vui vẻ vui vẻ mà quên thiên hạ , thánh nhân mặc dù thiên hạ rộng lớn , không được dịch thiên tính của thích .

Hoặc hỏi hiển chư nhân giấu chư dụng , nói , nếu nhật nguyệt của căn cứ gặp , bốn thời của thành tuổi , là hiển nhân vậy . Nó số độ của như thế mà không biết giá trị , là giấu dụng vậy .

Quân tử với dịch đùa tượng , đùa số , đùa từ , đồ chơi .

Đoài nói vậy. Nó anh ấy đều có làm hại , duy bằng hữu dạy và học không , nói tại đây , nguyên nhân nói về cực giả vậy .

Trung dung không phải trên trời rơi xuống mà xuất , quỹ vật lý lẽ , độ người tình , hành nó chỗ an , chính là được vậy .

Nguyên hanh lợi trinh của đức mỗi bên bao cát hung hối lận sự tình . Mặc dù hành ư đức , nếu làm trái với lúc, cũng hoặc là hung vậy .

Canh bỏ kiệt , võ vương phạt trụ , mà không cho là giết giả , nếu Mạnh tử nói nam nữ thụ thụ bất thân , lễ vậy. Tẩu chìm đắm thì viện của lấy tay , quyền vậy . Nguyên nhân Khổng Tử tức tôn quý di , cũng cùng canh vũ , di nhân vậy. Canh vũ nghĩa vậy. Như thế riêng chỉ canh vũ thì có thể, không phải canh vũ chính là soán vậy .

Âm giả dương hình bóng , quỷ giả người hình bóng vậy .

Tần mục công có công với tuần , năng lượng thiên hòa hợp đổi qua , là bá giả của sau cùng . Tấn văn hầu đời đời cần vương , thiên bình vương với Lạc , thứ hắn. Uy hình chín hợp chư hầu , không lấy lính xe , lại thứ hắn. Rõ ràng trang lớn mạnh , lại thứ hắn. Tống tương hình mặc dù bá mà lực vi , sẽ chư hầu mà làm rõ ràng chỗ cầm , không đủ luận vậy . Chữa xuân thu giả không được trước định bốn nước chi công qua , thì sự tình không thống lý , không được thánh nhân tâm vậy . Xuân thu ở giữa , có công giả không thấy đại với bốn nước , có qua giả cũng không thấy lớn với bốn nước vậy. Nguyên nhân bốn giả công đứng đầu , lỗi của ◇ vậy . Nhân ngôn xuân thu không phải tính mệnh sách , không phải vậy . Giống như sách giao tuổi trâu miệng tổn thương , đổi bốc tuổi trâu , tuổi trâu chết chính là không được giao , còn ba nhìn , này bởi vì lỗ sự tình mà biếm của vậy . Thánh nhân nào cho tâm quá thay? Không ngã nguyên nhân vậy . Chẳng lẽ không phải do tính mệnh mà phát biểu ư? Lại mây xuân thu đều là bởi vì sự tình mà khen chê , há cho người đặc lập tư ý quá thay? Lại nói xuân thu thánh nhân của bút , tước là trời dưới đã đến hình , không biết thánh nhân sở dĩ là hình vậy . Như bởi vì tuổi trâu tổn thương thì biết lỗ của lặn giao , bởi vì sơ hiến sáu lông thì biết cũ lặn tám dật , bởi vì tân tác trĩ cửa thì biết cũ không trĩ cửa , đều là không phải thánh nhân cố ý với ở giữa , cho nên viết xuân thu tận tính chi thư vậy .

Dịch của là sách , sẽ lấy thuận tính mệnh lý lẽ giả , theo tự đúng vậy Khổng Tử tuyệt bốn từ tâm , một lấy xâu của , chí mạng giả vậy . Nhan tử tâm trai nhiều lần không , hiếu học giả vậy . Tử cống thêm tích cho là học , độ để cầu đạo, không được khô tâm diệt gặp, ủy thân với lý , không vâng mệnh giả vậy . Xuân thu theo tự nhiên lý lẽ mà không lập tư ý , nguyên nhân là tận tính chi thư vậy .

Sơ cùng bên trên đồng , như thế bên trên cang , bằng không sơ của vào vậy . Hai cùng năm đồng , như thế hai của âm trong bằng không năm của dương trong vậy . Ba cùng bốn đồng , như thế ba khu quẻ hạ của bên trên, không bằng bốn gần quân vậy .

Người quý , gồm ư vạn vật , tự trọng mà được nó quý , nguyên do có thể sử dụng vạn loại .

Chí lý chi học không phải thành tâm thành ý thì không đến .

Xưa nay nghe nói âm phù , bảy nước thời sách vậy .

Hiển chư nhân , giấu chư dụng , Khổng Tử thiện ẩn núp nó dụng ư?

Trang tuân chi đồ mất của luận .

Bá di nghĩa không ăn tuần túc , đến đói mà lại chết , đành phải là nhân mà thôi .

Ba người hành tất có sư vậy , giống như bạn bè một hương của hiền , thiên hạ của hiền , lấy thiên hạ là không đủ , lại giống như còn luận cổ nhân , không thể gia tăng vậy .

Nghĩa nặng thì nội trọng , lợi nhuận nặng thì ngoại trọng .

Năng lượng chữa bệnh cho người năng lượng chữa bệnh của tật , không được gọi là của lương chữa bệnh , chữa bệnh cho người chỗ không được chữa bệnh giả , thiên hạ của lương chữa bệnh vậy . Năng lượng chỗ người không năng lượng chỗ sự tình , thì năng lực người không năng lực sự tình vậy .

Người họa ư tự mãn , tràn đầy thì dừng lại vậy . Nguyên nhân vũ không được tự mãn , giả nguyên do là hiền , mặc dù học cũng lúc thường nếu không đủ , không thể gặp sâu cho là cao vậy .

Người dụng tâm , tất có đoạt được , độc nhất nhiều ít của khác , trí thưởng thức có thiển sâu vậy .

Lý nghèo rồi sau đó tài trí , tính tận rồi sau đó hiểu số mệnh con người , mệnh biết rồi sau đó biết đến .

Phàm chỗ mất tại được của trước , thì được cũng không thích . Nếu chỗ được dịp mất của trước , thì mất khó xử vậy , sẽ đến với vẫn lấy được .

Người nhất định nội trọng , nội nặng thì ngoại nhẹ, nội nhẹ, nhất định ngoại trọng , tốt lợi nhuận tốt danh bằng mọi cách .

Thiên hạ nói học hành giả không được ít, năng lượng học hành giả ít, nếu được thiên lý thật vui vẻ , nào sách không thể đọc , nào cứng không thể phá , nào lý không thể tinh?

Thiên thời địa lý nhân sự , ba giả biết của không dễ .

Chi phí tính được của thiên vậy. Tri thức được người vậy . Chi phí tính , do nội xuất giả vậy . Tri thức , do ngoại nhập giả vậy . Tự thành minh , tính vậy. Tự minh thành học vậy .

Bá di liễu hạ huệ được thánh nhân của một phương diện , bá di được thánh nhân của rõ ràng , liễu hạ huệ được thánh nhân của hòa, Khổng Tử thời rõ ràng thời hòa, thời hành thời dừng lại , cho nên có thánh nhân của lúc.

Thái huyền cửu nhật lúc lưỡng quẻ , dư một quẻ lúc bốn ngày nửa .

Tài dùng binh , nhất định đối xử mọi người dân phú , kho lẫm thực , phủ khố sung mãn , binh cường danh chính , thiên thời thuận , địa lợi được , sau đó có thể nâng .

Lão tử năm ngàn nói , nói chung đều là minh vật lý .

Bây giờ có người đăng hai đài , hai đài đều là chờ thì không thấy nó cao , một máy cao , sau đó tri kỳ ti dưới giả vậy . Một nước một nhà một thân đều như nhau , năng lượng chỗ một thân thì năng lượng chỗ một nhà , năng lượng chỗ một nhà thì năng lượng chỗ một nước , năng lượng chỗ một nước thì năng lượng chỗ thiên hạ . Tâm là thân bản , nhà vì nước bản , nước là trời dưới bản . Tâm năng lượng vận thân , tâm không muốn , thân năng lượng hành ư?

Người của tinh thần quý giấu mà dụng của , với ngoại , thì chưa có bất bại giả . Như lưỡi dao , vật đến thì của , nếu ỷ lại lưỡi sắc bén mà tìm cắt ư vật , thì lưỡi cùng vật câu thương vậy .

Nói phát sinh với chân thành , thì tâm không nhọc mà dật , người lâu mà thơ hắn. Giả mạo bất luận cái gì số , một thời có thể lấy khinh người , bền bỉ tất bại .

Người sang hữu đức , tiểu nhân có mới giả có của vậy , nguyên nhân mới không thể ỷ lại , đức không thể không .

Thiên địa nhật nguyệt , lâu đời mà thôi . Cố nhân lúc quan tâm xa, không thể gặp nó gần .

Quân tử chỗ ngoài ruộng , thì hành ngoài ruộng sự tình . Ở miếu đường , thì hành miếu đường sự tình , nguyên nhân không nhập không được tự đắc .

Trí số hoặc năng lượng thi vào một triều, đóng có giới hạn , duy thành tâm thành ý cùng trời mà đồng lâu .

Thiên địa không thì thành tâm thành ý có thể tức , thiên địa không được không , thì thành tâm thành ý cũng không tức vậy .

Thất trong tạo xe , thiên hạ có thể hành , vết xe hợp nguyên nhân vậy. Thuận nghĩa lý , hợp ân tình , nhật nguyệt chỗ căn cứ đều có thể hành vậy .

Liễm thiên hạ của hòa hợp thì rộng vậy , dùng riêng thì nhỏ.

Hán nho lấy ngược lại qua hợp đạo vì quyền , được một phương diện giả vậy . Quyền , nguyên do bình vật của nhẹ trọng , thánh nhân hành quyền , rót nó nhẹ trọng mà hành của , hợp nó thích hợp mà thôi, nguyên nhân cầm trong không có quyền giả , còn là thiên vậy . Vương thông nói xuân thu vương đạo quyền , không phải vương thông đừng có thể đuổi kịp đây. Nguyên nhân quyền tại một thân , tất có một thân quyền , tại một hương , tất có một hương quyền , cứ thế với thiên hạ , tất có thiên hạ quyền , dụng mặc dù bất đồng , nó quyền một vậy .

Phu cung vốn có cường nhược , như thế hơi cong hai người trương của , tất có lực giả cho là cung nhược bất lực giả cho là cung mạnh, nguyên nhân có lực giả không lấy kỷ lực có dư mà thôi là cung nhược bất lực giả không lấy kỷ lực không đủ mà thôi là cung mạnh, sao không nghĩ của quá mức ư? Hơi cong không có cường nhược vậy. Hai người lực cường nhược bất đồng vậy . Bây giờ có ăn một chén phía trước , hai người đại nỗi mà gặp của , nếu tướng khiêm tốn , thì đều được ăn vậy . Đoạt lại thì tranh giành , không những tranh giành của mà thôi, hoặc không được nó ăn vậy . Này hai cái Minato tình vậy. Biết của giả tươi mới , biết này ắt là thiên hạ sự tình đều là như là vậy .

Tiên thiên học chủ ư thành , thành tâm thành ý có thể thông thần minh , không được thành thì không thể lấy đắc đạo .

Thuốc hay không thể lấy Ly tay , hòa hợp nói không thể lấy ra miệng .

Sự tình nhất định lượng sức , lượng sức nguyên nhân năng lượng lâu .

Học lấy người sự tình là lớn , nay của kinh điển , cổ người sự tình vậy .

Xuân thu ba truyền của ngoại , lục thuần đạm trợ giúp có thể gồm chữa .

Cuối kỳ trát của mới cận bá di , chú hướng tử sản yến tử của mới tướng các loại, quản trọng dụng trí số , muộn thưởng thức vật lý , nói chung năng lực hơn người vậy .

Ngũ bá giả , công đứng đầu , lỗi của ◇ vậy. Xuân thu giả , Khổng Tử chi hình sách vậy. Công qua không được lẫn nhau che đậy , thánh nhân trước bao nó công , sau đó biếm tội lỗi , nguyên nhân tội nhân có công cũng nhất định ghi chép của , không thể không có thứ cho vậy . Tân tác lưỡng xem , mới giả , biếm của vậy. Tru nó cũ không vậy. Sơ hiến sáu lông , sơ giả , bao của vậy. Lấy cũ lặn tám dật vậy .

Người nào đó được xuân thu với doãn sư lỗ , sư lỗ được với mục bá dài, người nào đó sau đó phục công bá dài, nói , xuân thu không bao , đều là biếm vậy . Điền thuật cổ nói , tôn phục diệc vân , xuân thu có biếm mà không bao . Nói . Xuân thu lễ pháp phí , quân thần loạn , ở giữa có năng lực nhỏ hòa hợp giả , an đắc không được vào của ư? Tình hình ngũ bá thực có công với thiên hạ , mà lại ngũ bá vững chắc bằng không với vương , không được còn bình phục với lặn thiết ư? An đắc không cùng của vậy! Chữa xuân thu giả , không phân biệt danh thực , bất định ngũ bá chi công qua , thì không thể nói chữa xuân thu . Trước định ngũ bá chi công qua mà chữa xuân thu , thì chủ quan lập . Nếu mọi chuyện tìm của , thì không tự vậy .

Con người là học , mất với tự chủ Trương thái qua .

Bình vương danh mặc dù vương , thực bằng không một nước của chư hầu , tấn mặc dù hầu mà thực lặn vương , đều là xuân thu của danh thực vậy . Tử cống muốn đi báo cho biết sóc của hí dương , dương danh vậy. Lý thực vậy. Danh tồn tại mà thực vong , còn bình phục với danh thực đều vong . Tồn tại nó danh , an tri hậu thế không vương giả làm? Là lấy có chỗ đợi vậy .

Xuân thu là quân yếu thần mạnh mà làm , nguyên nhân gọi là của danh phân chi thư .

Thánh nhân chi nạn có ở đây không mất nhân nghĩa trung tín mà thành sự nghiệp , nào như thì có thể, tại với tuyệt bốn .

Có mã giả cho người mượn nhân của , xả thân từ người vậy .

Hoặc hỏi mới khó , nào gọi là vậy . Nói . Gặp đại sự sau đó gặp mới chi nạn vậy . Nói . Nào duy nhất nói mới? Nói . Mới giả thiên của lương chất vậy. Học giả nguyên do thành nó mới vậy . Nói . Cổ nhân không hề do tri thức mà năng lượng lập công nghiệp giả , hà tất nói học? Nói . Chu bột bỗng nhiên quang năng lượng thành đại sự , riêng chỉ nó không học , nguyên nhân chưa hết hòa hợp vậy . Người mà không học thì không được chúc lý , không được chúc lý lẽ pháp tắc cố chấp mà không thông .

Người có xuất người của mới tất có cương khắc , trong mới vừa thì đủ để lập sự nghiệp , chỗ hoạn nạn , nếu dùng với anh ấy , ngược lại là tà ác , nguyên nhân Khổng Tử lấy thân tranh là nào đáng cương, vừa có dục tâm , nhất định không mới vừa vậy .

Quân tử rõ với nghĩa , hiền nhân vậy . Tiểu nhân rõ lợi mà thôi . Nghĩa lợi nhuận gồm quên giả , riêng chỉ thánh nhân năng lượng hắn. Quân tử sợ nghĩa mà có không là , tiểu nhân thẳng không sợ mà thôi. Thánh nhân thì không động đậy cự , hà nghĩa của sợ ư?

Là học vấn và tu dưỡng tâm họa có ở đây không do trực đạo , đi lợi dục , do trực đạo

, bất luận cái gì thành tâm thành ý , thì không gì không biết . Đạo của đất trời thẳng mà thôi, lúc này lấy thẳng tìm của , nếu dùng trí số , do đường kính để cầu của , là khuất thiên địa mà theo người muốn vậy. Chẳng phải khó ư?

Sự tình không cự tinh tế , đều có thiên nhân lý lẽ , tu thân người vậy. Gặp không gặp thiên vậy. Được mất không động tâm nguyên do thuận thiên vậy. Hành hiểm hiếu kỳ là nghịch thiên vậy . Tìm của giả người vậy. Được của cùng không thiên vậy. Được mất không động tâm nguyên do thuận thiên vậy. Mạnh mẽ bắt lấy tất được là nghịch thiên lý vậy. Nghịch thiên lý giả họa họa sẽ đến .

Lỗ của lưỡng xem , giao thiên đại , đều là phi lễ vậy . Chư hầu có bốn thời của , cho là thường tế có thể vậy. Giống như năm năm lớn, không thể là vậy .

Trọng cung có thể dùng mặt phía nam , có thể dùng tham chánh vậy .

Người nào năng lượng xuất không được do hộ? Hộ , đạo vậy . Không có không khỏi nói mà năng lượng tế giả vậy . Không được do hộ giả , khóa huyệt tương tự là vậy .

Thấy nhiều biết rộng , chọn nó hòa hợp giả mà từ của , mặc dù thấy nhiều biết rộng , nhất định chọn hòa hợp mà từ của , thấy nhiều mà thưởng thức hắn. Thưởng thức , khác vậy. Mặc dù thấy nhiều tất có lấy khác hắn.

Rơi dưới hoành đổi chuyên đế trải qua là thái sơ trải qua , tử vân chính xác thái sơ mà làm thái huyền , phàm tám mươi một quẻ , chín phân cùng hai quẻ , phàm một năm cách một bốn , tinh tế phân chi tắc bốn phân nửa lúc một quẻ , khí bắt đầu với trung tâm , nguyên nhân thủ trong quẻ .

Nguyên hanh lợi trinh , biến dịch không được thường , thiên đạo của biến vậy . Cát hung hối lận , biến dịch bất định , nhân đạo của ứng vậy .

Đạo của nhất âm nhất dương , đạo im ắng vô hình không thể được mà gặp giả vậy. Nguyên nhân qua đường của đạo mà làm danh . Người có hành nhất định do với nói. Một Âm một Dương, đạo của đất trời vậy. Vật bởi mà sinh , bởi mà thành vậy .

Hiển chư nhân giả , thiên địa sinh vạn vật chi công , thì người có thể được mà gặp vậy . Nguyên do tạo vạn vật , thì người không thể được mà gặp, là giấu chư dụng vậy .

Mười can thiên vậy. Thập nhị chi mà vậy. Thứ yếu phối hợp thiên địa tác dụng vậy .

Dịch bắt đầu với tam hoàng , sách bắt đầu với nhị đế , thơ bắt đầu với tam vương , xuân thu bắt đầu với ngũ bá .

Tự càn khôn đến khảm ly , lấy thiên đạo vậy . Tự Hàm đến tức tế mùi tế , lấy người sự tình vậy .

Người mưu người vậy. Quỷ mưu thiên vậy. Thiên nhân đồng mưu mà đều có thể , thì được chuyện mà cát vậy .

Biến từ khi thì liền thiên hạ sự tình , không thất lễ to lớn qua . Biến từ khi thì thuận thiên dưới lý lẽ , không mất nghĩa to lớn quyền giả , quân tử của đạo vậy .

Ngũ tinh mà nói tự cam hình thạch hình bắt đầu vậy .

Người trí mạnh thì vật trí yếu.

Trang tử lấy trộm thiên , nguyên do minh chí ác , mặc dù thánh hiền cũng đừng năng lượng hóa , đóng bên trên trí cùng dưới ngu không được dời nguyên nhân vậy .

Lỗ quốc của nho một người giả , gọi là Khổng Tử vậy .

Thiên hạ sự tình bắt đầu qua với trọng còn tốt với nhẹ, bắt đầu qua với dày còn tốt với mỏng , tình hình bắt đầu lấy nhẹ bắt đầu lấy mỏng giả ư? Nguyên nhân tươi mới mất của trọng , thêm mất của nhẹ. Tươi mới mất dày , thêm mất của mỏng . Là lấy quân tử không được họa qua ư trọng , thường họa qua ư nhẹ, không được họa qua ư dày thường họa qua ư mỏng vậy .

Trang tử vật vị tất đọ sức , đọ sức thì tranh giành , tranh giành thì không được bình , không được bình thì bất hòa. Vô tư tùy theo tự nhiên giả , thần diệu suy cho cùng một của mà vậy. Thánh nhân dùng cái này tẩy tâm , thoái giấu với chặt chẽ .

Khi nhân không đồng ý với sư giả , vào nhân của đạo vậy .

Tần mục công phạt trịnh bại , mà có hối qua tự thề chi ngôn , này không phải dừng lại đánh đấm giả sự tình , mấy với vương đạo , năng lượng hối thì không mất vậy . Này thánh nhân nguyên do ghi chép với sách mạt vậy .

Lưu huyến hỏi tùy theo tự nhiên . Đối nói . Thời sau đó nói , người chẳng hiềm nó nói , vui vẻ sau đó cười , người chẳng hiềm nó cười , nghĩa sau đó lấy , người chẳng hiềm nó lấy , này cái gọi là tùy theo tự nhiên vậy .

Văn trong tử nói . Dịch vui vẻ giả nhất định thêm ai , nhẹ thi giả nhất định tốt đoạt , hoặc nói , thiên hạ đều là tranh lợi nghĩa khí , ta duy nhất nếu của nào? Tử nói . Bỏ nó chỗ tranh giành , lấy nó bỏ , chẳng phải quân tử ư? Nếu này tương tự , lý nghĩa chi ngôn vậy. Cõi lòng của phán lâu rồi , nếu này tương tự , tạo hóa chi ngôn vậy .

Trang tử khí hào , nếu lữ lương sự tình , nói đã đến giả vậy . Trộm nói sự tình của không thể nhịn nào giả , mặc dù thánh nhân cũng đừng như của nào . Cá phụ nói sự tình của không thể mạnh giả , mặc dù thánh nhân cũng không có thể mạnh, lời ấy đầy hứu hẹn tùy theo tự nhiên lý lẽ , thuận lý lẽ pháp tắc tùy theo tự nhiên , mạnh tất có là vậy .

Kim trăm liên sau đó tinh , người cũng như thế .

Phật họ bỏ quân thần phụ tử vợ chồng của đạo , há tự nhiên lý lẽ quá thay?

Chí với đạo giả , thống mà nói của , chí giả , dốc lòng của gọi là vậy. Đức giả , được với kỷ , hữu hình nguyên nhân có theo , đức chủ với nhân , cho nên viết theo như .

Trang tử nói . Bào người mặc dù bất trị bào , thi mong ước không được càng mâm mà thay mặt của , này quân tử nghĩ không ra nó vị , làm vị mà hành ý nghĩa vậy .

Tấn hồ ly bắn cô sát dương chỗ phụ , xuân thu sách tấn sát to lớn phu dương chỗ phụ , bên trên lọt nói vậy. Quân không được chặt chẽ thì mất thần , sách cổ nước sát .

Người được trung hoà khí độ thì cương nhu đều , dương nhiều thì thiên cương, âm nhiều thì thiên nhu .

Làm dịch giả nó biết trộm ư? Thánh nhân biết thiên hạ vạn vật lý lẽ mà một lấy xâu hắn.

Lấy tôn quý gặp ti nói gặp , trở lên xem dưới nói xem .

Chớ ý , chớ nhất định , chớ vững chắc , chớ ngã , hợp mà nói chi tắc một , phân mà nói chi tắc hai , hợp mà nói chi tắc hai , phân mà nói chi tắc bốn , bắt đầu với cố ý , thành với có ngã , cố ý sau đó có nhất định , nhất định sinh với ý , có cố nhiên sau có ngã , ngã sinh với vững chắc , ý có , tâm nhất định trước , vững chắc không thay đổi ngã , có kỷ vậy .

Ghi chép hỏi chi học không đủ cho là sự nghiệp .

Học tại không ngừng, nguyên nhân vương thông mây , không có thân mà thôi .