Chia sẻ

Dịch kinh suy luận

Mới người sử dụng 82358369 2 0 22- 1 1- 12

​ dịch kinh trung luận

Khâm định tứ khố toàn thư kinh bộ một

Dịch kinh trung luận dịch loại

Nói phải

【 thần ] chờ cẩn án dịch kinh trung luận 2 quyển

Nước sớm trương anh soạn anh chữ thật thà phục đồng thành người khang hi Đinh Mùi tiến sĩ quan đến điện văn hoa đại học sĩ gồm lễ bộ thượng thư thụy văn quả thực là sách chính là sở tác dịch nghĩa chuyên giải thích 64 quẻ của phòng mà không cùng hệ từ dưới đây thường quẻ mỗi bên là một thiên thuyên phân giải chủ quan mà không liệt kinh văn nó lập nói lấy Chu tử nghĩa gốc là tông mỗi bên là xiển phát sinh nó bao hàm mà tại quẻ khảm của nhị dụng phữu câu thì lại lấy nghĩa gốc là mùi an mà theo như trình  lấy trồng rượu quỹ nhị là câu nó cân nhắc tận hòa hợp không được là cẩu đồng không phải thế của chiều theo phó phòng giả chỗ có thể đụng nó phân giải can thoán nguyên hanh lợi trinh mây văn vương hệ từ bản cùng chư quẻ ví dụ một phân giải càn khôn văn ngôn mây thánh nhân nâng càn khôn lưỡng quẻ hiện người lấy đọc dịch chi pháp ứng như thế mở rộng thể phòng cũng đều là gặp mà minh đạt không phân vân giao cát của bệnh nó anh ấy bản thừa nhận so với ứng lý lẽ lấy thẳng quyết phu cát hung hối lận sở dĩ như thế phần lớn nói giản ý cái không lấy tượng số khiên cưỡng tự sinh chi tiết còn nói dịch gia của ngay ngắn đốc thực giả vậy càn long bốn mười ba năm tháng sáu cung giáo bên trên

Cuối cùng toản quan 【 thần ] kỷ quân 【 thần ] lục tích gấu 【 thần ] tôn sĩ nghị

Cuối cùng giáo quan 【 thần ] lục phí trì

Khâm định tứ khố toàn thư

Dịch kinh trung luận quyển bên trên

Đại học sĩ trương anh soạn

Can

Quẻ càn thoán tượng văn ngôn nó chỉ không được một ... mà ... Thống tại kiện của một lời cái gọi là vạn vật chi phí bắt đầu càn đạo biến hóa đều là duy đến kiện thì năng lượng của tráng kiện mặc dù phân thể dụng duy mới vừa nguyên nhân kiện không hai lý vậy công bình thì kiện đã đến chính mà không thiên thuần túy thì kiện đã đến thuần mà không tạp thánh nhân học thiên mà thuần ư thiên cho nên viết đại minh chung thủy quân tử học thiên mà mùi năng lượng thuần ư thiên cho nên viết tự cường không ngừng này cái gọi là hiền hi vọng thánh thánh hi vọng thiên vậy tống nho nói thiên địa khác không chỗ nào là chỉ là sinh vật xuân hạ thì cơ hội sống đạt đến ngoại thu đông thì cơ hội sống liễm tại trong liễm của chính nguyên do  của phải không phải đến kiện an năng lượng tuyên cổ cùng cái sinh vật không ngừng nếu này chi thịnh vậy giả sử thiên địa ngày một hoá khí không thể thì sinh sinh cơ hội tức mà về sau đem làm sao tiếp tiếp nối cho nên viết lợi nhuận trinh giả tính tình vậy làm thánh phối hợp thiên của nghiệp cũng pháp chư này mà thôi vậy lục hào đều có can kiện của đức mà vị trí của vị bất đồng cho nên viết sáu vị thời thừa sơ cửu lấy thánh nhân của đức mà ẩn cửu nhị lấy thánh nhân của đức mà gặp tại lục hào trong địa vị vậy nguyên nhân chỗ của mà an ba bốn thì trên dưới ở giữa tiến thoái lúc tại lục hào cũng do một nghĩa ấy vị vậy nhân sự buồn ngu của phủ vậy nguyên nhân chỗ ba mà dịch chỗ bốn mà nghi ba thì tận ư tu đã sự tình nguyên nhân dịch bốn phép tính đem cử nhi thố sự nghiệp vậy nguyên nhân nghi năm cùng bên trên tại lục hào trung thiên vị vậy cho nên viết tại thiên nhiên vào cực tất có thoái cực thịnh tất có suy nguyên nhân cang rồng kế của vậy thế nhưng thánh nhân còn có cang ư nghiêu chi ngôn nói cho tại vị bảy mươi chở ngươi năng lượng dung mệnh tốn trẫm vị thuấn chi ngôn nói mạo kỳ quyện tại chuyên cần ngươi duy không tha cuối cùng trẫm sư đều là nguyên do cẩn cang rồng của hối vậy phi long tại thiên nghiêu thuấn sự tình vậy gặp rồng tại điền Khổng Tử sự tình vậy nguyên nhân hệ của nói thiên hạ văn minh nó cùng thủ xuất thứ vật giả phu nào có lớn nhỏ của khác ư cả ngày can can đêm dịch nếu canh của thánh kính nhật bước lên văn ngày trắc không kịp vũ của kính thắng lười biếng vậy hoặc vọt tại uyên canh của minh điều vũ của mục dã vậy hợp xem canh thề nuôi thề chi ngôn trường suy nghĩ lại cố không dám trước sự tình mà nóng không dám sau khi thì thoái không phải tức nghĩa của nó ư xem ư can mà thánh nhân chi đạo bị vậy lời nói trong quẻ bói nguyên hanh lợi trinh xem ra văn vương hệ từ bản cùng chư quẻ ví dụ một như khôn tức hệ nói nguyên hanh lợi ngựa cái của trinh nếu khôn cũng làm bốn đức thì lợi nhuận ngựa cái của trinh nó nói khó thông vậy tình hình cất giữ của thoán tức kế của lấy nguyên hanh lợi trinh cũng có thể gọi là cất giữ có bốn đức ư dưới này mà theo mà gặp mà vô vọng mà cách giống nhau nhược vân quẻ càn cùng chư quẻ không được ví dụ một cũng cùng khôn không được ví dụ một ư tình hình phu tử thoán truyền trong chưa chắc phân tích là bốn đức vu càn đạo biến hóa tiết kết của lấy chính là lợi nhuận trinh cũng không chuyên chủ bốn đức vậy văn ngôn chính là phu tử  vung quẻ càn ý nghĩa bao hàm bắt đầu phân là bốn đức thánh nhân luận dịch bàng thông không câu nệ khúc tận nghĩa lý chính như luận bắn chim cắt tại cao dung của bên trên mà nói giấu khí đợi thời luận ba người hành thì tổn hại một người mà nói thiên địa nhân ôn của Ví dụ cũng hiền ư khảo thi đình chi ngôn nói có văn vương của dễ có Khổng Tử của dịch không nhất định ngang làm chủ trương nếu dựa vào thoán giải thích thoán liền văn ngôn khảo thích nói nào 64 quẻ của không thể ví dụ một mà nhất định vì thế chư nói của sôi nổi ư nguyên nhân ngu luận can của thoán cuối cùng lấy nghĩa gốc là chính mà nghĩa gốc tại thoán truyền văn ngôn cứu làm sao không được phân tích bốn đức nơi này càng có thể gặp nghĩa gốc cân nhắc sâu tâm vậy càn khôn có văn ngôn mà đà quẻ thì ở giữa thấy ở hệ từ truyền trên dưới cái thánh nhân nâng càn khôn lưỡng quẻ hiện người lấy đọc dịch chi pháp ứng như thế mở rộng thể phòng tai cái gọi là mô phỏng của mà sau nói nghị của mà sau động dự tính lấy thành biến hóa của nó giả này vậy minh ư này ắt là ba trăm tám mươi bốn hào đều là có vô cùng của bao hàm không được duy nhất càn khôn lưỡng quẻ cùng thánh nhân đã  vung của chư hào vậy quẻ càn thiên đạo vậy dương đạo vậy quân đạo vậy phụ đạo vậy phu đạo vậy thánh nhân sự tình vậy quẻ khôn địa đạo vậy ẩm đạo vậy thần đạo vậy tử đạo vậy nữ vậy hiền giả sự tình vậy dùng cái gì minh nó là thiên đạo địa đạo can nói chi phí bắt đầu khôn nói tư sinh can nói thống thiên khôn nói Thừa Thiên là vậy dùng cái gì minh nó là dương đạo ẩm đạo can nói Long Khôn nói ngựa cái can nói dương khí tiềm ẩn khôn nói ẩm bắt đầu ngưng là vậy dùng cái gì tri kỳ là quân đạo thần đạo can nói thủ xuất thứ vật khôn nói không làm nổi có cuối cùng là vậy phụ cùng phu từ ư quân dương loại vậy tử cùng vợ từ ư thần ẩm loại vậy dùng cái gì minh nó là thánh nhân sự tình hiền nhân sự tình can nói rồng đức chính trong khôn nói hoàng trong thông lý là vậy vì là thánh hiền sự tình nguyên nhân nhưng hệ của lấy tội hối tội hối giả thời là của vậy mặc dù thánh nhân không được không vậy còn như phòng tiếc sự tình thì không của vậy nguyên nhân chư quẻ có phòng cát của từ mà càn khôn thì không vậy

Khôn

Khôn của đức có thể một lời che của nói thuận mà thôi nói hóa mã của trinh nói sau được nói chủ lợi nhuận đều là thuận vậy an trinh cát giả lấy thuận là chính mà an chi tắc cát vậy thoán truyền giải thích của nhất viết chính là thuận Thừa Thiên nhất viết hiền thục lợi nhuận trinh nhất viết sau thuận được thường văn ngôn lại thân của nói khôn đạo nó thuận ư cái lấy địa chi tư sinh mặc dù cực kỳ long trọng mà nào một vật không phải thiên chỗ là mà đặc biệt thế thiên lấy thành nó cuối cùng tai suy thần tử đạo thê đạo đều như là vậy dương không chỗ nào không được thống ẩm thuận lấy từ dương cho nên viết dương đại ẩm nhỏ sau được chủ lợi nhuận là vậy dương không chỗ nào không thể ẩm dừng lại năng lượng hành tại kỳ chức phân của nội cho nên viết dương toàn bộ ẩm nửa tây nam được bằng đông bắc tang bằng là vậy thiên thi sinh tại bên trên mà địa đạo có một thời của hoặc tức thì cũng không có thể gọi là thuận cho nên viết nó động vậy mới vừa nó đức phương thì khôn của kiện cũng đang nó nguyên do là thuận vậy ẩm dương cũng không có thể bỏ rơi mà thánh nhân nhất định suy cho cùng nó đở dương ức ẩm tâm ý giả nào quá thay cái sợ nó không được thường thủ này dương đại ẩm tiểu dương toàn bộ ẩm nửa của phân mà mất ư thuận của lẽ thường vậy nguyên nhân duy nhất gặp ý nghĩa tại sơ bên trên thứ hai hào cái sơ phòng nó bắt đầu mà lên giới nó chung thủy cuối cùng ý nghĩa vậy lý sương của dần dần không được cẩn mà long chiến thế đã thành nhỏ giả quên nó là nhỏ mà cùng đại giả tranh giành nửa giả bất an nó nửa mà cùng toàn bộ giả địch thì ẩm cùng dương hỗn mà đừng phân biệt vậy cho nên viết ẩm nghi vu dương lại nói kỳ huyết  hoàng thì cũng như của nào quá thay trong hào bốn hai năm được trong mà hai là chí thuần vì thuần vậy nguyên nhân không chê nó bất thuận mà hệ của lấy thẳng phương đại của từ ba cùng năm lấy ẩm ở dương nguyên nhân một cái nói bao hàm chương một cái nói váy màu vàng muốn nó bao hàm đẹp tại trong mà không mất ư khôn thuận của thể vậy 64 trọng ẩm không được trong dù chưa còn như cùng cực tuy nhiên thế đã hơi chín nguyên nhân có quát túi chi giới vậy hợp mà nói của thoán cùng hào cự có hai nghĩa ư quá thay địa đạo bất thuận mà có long chiến họa thê đạo bất thuận mà có tẫn gà họa thần đạo bất thuận mà có ương ngạnh họa an đắc không được cẩn của lại cẩn quá thay nguyên nhân văn ngôn tại mùng sáu một hào nói không phải ngày một của cho nên viết do

    Bổn trạm là cung cấp cá nhân kiến thức quản lý mạng lưới tồn trữ không gian , tất cả nội dung đều do người sử dụng tuyên bố , không có nghĩa là bổn trạm quan điểm . Xin chú ý chân khác nội dung bên trong phương thức liên lạc , hướng dẫn mua sắm chờ tin tức , để phòng lừa gạt . Như phát hiện có hại hoặc xâm phạm bản quyền nội dung , xin điểm kíchMột kiện báo cáo .
    Chuyển giấu Chia sẻ Tặng hoa (0)

    0Điều bình luận

    Công bố

    Xin tuân thủ người sử dụngBình luận công ước

    Tương tự văn chương Càng thêm

    p