《 tụng 》 quẻ sáu câu hào từ , giảng thuật là làm sao bình tức tâm trong tranh tụng của sáu cái tầng thứ .

《 tụng 》 quẻMùng sáu hào từ nói:

Không ra điều khiển sự tình , ít có nói , cuối cùng cát .

"Không ra điều khiển sự tình ", chính là tâm thần nội thủ không ra , là tùy theo tự nhiên , sự tình vô sự . Bản câu thông hành bản làm "Không được vĩnh cửu chỗ sự tình ", lỗi lầm , theo rõ ràng bản tóm lược sửa chữa ."Không ra" là phối hợp chặt chẽ vậy bên trên một quẻ 《 cần 》 của một câu cuối cùng "Nhập tại huyệt" . 《 tụng 》 của quẻ hạ Khảm làm tâm , là ẩn phục , là huyệt , tâm phục dưới nội mà không xuất điều khiển sự tình , làm giả xem tượng hệ từ tuyệt diệu .

"Ít có nói , cuối cùng cát ", nói là tâm thần nhập tại khiếu huyệt nội thủ , thì trong tâm tranh tụng tự nhiên là sẽ giảm ít, cuối cùng có thể dừng ở chí thiện ."Có câu" nhưng thật ra là "Có tụng ", 《 tụ tập vận nguyện vận 》 nói: "Nói , tụng vậy." Tâm năng lượng dừng lại niệm , tự nhiên không tụng không nói gì .

Thông hành bản "Thiếu" làm "Nhỏ ", hai chữ bản thông , theo sách lụa bản sửa chữa .

《 tụng 》 quẻ cửu nhị hào từ nói:

Không khắc tụng , quy mà thoa nó ấp người ba trăm hộ , không sảnh .

"Không khắc tụng ", tâm thần không thể ngoại phi , nếu không thì sẽ sản sinh tranh tụng . Không khắc , không thể vậy . Đây là làm giả minh xác khuyên bảo .

"Quy mà thoa ", thông hành bản "Thoa" làm "Bô ", hai chữ đều là từ vừa âm thanh, thượng cổ thanh âm thuộc cá bộ phận , đồng âm có thể thay nhau , lúc này lấy "Thoa" làm gốc chữ . Rõ ràng giản 《 chu dịch 》 chữ này lại sáng tác "Da ", cũng là "Thoa" của có thể thay nhau , so với như "Da thiển" lại sáng tác "Thoa thiển" .

Thoa nó ấp người , tương đương với "Thoa dân ", là hướng ấp nội dân nhiều rải giáo hóa tâm ý . Như

Nguyên do "Quy mà thoa nó ấp người ba trăm hộ ", từ mặt chữ ý tứ tới nói chính là một cái sĩ phu trở lại chính mình của thành , đối bản thành nội của ba trăm gia đình thi hành giáo hóa . Trên thực tế là đem trái tim so với làm một nước chi chủ , tâm không được ngoại phi mà có thể hồi quy thân bên trong, giống như là đại phu trở lại nhà mình thành ở bên trong , thoa chính ưu ưu , không được tranh giành không được mạnh mẽ , nhận được nước trong ấp người cung cấp nuôi dưỡng , tự nhiên "Không sảnh ", không có cái gì tai hại .

《 tụng 》 của sáu tam hào từ nói:

Ăn cũ đức , trinh nghiêm ngặt , cuối cùng cát . Hoặc từ vương sự tình , không làm nổi .

"Ăn cũ đức "Là ăn lộc của vua , "Hoặc từ vương sự tình" là trung quân sự tình , những lời này là dụng vương công cùng thiên tử quan hệ , đến tỉ như thân cùng tâm quan hệ . Lấy quân thần tỉ như thể xác tinh thần , là tiên tần thời kỳ phổ biến cách làm . Tuân tử liền nói:

Tam hào là vua hình , 《 chu dịch tụ tập phân giải toản sơ 》 dẫn 《 càn tạc độ 》 liền nói: "Ba là tam công , ăn cũ đức , ăn phụ nguyên nhân lộc vậy" . Vương công ăn cũ đức , tỉ như chính là thân thể uống đức ăn hòa, nhận được trẻ sơ sinh tâm của tẩm bổ . 《 đạo đức kinh » liền nói:

"Trinh nghiêm ngặt" có ý tứ là lấy tĩnh định chi pháp rèn luyện tự tính . Trinh , tĩnh định vậy. Nghiêm ngặt , rèn luyện vậy . Cổ văn nghiêm ngặt cùng lệ bản liên hệ , quách cửa hàng rõ ràng giản 《 tính tự cho là xuất 》 liền nói:

"Nghiêm ngặt tính giả , nghĩa vậy" .

Có thể sử dụng trinh tĩnh chi pháp yên ổn thân hình , rèn luyện tâm tính , tự nhiên "Cuối cùng cát" .

"Hoặc từ vương sự tình" cùng 《 khôn 》 của 《 khiêm 》 quẻ tướng đồng , có thể tham khảo thêm . Tâm tỉ như quân vương , từ vương sự tình chính là từ tâm sự tình , đương sự vô sự , là tùy theo tự nhiên . Tuân tử liền nói:

《 tụng 》 của cửu tứ hào từ nói:

Không khắc tụng , phục tức mệnh . Du , an trinh , cát .

"Không khắc tụng ", chính là không thể lấy tranh tụng , tâm không được ngoại phi , tự nhiên không tụng . Làm giả lần thứ hai mạnh mức độ không tụng của nguyên tắc .

"Phục tức mệnh ", chính là 《 đạo đức kinh » nói "Quy về gốc nói tĩnh ,Tĩnh nói phục mệnh" . Quy về gốc , chính là "Phục" .

Du , chính là biến . Vạn vật vân vân , nhân tâm dịch biến , tâm tư bị ngoại vật nhiễu loạn mà hòa hợp biến , cho nên viết "Du" .

Ứng đối "Du" phương pháp chính là"An trinh , cát ", tâm phải yên ổn hiền thục , "Vạn vật đồng thời làm , ta để xem phục ", như thế mới có thể vào tĩnh nhập định , dừng ở chí thiện .

"An ", tĩnh vậy . Vừa vặn phối hợp chặt chẽ vậy tĩnh nói phục mệnh" .

《 tụng 》 của chín hào năm từ nói:

Tụng , nguyên cát .

Đối mặt trong lòng thị phi tranh tụng , phải duy trì một viên đại công vô tư của nhân tâm , mới có thể dừng ở chí thiện .

Tụng , cùng "Hình" có thể thay nhau , hai chữ bản thông . Có hình thì không tụng , bất công tất có tụng . Quân tử tại trải qua hào thượng nói tới của "Phục tức mệnh" giai đoạn về sau, phục mệnh biết thường , dung hòa rồi lớn mạnh

, không tụng về công . Chính như《 đạo đức kinh » nói tới:

Nguyên , nhân vậy . Dụng "Nguyên hanh lợi trinh" bốn chữ đối ứng nhân lễ nghĩa trí tứ đức , đây là 《 chu dịch 》 vừa mở thiên liền làm tốt thiết lập .

Nhân là thân yêu ý tứ . 《 thuyết văn 》: "Nhân , thân vậy ." . Nguyên do 《 đại học 》 liền nói:

Đại học của đạo , tại minh minh đức ,Tại thân dân , tại dừng ở chí thiện .

Thân dân , chính là người yêu người .

Dừng ở chí thiện , chính là cát . ( 《 thuyết văn 》: cát , hòa hợp vậy . )

Cho nên viết "Nguyên cát ", ý là thủ nhân thân dân , liền có thể minh đức biết dừng lại , dừng ở chí thiện .

《 tụng 》 của thượng cửu hào từ nói:

Hoặc tích của bàn vùng , cuối cùng sớm ba biểu hiện hắn.

"Hoặc tích của bàn vùng ", có khi thiên tử sẽ ban thưởng bàn vùng .

Hoặc , có khi vậy . Thuyết minh chỉ có thời cơ thích hợp thời gian mới phải ban thưởng bàn vùng . Bàn vùng là ban thưởng cho chinh chiến có công của người nam này .《 bạch hổ thông 》 liền nói:

"Nam tử nguyên do có bàn vùng giả , chỉ ra có kim cách sự tình vậy."

Kim cách sự tình , chính là chiến sự .

"Cuối cùng sớm ba biểu hiện của ", "Thông hành bản làm "Cuối cùng sớm ba sỉ của ", lỗi lầm , theo rõ ràng giản 《 chu dịch 》 sửa chữa .

"Cuối cùng sớm ba biểu hiện của" của mặt chữ ý tứ chính là: thiên tử không chỉ có hướng chiến tranh bên trong bề tôi có công ban cho bàn vùng , vẫn cho tới trưa liền thêm thứ treo biển vậy anh ấy .

Cái này thực tế bên trên tỉ như của là có thể ngừng dừng lại trong tâm tụng tranh giành người , tâm sẽ cho anh ấy phong phú nhất của hồi báo .

Chiến tranh , là tranh tụng đến kịch liệt nhất mới phải nổ tung phát sản phẩm , nhưng mà chiến tranh của thắng lợi , lại đại biểu tranh tụng của bình tức .

Đối với bình tức tranh tụng của công thần , thiên tử tự nhiên phải lớn gia tăng biểu hiện Dương .

Nguyên do , 《 tụng 》 quẻ một câu cuối cùng , lấy đối với bình tức tranh tụng của ca ngợi phần cuối .