{ Bắt đầu]Vương này đại bang , khắc thuận khắc so với: 《 chu dịch . So với 》 quẻ hào từ bên trong thượng cổ kim đan đại đạo tường phân giải
| 《 so với 》 , thân vậy . 《 chu lễ 》 liền nói:
Đại quốc chính là đại bang . Đại bang của thiên tử khiến tiểu quốc của chư hầu thân bổ sung , chính là 《 thơ kinh » thảo luận của "Vương này đại bang , khắc thuận khắc so với" . "So với" Quẻ này danh đến từ quẻ tượng . 《 so với 》 của tung quẻ khảm là nước , quẻ hạ khôn là địa. Thuỷ tính nhuận dưới, chọn dưới mà chảy; đại địa ở dưới, trăm sông quy của , như đồng đại bang thiên tử nhu yếu khiêm dưới, khiến cho vạn nước đến chầu cho nên viết "So với" . 《 đại tượng 》 đối với 《 so với 》 quẻ giải thích có thể nói phi thường chuẩn xác . "Mà bên trên có nước, 《 so với 》 , tiên vương lấy xây vạn nước , thân chư hầu." Rõ ràng điểm ra một cái "Thân" chữ . Sự thực bên trên, vương giả xây vạn nước , thân chư hầu , chính là đan pháp bên trong thường dùng của tỉ như . Chính như 《 sư 》 quẻ cuối cùng nói "Đại quân hữu mệnh , khai quốc nhận nhà ", mặt chữ ý là vương giả sư phó bình định thiên hạ sau đó , xây vạn nước , phong ấn chư hầu , thực tế bên trên tỉ như chính là an tâm thân an , thần hoàn khí túc . Tiếp theo lấy 《 sư 》 quẻ 《 so với 》 quẻ cũng là như nhau , là thông qua đại bang vương giả thân tiểu quốc chư hầu , đến tỉ như đan pháp trong tỉ mỉ ngưng thần , có thể khiến cho toàn thân khang Thái . 《 so với 》 của tung quẻ Khảm làm tâm , quẻ hạ khôn là thuận , tâm thuận mà xuống, như đồng thiên tử "Vương này đại bang , khắc thuận khắc so với ", cái này tỉ như có thể gọi là tuyệt diệu đã đến . Đại quốc thân so với tiểu quốc của mấu chốt , ngay tại tại một cái chữ "Hạ"."Dưới" cũng là đan pháp trong tu tâm của mấu chốt .《 đạo đức kinh » liền nói "Đại bang giả hạ lưu ", giống nhau cũng là lấy "Đại quốc so với tiểu quốc" là đan pháp tu luyện của tỉ như .
《 so với 》 quẻ quẻ hào từ , chính là theo như căn cứ do nội mà ngoại của trình tự , dụng vương giả "Đại bang giả hạ lưu" của toàn bộ quá trình , đặc sắc mà trình bày vậy tu tâm công phu của sáu cái tầng thứ . 《 so với 》 quẻ lời nói trong quẻ bói nói: Bắt đầu cắn , nguyên; Vĩnh Trinh , cát , không có lỗi gì . Không yên phương đến, chồng sau hung . Đây là 《 so với 》 quẻ tổng cương ."Bắt đầu cắn ", chính là tha thứ trẻ thơ dại ( mang ) của lần thứ nhất cắn xé , phối hợp chặt chẽ 《 trùm 》 trong quẻ của "Sơ cắn báo cho biết ". Trẻ thơ dại ( mang ) lần thứ nhất cắn người , là xuất phát từ mông muội vô tri , cần là kiên nhẫn báo cho biết dạy cùng tha thứ , mà không là trừng phạt nghiêm khắc , cho nên viết "Bắt đầu cắn" . Nơi này là lần thứ hai đem mông muội của người tâm tỉ như là vô tri cắn người của đồng mang , mạnh điều giáo hóa tâm tính của nguyên tắc thứ nhất là "Bắt đầu ", tha thứ cùng rộng thứ cho . "Nguyên ", nhân vậy . Người yêu người , nguyên do "Nguyên" chữ bản thân liền có thân dân nhân ái tâm ý , vừa vặn phối hợp chặt chẽ vậy tên quẻ "So với" chữ hàm nghĩa , đồng thời giờ hiểu biết cái này "Bắt đầu cắn" của nguyên nhân . "Vĩnh Trinh" một từ , tại bản quẻ trong ba thứ xuất hiện , "Trinh" chữ đều là thủ tĩnh nhập định tâm ý . 《 đạo đức kinh » nói: "Tẫn thường lấy tĩnh thắng mẫu , lấy tĩnh là dưới ", trí hư thủ tĩnh , đương nhiên "Cát , không có lỗi gì" . "Không yên phương đến, chồng sau hung ", mặt chữ là ý nói vương giả nhân hòa, thiên hạ quy tâm , ngay cả vốn là không thần phục của phương nước ( không yên phương , vậy gọi là không được đình phương ) vậy sôi nổi đến đây quy thuận thân bổ sung , thời gian này nếu như vẫn còn không thể hợp giáo hóa tới rơi sau , tất nhiên tránh không được đại họa lâm đầu . Thực tế bên trên tỉ như chính là lấy tâm là thân chi chủ , thân an thì tâm thà rằng , thân bất an tất có hung . Bản câu mặc dù không có xuất hiện một cái "So với" chữ , kỳ thực đã hàm ẩn "So với" chữ . 《 chu lễ 》 liền nói:
|
| |
