《 dịch kinh 》 từ nơi đản sinh , liền coi trọng lấy người văn bản ."Ba người một rồng "Cái này thành ngữ có ý tứ là ba người thân mật như đồng một thể vậy mới là"Rồng ". RồngLà dân tộc chúng ta của biểu tượng , nhưng mà tại "Nhân" cùng "Rồng" tướng tương đối của thời gian , cổ nhân hay là chú trọng tại người . Bùi Tùng của chú dẫn 《 ngụy lược bỏ 》: "Hâm cùng bắc hải bỉnh bắt đầu , quản thà rằng đều du học , ba người tướng hòa hợp . Thời số ba người là một rồng , hâm là long đầu , bắt đầu là long phúc , thà rằng là đuôi rồng ." Cái này phải nói chính là "Lấy nhân vi bản ", có vậy người mới có "Rồng ", không có ai , tại sao "Rồng" mà nói? "Lấy nhân vi bản" của lý niệm sớm nhất hẳn là tại ba ngàn năm trước của tây chu .Chúng ta tới nhìn xem 《 dịch kinh 》 , tại Chu Văn Vương đem 《 dịch kinh 》 dẫn vào"Nhân đạo "Sau đó , 《 dịch kinh 》 của lục hào liền cùng chúng ta của cuộc sống có vậy đối ứng quan hệ , mà quan hệ như vậy có thể nói là Chu Văn Vương ban cho , biểu thị tất cả tri thức cùng sự vụ cũng là do người tới làm chủ đạo . Bởi vì , giải thích 《 dịch kinh 》 liền cần phải đứng ở lấy nhân vi bản của lập trường bên trên. Từ 《 dịch kinh 》 của nội dung đi lên lý phân giải , tất cả cát hung họa phúc cũng là bởi vì có vậy nhân tài theo của xuất hiện , không có người , cái gọi là cát hung họa phúc liền không có có chỗ dựa vào .《 dịch kinh 》 của lục hào cũng là có ở đây không đoán của đổi tới đổi lui , cũng sẽ không có một cái cố định giải thích , cái này liền yêu cầu mọi người nguyên nhân quan trọng người , bởi vì địa, bởi vì khi thì làm ra thích hợp của điều chỉnh , cũng không là một thành bất biến ,Cái này cùng một chút ít truyền thống của "Mệnh do thiên định" luận có rất lớn của khu đừng. 《 dịch kinh 》 không phải mệnh định luận , mà là có rất nhiều biến hóa , cái này mới là cái gọi là "Nhân đạo" . 《 dịch kinh 》 cho rằng , lúc mỗi cá nhân cho rằng mạng mình không tốt lúc, tăng cường chính mình của phẩm đức tu dưỡng sẽ sửa biến vận mệnh của mình , đây chính là "Thượng thiên có đức hiếu sinh ", cũng nói minh làm người nhất định phải làm đến "Tự học" . Dù rằng hà đồ , lạc thư xuất từ bất đồng của mà phương , hình ảnh cũng không như nhau , nhưng mà giữa hai bên1 , 3 , 5Của vị trí lại hoàn toàn tướng đồng , nó phương vị cùng ngũ hành vậy hoàn toàn đồng dạng. Tại hà đồ , lạc thư ở bên trong,5Của vị trí là ở trong không đổi ,1Là thủy của vị trí ,3Là mộc , là thái dương của vị trí , mộc cùng thủy là người loại sinh tồn căn bản , gồm có tiên thiên của sinh hóa tác dụng , tại hà đồ , lạc thư trong bất biến . 5 gọi là "Trung ương thổ ", đại biểu chúng ta thuần chính thiên tính .Không có bản , thủy có nguồn gốc , người phải có đức , chính là chỗ này tốt tới . Năm 1995 1 0 nguyệt , trung, nhật ni nhã di chỉ học thuật đội khảo sát thành viên tại tân cương hòa điền địa khu dân phong huyện ni nhã di chỉ một chỗ mộ mà bên trên tiến hành Ví dụ hành khảo cổ khai thác lúc, nhân viên khảo cổ đào mở vậy một tòa cổ mộ . Đây là một cái hai người hợp táng mộ . Hợp táng của hai người trên người ăn mặc hứa thêm quần áo , bắt mắt nhất chính là , trong đó một bộ thi thể của cánh tay phải bên trên buộc lấy một cái sắc thái tiên diễm của gấm , là hán thay mặt thục mà gấm bao cổ tay . Gấm sắc thái chói lọi , văn tự kích Dương , văn tốt quỷ bí , hàm ý thần kỳ , lập tức hấp dẫn tất cả mọi người mắt sáng không có trải qua quá thêm của phân biệt , nhân viên khảo cổ liền nhìn ra gấm bên trên đan dệt của văn tự:Ngũ tinh xuất đông phương lợi nhuận trung quốc .Trừ khi văn tự của ngoại , còn hữu dụng tiên diễm của bạch , đỏ , vàng, xanh tứ sắc tại thanh mà bên trên đan dệt xuất của hán thức điển hình đồ án: vân khí văn , chim thú , trừ tà cùng đại biểu nhật nguyệt của hồng loan bạch hình tròn văn , tấc vuông không lớn nội hàm phong phú . Cái này thuyết minh , tại xa xôi cổ đại , chúng ta liền có vậy trung quốc" của khái niệm . Hà lạc văn hóa cùng trung quốc cổ đại văn hóa có lấy quan hệ mật thiết ,Trung Nguyên văn hóa , hà lạc văn hóa bên trong "Trong" dụng 5 đến biểu thị , liền có lấy khắc sâu ý nghĩa . Như vậy "Trong" đại biểu cái gì ý tứ? Đến từ đâu? Nguyên lai , tại cá nhân tâm ở bên trong, "Trong" chính là "Thái cực ", thái cực đồ sẽ có rất nhiều loại biến hóa , nhưng mà viết thành chữ vuông , chính là một cái "Trong" chữ . Cổ nhân cho rằng , tại hợp lý của phạm vi của nội cũng gọi là "Trong ", "Trong" ý nghĩa chính là hợp lý . Trung quốc chúng ta chính là mọi thứ cũng coi trọng hợp lý của quốc gia .Có thể ngẫu nhiên ứng biến nhưng lại tuyệt đối sẽ không bỏ cho cơ lấy khéo léo của người mới thật sự là người trung quốc . Tại viễn cổ thời thay mặt , nghiêu , thuấn chính là sau cùng vậy không khởi của"Cầm trong " " dụng trong "Người,"Trung dung của đạo" liền là yêu cầu mọi thứ muốn làm đến hợp tình hợp lý mà không phải là cùng bùn loãng , thị phi không được minh . 《 dịch kinh 》 đem vũ trụ rộng lớn tượng phân là 64 quẻ , cũng có thể cho rằng là 64 loại tràng cảnh , mỗi loại tình cảnh phân là 6 hào , cái này 6 cái hào lại phân là 3 cái giai đoạn . Lấy 《 tức tế quẻ 》"䷾ "Làm thí dụ , phía trên hai cái hào là "Thiên đạo ", ở giữa của hai cái hào là"Nhân đạo ", phía dưới hai cái hào là"Địa đạo ". Nhưng bất luận là thiên đạo hay là địa đạo, đều phải lấy nhân vi bản , hợp lý thì phải làm đến hợp thiên lý , hợp người lý , hợp địa lý . Thiên lý , địa lý , người lý cũng hợp mới thật sự là hợp lý , mới là"Đạo của nhất âm nhất dương ." Thường người đi tới thế giới này bên trên, cũng là muốn làm bất đồng người, mà không là làm tướng đồng người. Bởi vì , trung hoa văn hóa của một cái phẩm chất riêng chính là"Tìm đại đồng tồn nhỏ khác" .Kỳ thực tại quan niệm của người trung quốc ở bên trong, phật giáo , cơ đốc giáo , đạo thiên chúa , đạo islam kỳ thực đều tại tìm đại đồng tồn nhỏ khác , cái này cũng là trung quốc văn hóa gồm có lớn mạnh của bao dung tính của nguyên nhân . |
|