lưu minh võ: từ phía trên văn đến nhân văn —— trung hoa nguyên văn hóa tức Khổng Tử lúc trước của thập đại điện nền tảng chi tác ( 1 )
| lưu minh võ: từ phía trên văn đến nhân văn —— trung hoa nguyên văn hóa tức Khổng Tử lúc trước của thập đại điện nền tảng chi tác ( 1 ) Trên dưới năm ngàn năm , Khổng phu tử ở vào 2,500 năm vị trí bên trên. Nho gia văn hóa là trung hoa văn hóa của kế tiếp nối , mà không là văn hóa của ngọn nguồn ."Vũ trụ cùng người sinh" cái này hai đại vấn đề căn bản , là ngọn nguồn văn hóa giải đáp . Đạo khí đồng thời trọng , là ngọn nguồn văn hóa giải đáp . Tạo thành văn minh của trọng đại thành quả trải qua , quy tắc , số lẻ chẵn số , góc vuông hình tam giác cùng đo lường , đều là ngọn nguồn văn hóa giải đáp . Nguyên do , nghiên cứu trung hoa văn hóa không thể ngừng dừng lại tại nho gia tại đây , mà cần phải ngược dòng tìm hiểu đến văn hóa khởi nguyên chỗ . Một , văn hóa ngọn nguồn ở nơi nào; 1 . Từ phía trên văn đến nhân văn của thập đại luận đoán . Luận người nhất định luận thiên, luận người văn nhất định luận thiên văn . Loại này luận chứng phương thức , tại trung hoa nguyên điển cùng bầy con bách gia của văn hiến trong khắp nơi đều có thể lấy đoán tới , tại đây lựa chọn mười đầu cung cấp đọc giả giám thưởng: Nó một , "Xem ư thiên văn , lấy xem xét thời biến; xem con người hầu như văn , lấy hóa thành thiên hạ ." ( 《 chu dịch bí thoán truyện » ) Thứ hai , "Thiên biến hóa , thánh nhân hiệu quả hắn." ( 《 chu dịch hệ từ bên trên 》 ) Thứ ba , "Thiên hành kiện , quân tử lấy tự cường không ngừng ." ( 《 chu dịch càn tượng truyện » ) Thứ tư , "Cổ giả bao hi họ vua thiên hạ vậy. Ngửa thì xem tượng với thiên , cúi thì xem pháp tại địa. . . Vì vậy thủy tác bát quái , lấy thông thần minh của đức , lấy loại vạn vật tình ." ( 《 chu dịch hệ từ dưới 》 ) Nó năm , "Sùng hiệu quả thiên, ti pháp địa." ( 《 chu dịch hệ từ bên trên 》 ) Thứ sáu , "Động tĩnh tham gia với thiên mà gọi là của văn ." ( 《 hoàng đế bốn qua kinh pháp bốn độ 》 ) Bảy , "Nhân pháp địa, địa pháp thiên, thiên pháp đạo , đạo pháp tự nhiên ." ( 《 đạo đức qua chương 25: 》 ) Thứ tám , "Mừng rỡ cùng trời mà đồng hòa, đại lễ cùng trời mà đồng tiết ." ( 《 lễ ghi chép vui vẻ ký » ) Thứ chín , "《 bên trên kinh » nói: phu đạo giả , bên trên biết thiên văn , dưới rành địa lý , trong biết nhân sự , có thể lâu dài . Này của gọi là vậy ." ( 《 hoàng đế nội qua khí giao biến lớn luận 》 ) Thứ mười , "Thiên nhân đồng văn , mà người cùng lý ." ( 《 hạt mào độ vạn 》 ) Thập đại luận đoán , xuất phát từ bất đồng của văn hiến , nhưng mạch suy nghĩ lại hoàn toàn nhất trí , đây chính là: lấy thiên văn luận người văn , lấy thiên lý luận người lý , lấy thiên tắc luận người thì , lấy số trời luận liệt kê từng cái , lấy thiên địa lý lẽ luận lễ , lấy thiên địa lý lẽ luận vui vẻ , lấy thiên địa lý lẽ luận bệnh lý . Lớn hóa của , tại thập đại luận đoán tại đây , có thể rõ ràng xem đến , thiên văn là nhân văn hình thành thứ nhất tọa đánh dấu . 2 . Thuận dòng mà lên của ngược dòng tìm hiểu . Nhóm qua đứng đầu tại 《 chu dịch 》 , đây là lịch sử của kết luận . Vấn đề mới là: 《 chu dịch 》 đứng đầu ở nơi nào? Đáp án dĩ nhiên là: 《 chu dịch 》 đứng đầu tại thiên văn . 《 chu dịch 》 mở thiên tại 64 quẻ , 64 quẻ do bát quái diễn hóa mà tới. Bát quái ---- 64 quẻ ---- 《 chu dịch 》 ---- nho gia mười ba qua cùng đạo gia ba huyền , cái này một danh sách phải chăng rõ ràng mà yết kỳ xuất vậy trung hoa văn hóa từ nguồn gốc đến lưu của diễn hóa , cái này một danh sách phải chăng rõ ràng mà vạch ra như vậy một cái lịch sử sự thực: bát quái ở vào trung hoa nguyên điển của ngọn nguồn , bát quái ở vào trung hoa văn hóa của ngọn nguồn . Vẫn còn một cái vấn đề quan trọng: bát quái của ngoại , vẫn còn độc lập ý nghĩa Hà đồ lạc thư . Tại 《 chu dịch 》 ở bên trong , bát quái là thánh nhân của tác phẩm , mà Hà đồ lạc thư thì là thánh nhân làm theo của tác phẩm . Hà đồ lạc thư , cần phải so với bát quái hơn nữa có căn bản tính . Trung hoa đại trên đất trung hoa văn hóa , hẳn là từ bát quái , Hà đồ lạc thư tại đây bắt đầu . Bát quái , Hà đồ lạc thư , xa xa đều ở vào Khổng phu tử trước đó. Hai , Khổng phu tử lúc trước của thập đại điện nền tảng chi tác 1 . Dương lịch âm lịch âm dương hợp trải qua 《 lịch sử ký » nói , hoàng đế thời thay mặt liền có vậy trải qua . 《 lịch sử ghi chép lịch thư 》: "Đóng hoàng đế khảo thi định lịch tinh tú , thành lập ngũ hành , bắt đầu Tiêu tức , chính nhuận hơn ." Cái này luận đoán nói cho hậu nhân , hoàng đế thời thay mặt liền có vậy trải qua . 《 cái ống 》 nói , hoàng đế thời thay mặt liền có vậy trải qua , nhưng mà , trải qua là xi vưu trợ giúp hoàng đế chế định . 《 cái ống ngũ hành 》: "Hoàng đế được xi vưu mà minh với thiên nói. . . Lập ngũ hành lấy chính thiên lúc. . . Người cùng thiên mức độ , sau đó thiên địa vẻ đẹp sinh ." 《 cái ống 》 nói cho hậu nhân , hoàng đế thời thay mặt liền có vậy trải qua , mà mà lại tại đây của trải qua là xi chế định ra vậy . 《 chu bễ tính kinh » cùng 《 thi tử 》 cùng đồng chỉ ra , phục hy họ thời thay mặt liền có vậy trải qua . 《 chu bễ tính kinh »: "Cổ giả bao hi lập chu thiên trải qua độ ." 《 thi tử 》: "Phục hy bắt đầu bức tranh bát quái , khác tám tiết mà thay đổi thiên hạ ." Hai cái luận đoán cùng đồng chỉ ra , phục hy thời thay mặt liền có vậy trải qua . 《 thi tử 》 nói cho hậu nhân , phục hy họ thời thay mặt của trải qua , là dụng bát quái biểu đạt . Tại mã vương tích tụ ra thổ của 《 sách lụa chu dịch 》 ở bên trong, có cùng 《 thi tử 》 tương tự luận đoán . Di tộc văn hóa trong giống nhau có Hà đồ lạc thư , hơn nữa còn hoàn mỹ bảo tồn có đối Hà đồ lạc thư của hoàn mỹ giải thích , di tộc văn hóa giải thích Hà đồ lạc thư , giải thích tại vậy tiền sử của thiên văn lịch pháp bên trên. Tại di tộc kinh điển 《 thổ lỗ đậu cát 》 ( vũ trụ sinh hóa ) nhất thư ở bên trong, lạc thư biểu đạt chính là tháng mười dương lịch , hà đồ biểu đạt chính là lấy mười hai nguyệt dương lịch là cơ bản cấu trúc của âm dương hợp trải qua . Lấy đồ thư giải thích lịch pháp , cùng người loại văn minh tiến trình tương phù hợp , cùng dẫn trước với thế giới của trung hoa văn minh thân phân tương phù hợp . Kính xin nhớ kỹ , "Sách báo" một từ bắt nguồn từ tiền sử viễn cổ lịch pháp . Âu mỹ đại địa trên có dương lịch , y tư lan thế giới có âm lịch . Trung hoa đại địa bên trên vừa có dương lịch , lại có âm lịch , vẫn còn âm dương hợp hai mà một của âm dương hợp trải qua . Dương lịch là lấy thái dương là tọa đánh dấu chế định ra tới trải qua . Thái dương xem vận động tại nam chí tuyến bắc ở giữa có qua có lại là một tuổi . Tuổi thời gian chiều dài là 365 .25 thiên . Âm lịch , là lấy ánh trăng là tọa đánh dấu chế định ra tới , mười hai tháng là một năm , một năm 354 thiên . Dương lịch , âm lịch của ngoại vẫn còn bắc đẩu trải qua , lấy sao Bắc đẩu chỉ hướng đông tây nam bắc làm căn cứ , xác định ra xuân hạ thu đông bốn mùa . Trung hoa đại trên đất âm dương hợp trải qua , lấy thái dương năm hồi quy luận tuổi , tuổi trường 365-36 6 ngày . Lấy ánh trăng ánh trăng tròn khuyết luận nguyệt , nguyệt trường 29.53 . Lấy sao Bắc đẩu bốn cái chỉ hướng luận bốn mùa , lấy sao Bắc đẩu chỉ hướng 12 địa chi dần vị thời định tháng giêng . Dương lịch luận tuổi , âm lịch luận năm . Năm cùng tuổi , tại trung hoa văn hóa ngọn nguồn thuộc về hai cái phạm trù . Âm dương hợp trải qua , là dương lịch , âm lịch hợp hai mà một của dung hợp thể . Âm dương hợp trải qua , tuổi thời gian chiều dài dụng thái dương (365 .25 thiên ) , tháng chiều dài dụng ánh trăng ( 29.53 thiên ) . Tháng mười dương lịch , đông chí qua tết , hạ chí âm sáng hết năm cũ . Việt hong kong có "Đông chí 30 tết" thuyết pháp , thuyết pháp này đáp án tại viễn cổ lịch pháp . Âm dương hợp trải qua hiển lấy ưu điểm là bốn mùa phân minh , vọng nguyệt biết nhật , dễ dàng nắm giữ , dễ dàng phỏng đoán . Từ trình tự bên trên nói , thiên văn học là người loại thứ nhất học , cũng là dân tộc trung hoa của thứ nhất học . Lịch pháp là người loại thứ nhất pháp , cũng là dân tộc trung hoa của thứ nhất pháp . Có văn tự , thiên văn lịch pháp là dụng văn tự biểu đạt . Văn tự lúc trước , thiên văn lịch pháp là dụng Hà đồ lạc thư , bát quái trừu tượng ký hiệu biểu đạt . Từ thân duyên quan hệ bên trên nói , thiên văn học là mẫu thân học , lịch pháp là mẫu thân pháp . Lấy thiên văn lịch pháp là căn bản , diễn hóa ra người lý , vật lý , số lý của từng cái ngành học . Có hay không trải qua , là cân nhắc một cái dân tộc phải chăng văn minh của trọng yếu tiêu chí . Trải qua xuất hiện sớm muộn , là cân nhắc một cái dân tộc văn sáng mai muộn của tiêu chí . Lấy trải qua mà nói , văn minh của thự ánh sáng xác thực đầu tiên xuất hiện ở trung hoa đại địa bên trên, dân tộc trung hoa hoàn toàn chính xác xa xa dẫn trước với thế giới . Ngọn nguồn của trung hoa văn hóa sở dĩ có thể kéo duyên tiếp nối bất diệt , tại khởi điểm chỗ của chính xác cùng vững chắc . Chính xác cùng vững chắc , thể hiện tại ba cái mà phương: Nó một , tọa đánh dấu là vĩnh hằng . Âm dương hợp trải qua thứ nhất tọa đánh dấu là thái dương , thứ hai tọa đánh dấu là ánh trăng , thứ ba tọa đánh dấu là sao Bắc đẩu . Chỉ cần thiên bên trên của Nhật Nguyệt Tinh vẫn còn, ưu tú của trung hoa văn hóa sẽ không sẽ diệt vong . Thứ hai , số liệu là chính xác . Thái dương năm hồi quy một năm 365 .25 thiên, 《 thổ lỗ đậu cát 》 trong là số liệu này , 《 chu bễ tính kinh » trong là số liệu này , mãi cho đến nguyên triều, quách thủ kính đem số liệu này chính xác là 365 .24 25 , đồng thời vận dụng đến nay . Trên dưới năm ngàn năm , lấy trải qua mà nói , tiến bộ vẻn vẹn thể hiện tại con số nhỏ giờ sau đó của thứ ba, thứ tư hai vị con số nhỏ bên trên. Thứ ba , nhân văn triết lý thường thanh . Âm cực sinh dương , dương cực sinh âm , vật cực tất phản , hết cơn bĩ cực đến hồi thái lai , nguyên thủy ngược lại cuối cùng , cuối cùng tất có bắt đầu , dịch nghèo thì biến , âm dương hòa hợp , mãn chiêu tổn , khiêm thụ ích , cái này chút ít do trời văn lịch pháp diễn hóa xuất đến nhân văn triết lý , hoàn toàn năng lượng trải qua được thời gian kiểm nghiệm , hoàn toàn năng lượng trải qua được không gian của kiểm nghiệm . Trải qua , xuất Khổng phu tử lúc trước , mà mà lại xa xa xuất phát từ Khổng phu tử trước đó. Dương lịch , âm lịch , âm dương hợp trải qua đứng vững vậy trung hoa văn hóa của căn bản . |
| |
