{ Bắt đầu]"Phủ lên nuôi chính" rốt cuộc dạng gì thánh công? 《 chu dịch . Trùm 》 quẻ hào từ bên trong của thượng cổ kim đan đại đạo tường phân giải

Dịch truyền 《 thoán 》 tại giải thích 《 chu dịch . Trùm 》 quẻ thời gian nói:

《 trùm 》 trong quẻ trực tiếp cuối cùng nói cái gì tốt của "Thánh công" ? Cái này phải từ 《 chu dịch 》 của bản chất nói lên .

Ôm tuyết trai ở phía trước mấy quẻ giải thích trong đã kiểm chứng minh , 《 chu dịch 》 là một bộ triệt đầu triệt đuôi của đan qua ,《 chu dịch 》Quẻ hào từ bên trong của mỗi một chữ cũng là tại hướng ta nhóm truyền thụ một vạn năm trước hoàng lão đạo giáo của đan pháp.

《 hoàng đế âm phù kinh » , không hề nghi ngờ cũng là hoàng lão đạo giáo của đan pháp , bên trong vậy giống nhau nhắc tới vậy thánh công" cái từ này .

Phải biết cái gì là "Thánh công ", đầu tiên phải biết hoàng lão đạo giáo đối với "Thánh" của định nghĩa .

Tử tư tại hoàng lão đạo giáo của ngũ hành học thuyết ở bên trong, đem ngũ hành cùng "Nhân nghĩa lễ trí thánh" ngũ đức tướng sánh đôi , trong đó "Thánh" là thuộc về cao nhất thiên đức .

Tử tư tại《 ngũ hành 》 thiên trong viết lên:

"Kim âm thanh, hòa hợp vậy; ngọc chấn , thánh vậy . Hòa hợp , nhân đạo vậy; đức , thiên đạo vậy . Chỉ có đức giả , sau đó năng lượng kim âm thanh mà ngọc chấn hắn."

Mạnh tử kế thừa tử tư của ngũ hành phối hợp ngũ đức học thuyết , cũng nói:

Nhân của vu phụ tử vậy. Nghĩa của vu quân thần vậy. Lễ của tại chủ khách vậy. Biết của tại hiền giả vậy. Thánh nhân của với thiên đạo vậy. Mệnh vậy. Có tính vậy , quân tử không được gọi là mệnh vậy .

Tại hoàng lão đạo giáo của ngũ hành học thuyết ở bên trong, "Hòa hợp" so với "Thánh" thấp một cấp . Tập hợp đủ vậy nhân nghĩa lễ trí tứ đức của quân tử có thể gọi là "Hòa hợp ", thuộc về nhân đạo cảnh giới; tập hợp đủ vậy nhân nghĩa lễ trí thánh cái này ngũ đức của quân tử , mới có thể lấy đạt tới thiên đạo cùng thiên đức của cảnh giới .

Tuân tử liền nói:

Từ nhân đạo của "Hòa hợp" bên trên lên tới thiên đạo của "Đức ", dạng người này chính là sở hữu thiên đức của thánh nhân , vậy gọi là "Dừng ở chí thiện" .

Tử tư của lão sư từng tử , chính là đem "Dừng ở chí thiện" hành vi thánh công của chung cực mục tiêu . Tại 《 đại học 》 của vừa mở thiên , liền xong chẵn ghi chép thánh công của quá trình tu luyện:

《 thoán 》 cũng nói một chút "Phủ lên nuôi chính , thánh công vậy", có thể thấy được "Nuôi chính" là tu luyện thánh công của con đường duy nhất . Cái này "Nuôi chính" cũng chính là 《 đại học 》 thảo luận của thành tâm chính ý , "Chính kỳ tâm" .

Nhìn chung 《 trùm 》 quẻ , tuy nhiên không hề có một chữ nhắc tới chính tâm , nhưng mà kỳ thực xâu mặc toàn bộ quẻ "Trùm ", bản tự chính là mang , ý làm trưởng tóc chó , tỉ như chính là nhân tâm ! 《 trùm 》 của tung quẻ cấn là chó , quẻ hạ Khảm làm tâm , lấy chó rõ tâm , tuyệt diệu đã đến !

《 trùm 》 quẻ toàn văn ,Bề ngoài đã nói chính là làm sao thuần hóa một sơ sinh ngây thơ của lông dài chó của quá trình , thực tế bên trên tỉ như chính là làm sao tồn tại dưỡng tâm công bình khí của thánh công tâm pháp!

Sau đó , chúng ta liền nhìn xem bên trên cổ thánh nhân là làm sao "Chính kỳ tâm ", thuần hóa vậy trong tâm của mang ( trùm ) !

Đầu tiên xem câu đầu tiên:

《 trùm 》 quẻ mùng sáu hào từ nói:

Phí trùm ( mang ) , sử dụng hình người; phải nói gông cùm xiềng xích , quá khứ tiếc .

"Phí mang ", thông hành bản làm "Không rõ ", "Phí" cùng "Phát sinh ", "Trùm" cùng "Mang" đều là đồng âm có thể thay nhau . Mã vương đống sách lụa bản 《 chu dịch 》 chính sáng tác "Phí trùm" . Phí , dừng lại vậy .

【 ngươi thanh nhã thích cổ ] phí , dừng lại vậy . 【 chú ] dừng lại , ở vậy .

《 trùm 》 của tung quẻ cấn là dừng lại , cho nên viết "Phí" .

Dừng lại , là thánh công của nhập môn trình tự ."Tri chỉ nhi hậu hữu định ", cuối cùng "Dừng ở chí thiện ", có thể thấy được một cái "Dừng lại" chữ quán xuyên 《 chu dịch 》 thánh công của toàn bộ quá trình .

."Phí trùm ( mang )" của mặt chữ ý tứ chính là chế dừng lại sơ sinh của chó con cắn bậy người , phối hợp chặt chẽ vậy lời nói trong quẻ bói bên trong của "Sơ cắn báo cho biết ", tỉ như chính là biết dừng lại mới có thể đi ngoại trừ nội tâm mông muội .

"Sử dụng hình người" chính là lấy biết dừng lại là chuẩn mực giáo hóa kẻ khác ."Hình ", không phải cho người ta gia hình tra tấn , mà là giáo hóa tâm ý . So với như Mạnh tử liền dẫn 《 thơ 》 nói:

' hình tại quả phụ , đến tại huynh đệ , lấy điều khiển vu gia bang . ’ nói nâng tư tâm gia tăng cái đó mà thôi .

Cái này "Hình người" chính là "Nâng tư tâm gia tăng cái đó ", thánh nhân tự tâm có thể dừng ở chí thiện , giống nhau cũng phải dụng viên này biết dừng lại tâm đến giáo hóa kẻ khác .

Minh bạch vậy phí trùm" của biết dừng lại tâm ý , tiếp xuống "Phải nói gông cùm xiềng xích , quá khứ tiếc" ý nghĩa cũng rất dễ dàng hiểu được . Nhân tâm có như lúc ban đầu sinh của ngây thơ chó con , dễ loạn chạy cắn loạn , cần có dù cho chế dừng lại giáo huấn , tăng thêm "Gông cùm xiềng xích" của hạn chế , nếu như thời gian này giải trừ hạn chế , bất luận cái gì do chó con một đến hai lần sau ba mà cắn bậy người , liền sẽ "Lại ba khinh , khinh thì không được báo cho biết ", cho nên viết "Quá khứ tiếc ", cứ thế mãi , lòng này lại cũng khó có thể thuần phục .

Bởi vậy có thể thấy được , 《 chu dịch 》 là một bộ bao nhiêu hình ảnh sinh động tâm qua !