Một , phục hy thời thay mặt là lấy nông nghiệp làm chủ , nuôi đánh cá và săn bắt làm phụ , phân bộ mà chữa của quốc gia hình thức xã hội Hai , phục hy thời thay mặt của xã hội căn bản là phụ hệ gia tộc gia đình Ba , phục hy thời thay mặt của văn hóa tư tưởng là âm dương , thái cực , bát quái học thuyết Cùng với phục hy văn hóa nghiên cứu của xâm nhập phát triển , phục hy thời thay mặt phong mạo vậy liền ngày càng hiển lộ ra đến, nhưng bởi vì được quyền uy nước ta cổ đại lịch sử cách nói sẵn có kết luận ảnh hưởng , lại khiến cho phục hy thời thay mặt của chân chính diện mục thời ẩn thời xuất hiện . Cái này có tất yếu đối phục hy thời thay mặt của đặc biệt đi xa tiến hành nghiên cứu , lấy triệt để hiểu chúng ta của tổ tiên tại hơn sáu ngàn năm trước của thiên thủy một vùng sáng tạo phục hy văn hóa của giá trị lịch sử , cùng hôm nay chúng ta nghiên cứu phục hy văn hóa của ý nghĩa thực sự . Một , phục hy thời thay mặt là lấy nông nghiệp làm chủ , nuôi , đánh cá và săn bắt làm phụ , phân bộ mà chữa của quốc gia hình thức xã hội Ma nhĩ cây đang nghiên cứu người anh điêng của nguồn gốc lúc, tham khảo nguyên thủy xã hội hôn nhân quy định và thân thuộc quan hệ , từ đó phát hiện nhân loại lúc đầu của tổ chức xã hội nguyên tắc cùng với bình thường của quy luật phát triển , đồng thời tại 18 thất thất năm phát biểu hoạch thời thay mặt danh 《 cổ đại xã hội 》 nhất thư , ân cách tư đối với ma nhĩ cây của thành quả nghiên cứu đưa cho độ cao đánh giá , ân cách tư tại 18 tám bốn năm liền ma nhĩ cây của thành quả nghiên cứu đan lấy 《 gia đình , chế độ tư hữu cùng quốc gia khởi nguyên 》 nhất thư , chắc chắn trở lên chủ nghĩa duy vật lịch sử địa tinh điển luận lấy là chúng ta nghiên cứu phục hy thời thay mặt đặc thù lý luận căn cứ . Ma nhĩ cây đối với nguyên thủy xã hội và quốc gia khu hẳn là như vậy định nghĩa của: ' nguyên thủy xã hội lấy người thân hòa thị tộc quy định là căn bản , quốc gia lấy địa khu vực cùng tài sản là căn bản .' Phía dưới chúng ta liền đến cụ thể nghiên cứu phân tích truyền thuyết ghi chép lại bên trong phục hy thời thay mặt của đặc biệt đi xa . Hệ từ dưới truyền nói: ' cổ giả bao hi họ vua thiên hạ vậy. Ngửa thì xem tượng với thiên , cúi thì xem pháp tại địa, xem chim thú của văn cùng mà của ích , gần lấy chư thân , xa lấy chư vật , vì vậy thủy tác bát quái , lấy thông thần minh của đức , lấy loại vạn vật tình . Làm thắt nút dây để ghi nhớ mà làm lưới thôi, lấy điền lấy cá , bao hi họ không, thần nông họ làm , chặt gỗ là tỷ , vò mộc là lỗi , lỗi nậu sắc bén lấy dạy thiên hạ , nhật trong là thị , suy cho cùng thiên hạ của dân , tụ thiên hạ của đồng , giao dịch trở ra , đâu đã vào đấy , thần nông họ không, hoàng đế nghiêu thuấn họ làm , thông nó biến , khiến dân không biết mỏi mệt; thần kỳ thay đổi của , khiến dân thích hợp của; dịch nghèo đồng biến , biến tắc thông , thông tắc cửu , là lấy tự thiên hỗ của , cát đều lợi nhuận . Hoàng đế nghiêu thuấn rủ xuống y phục mà thiên hạ chữa? quot; Hệ từ dưới truyền đoạn này đặc sắc luận thuật thuyết minh: thứ nhất phục hy là quốc gia đế vương . Bởi vì' vương thiên hạ " ' thiên hạ của dân " ' thiên hạ chữa' này vì quốc gia thống trị ở dưới chuyên dụng từ , là lấy địa vực tiến hành hoạt động . Thứ hai phục hy tổng kết làm nông của kinh nghiệm , thông qua ngửa xem cúi xem xét , quen biết nhật nguyệt luân phiên , bốn mùa lặp đi lặp lại , gieo trồng vào mùa xuân , hạ dài, ngày mùa thu hoạch , đông tàng; tẫn mẫu tướng phối hợp mà chim thú sinh sôi , nam nữ giao hợp nhân loại sinh vậy , cái này một chiêu trụ phát triển biến hóa chi đại đạo lý , do thiên địa nhân mở rộng đến vạn vật của phát triển biến hóa quy luật , từ đó sáng lập âm dương , thái cực , bát quái học thuyết , thành là trung hoa văn hóa chi hồn . Thứ ba' làm thắt nút dây để ghi nhớ mà làm lưới cổ , lấy điền lấy cá' đây là phục hy tại phụ cá , phương pháp săn thú bên trên của sáng tạo cái mới phát sinh minh , cũng không năng lượng kiểm chứng minh phục hy sinh hoạt tại chăn nuôi thời thay mặt , hành vi nông nghiệp sinh sinh ra không thể khác bổ sung , chăn thả , đánh cá và săn bắt cho tới hôm nay của thiên thủy rộng rãi nông thôn vẫn phổ biến tồn tại . Đây là thiên thủy vòng cảnh , cùng sinh trạng thái phát triển chọn lọc tự nhiên , nông lâm nghiệp nuôi phó cá phát triển toàn diện vẫn là hôm nay thiên thủy nông thôn của phát triển miệng số . Thứ tư phục hy đến thần nông , đến hoàng đế nghiêu thuấn thời thay mặt , là lấy nông nghiệp làm chủ , nuôi đánh cá và săn bắt là . Phụ của lấy địa khu vực tiến hành hoạt động của quốc gia hình thức . Ngoài ra chúng ta lại xem: 《 tam hoàng bản ký » ghi lại phục hy' thái hạo bào hi họ , họ Phong , thay mặt toại nhân thị kế thiên mà vương , mẫu? Hoa tư , lý người lớn dấu vết tại lôi trạch , mà sinh pháo hi vu thành kỷ' lại nói: ' phục hy' cũng tại sắp đặt , lập một mười một năm nứt' . 《 dịch lịch sử 》 quyển ba nói: ' nằm hi sinh thành kỷ , đồ chữa trần thương' . 《 hiếu ngang dọc , viện thần khế 》 nói: ' nằm hi họ bức tranh mà của chữa , phàm thiên hạ Sơn 5,370 , ở mà 564,000 năm mươi sáu dặm .' Trở lên truyền thuyết ghi chép lại đều biểu hiện minh phục hy thời thay mặt là lấy địa vực đến tiến hành hoạt động của quốc gia hình thức . Chút nào vô thị tộc , bào tộc , bộ phận , biểu tượng của cái bóng . Bên ngoài cũng nói minh phục hy sinh tại thiên thủy , do trời thủy xuôi theo vị sông cùng với nhánh sông cốc hướng đông phát triển , đến trần thương ( nay bửu kê ) khiến phục hy văn hóa tại quan trong một vùng cái này một được trời ưu ái của nông nghiệp khu nhận được tiến một bước phát triển , là hoàng đế nghiêu thuấn tại Trung Nguyên địa khu phát triển sáng tạo ra tình trạng , tích lũy kinh nghiệm . Từ nơi này chúng ta cũng nhìn thấy hoa hạ văn hóa là lấy phục hy văn hóa làm đầu nguồn , lấy nông nghiệp xã hội là đặc biệt đi xa , do trời thủy đến quan trong lại đến Trung Nguyên đồng thời lan đến gần bốn phương tám hướng truyền thừa phát triển mạch lạc , bởi vì đem phục hy suy bên trên tam hoàng đứng đầu , nhân văn sơ tổ , người tông gia của đặc biệt địa vị . Bên ngoài thêm ghi chép phục hy trường tượng là lớn nhãn , Sơn chính xác , Nhật giác , long nhan , sắp chết nhật nứt , cái này đều là cổ người suy nghĩ bên trong đế vương tượng . Chúng ta lại đến phân tích phục hy của mấy hạng trọng yếu phát sinh minh sáng tạo Chế lịch toán , định tiết khí 《 chu bễ tính thường nói 》: ' phục hy làm trải qua độ' phục hy căn cứ nhật nguyệt của quy luật vận hành kết hợp làm nông của sinh sản quy luật , sáng tạo vậy âm lịch , chế định vậy tiết khí , đây không thể nghi ngờ là nông nghiệp phát triển cần có cùng sản phẩm . Âm lịch tiết khí chế định vậy chạm vào nông nghiệp của phát triển . Bức tranh quẻ tạo chữ Phục hy đặt ra bát quái , bát quái âm dương ký hiệu cùng phân hợp quy luật là số ý hợp nhất của suy luận văn tự , dù rằng bát quái văn tự phục hy sáng lập đến nay mấy ngàn năm , gần là số ít một chút ít thánh hiền chân chính nắm giữ ứng dụng , không có phổ cập phát triển , mà nhân loại văn tự lại là lấy trừu tượng của ký hiệu , tượng hình , bảng chữ cái phát triển lưu hành , nhưng bây giờ bởi vì điện tử thời thay mặt đến , máy tính kỹ thuật của phát triển , phục hy bát quái suy luận văn tự khả năng phải tại tương lai không xa được đại phát triển , đồng thời thay thế địa vị hiện tại của ký hiệu , tượng hình , bảng chữ cái , từ đó khiến người loại tại học tập văn hóa bên trên được một thứ đại phân giải bỏ , cái này cũng là trước mắt thế giới phục hy văn hóa nóng của một một nguyên nhân trọng yếu . Bên ngoài bát quái của tạo thành thiên, địa, thủy, hỏa , Sơn , trạch , gió, sét , cùng nông nghiệp quan hệ sản xuất mật thiết . Định hôn tục 《 cổ lịch sử khảo thi 》 gọi là phục hy' chế xuât giá cưới , lấy lệ da làm lễ' . Đây không thể nghi ngờ là khiến cái thể cưới chế quy phạm hoá , cái này vậy kiểm chứng minh phục hy thời thay mặt đã cùng lấy thị tộc là căn bản của nguyên thủy xã sẽ phi thường xa vời . Bởi vì là gia đình tính chất là xã hội hình trạng thái của tượng đi xa cùng tiêu chí , cái thể hôn nhân gia đình là quốc gia căn bản . Lập chín bộ 《 dịch vĩ , khôn linh đồ 》 nói: ' phục hy lập chín bộ mà dân dịch lý .' Phân bộ mà chữa , cái này là quốc gia hành chính quản lý hình thức , cái này cùng nguyên thủy xã hội lấy thị tộc , bào tộc , bộ phận , liên minh bộ lạc mà hình thành quản lý tổ chức có lấy bản chất của khu đừng. Chế sắt làm vui 《 cổ lịch sử khảo thi 》 nói: ' nằm hi làm sắt .' 《 tam hoàng bản kỷ 》 gọi là' làm ba mươi năm dây của sắt' . 《 hiếu ngang dọc , câu mệnh quyết 》 nói: ' phục hy vui vẻ danh 《 lập nền tảng 》 .' cổ nhân chế lễ làm vui chính là vậy quản lý quốc gia . Lịch sử ghi chép 《 tám sách thứ hai vui vẻ 》 mây? quot; phàm vương giả làm vui , bên trên lấy nhận tổ tông , dưới lấy hóa điềm dân " ' vui vẻ đến thì không oán , lễ đến thì không được tranh giành , vái chào nếu mà chữa thiên hạ giả , lễ nhạc của gọi là vậy .' phục hy chế sắt làm vui , đồng thời đem nhạc khúc danh là 《 lập nền tảng 》 , lập nền tảng giả thành lập cơ nghiệp vậy. Phục hy mở dân tộc trung hoa lễ nghĩa của giúp , lễ nhạc trị quốc tiền lệ . Đến hoàng đế nghiêu thuấn thời thay mặt , đạt đến' rủ xuống y phục mà thiên hạ chữa' của mức độ . Là nguyên nhân dân tộc trung hoa lấy lễ nghi của giúp lấy hiệu tại thế . Khó trách xuân thu lúc, chư hầu công phạt , gà nhà bôi mặt đá nhau , thủ túc tương tàn , binh pháp thuật đại hưng , Khổng Tử kích hô' lễ nhạc sụp đổ' hiệu triệu' khắc kỷ phục lễ'' lấy chữa thiên hạ vậy .' Trở lên thông qua đối phục hy của truyền thuyết ghi lại phân tích , không khó xem ra , phục hy thời thay mặt là lấy nông nghiệp làm chủ quốc gia chính trị hình thức , mà không là lấy chăn nuôi nghiệp làm chủ nguyên thủy xã hội hình thức . Lại từ phục hy danh số đoán , người trung quốc bắt đầu danh , thường thường có nặng nề của thời thay mặt khí tức . Phục hy danh số từ người , từ cẩu , từ dương , từ dặc , từ hề . Chính ta tại mấy năm trước từng lấy phục hy danh tự chế qua một cái người danh mê , câu đố là: ' nuôi cày chiến đấu hề chó tương tùy' . Đáp án là phục hy . Cái này không phải liền là đến bây giờ là dừng lại thiên thủy một vùng nông thôn của cuộc sống viết căn cứ sao, thiên thủy người đem người chăn nuôi hiệu bỏ dương trẻ con , chăn thả đều là do tiểu hài tử lão nhân chỗ là , không phải chủ yếu lao lực từ của , cái này thuyết minh nghề chăn nuôi làm phụ , hiệu hoa mầu làm ruộng lúa , hề là trời cửa thoát nước nói , qua giả quân đội tượng đi xa , đi ra ngoài vùng chó là thiên thủy nông thôn của tập tục , phục hy của danh số cũng đang phản ánh vậy phục hy thời thay mặt là làm nông làm chủ , nghề chăn nuôi làm phụ , có quân đội của quốc gia hình thức ở dưới nông nghiệp xã hội . Hai , phục hy thời thay mặt của xã hội căn bản là phụ hệ gia tộc gia đình Chủ nghĩa duy vật lịch sử cho rằng , gia đình là cấu thành nhân loại xã hội cơ bản đơn vị , gia đình hình thức tại người loại xã hội trong tương đối là tương đối ổn định , phương thức sản xuất quyết định gia đình tính chất . Chỉ có phương thức sản xuất phát sinh biến đổi lúc, gia đình hình thức mới theo của phát sinh biến hóa . Ma nhĩ cây của thành quả nghiên cứu kiểm chứng hiểu biết nhất định gia đình hình thức cùng nhất định phương thức sản xuất là đối ứng với nhau . Ma nhĩ cây đang đối với người anh điêng nghiên cứu ở bên trong, phát hiện bọn hắn của thân thuộc hiệu gọi là cùng bọn hắn của thực tế có rất lớn của kém khác . Anh ấy tiến một bước nghiên cứu kiểm chứng hiểu biết tại mỹ châu hứa thêm bất đồng phương ngôn của thổ lấy cư dân trong phổ biến tồn tại loại này tình hình , bởi vậy ma nhĩ cây phát ra nhân loại nguyên thủy xã hội tổ chức nguyên tắc cùng với phổ biến quy luật phát triển . Chúng ta hôm nay không cách nào tại hán ngữ cổ tịch trong mất đi phân giải phục hy thời thay mặt của gia đình hình thức . Nhưng thiên thủy tiếng địa phương , phong tục tựa hồ cho chúng ta nghiên cứu một vấn đề này cung cấp khả năng . Thiên thủy phong phú cổ di chỉ kiểm chứng minh chúng ta của tổ tiên tại thiên thủy chí ít có một vạn năm ngay cả tiếp nối tham gia nông nghiệp sinh sản làm chủ , nuôi cá làm phụ của phương thức sản xuất cùng định cư của cách sống của lịch sử . Kết luận này vậy phù hợp nhân loại năm thứ cách mạng công nghiệp nói cho rằng của' lần thứ nhất cách mạng công nghiệp phát sinh ở ước chừng một vạn năm trước , người từ lấy tụ tập , đi săn làm chủ biến là dựa vào loại mà chăn thả làm chủ; công xã nguyên thuỷ quy định biến làm đầy tớ xã hội quy định .' Thiên thủy tiếng địa phương bên trong có hứa thêm tại chữ hán trong tìm không được xác thực chữ để diễn tả , nhất là tại người nhóm thường dùng nhất thân thuộc hiệu gọi là bên trên tìm không được xác thực chữ hán , cái này bảo ngày mai thủy tiếng địa phương , khẩu ngữ cùng thân thuộc hiệu gọi là bắt nguồn xa, dòng chảy dài , có thể bên trên đẩy tới phục hy thời thay mặt thậm chí càng xa của cổ đại , bởi vì nhất định phương thức sản xuất quyết định nhất định gia đình hình thức . Mọi người thế thay mặt tướng tập kích , thời khắc sử dụng của khẩu ngữ thân thuộc hiệu gọi là tại không có lớn phương thức sản xuất của biến đổi mà dẫn gia đình hình thức của biến đổi thời thì sẽ không có biến hóa rõ ràng . Thiên thủy tiếng địa phương hiệu phụ thân là D a hoặc D a . D a , cái này một hiệu gọi là không tương ứng chữ hán biểu thị . Đối phụ huynh , phụ đệ đều có bất đồng hiệu gọi là , thân phân minh xác . Như anh cả hiệu cha , còn lại theo như lớn nhỏ hiệu hai cha , ba cha các loại, hiệu mẫu thân là ni a , hiệu mẫu thân tỷ muội là áp . Áp , cái này chút ít hiệu gọi là đều không tương ứng chữ hán biểu thị , nhưng đối với cha mẹ của hiệu gọi là thân phận là xác định . Cái này hoàn toàn khác với nguyên thủy xã hội trong lấy quan hệ huyết thống tạo thành thị tộc trung tướng cùng bối phận đếm được người thống một hiệu gọi là của đặc biệt đi xa . Phụ tử cộng gia , số thay mặt đồng đường của phụ hệ gia tộc gia đình là trung quốc tự phục hy thời thay mặt đến nay của gia đình hình thức . Đây không thể nghi ngờ là cùng nông nghiệp phương thức sản xuất đối ứng với nhau của gia đình kết cấu hình thức , là quốc gia của căn bản đơn vị . Thương ưởng biến pháp bên trong có' dân có hai nam trở lên không được phân khác giả , lần nó phú' cái này là dụng thủ đoạn cưỡng chế khiến gia đình biến là cái thể gia đình , nó mục đích là gia tăng quốc gia thuế phú . Nhưng cái này một biện pháp đồng thời không có ở tần sau đó xã hội trong thực hiện . Phụ hệ gia tộc gia đình một mực là trung quốc xã hội bên trong lý tưởng gia đình hình thức . Chỉ là đến xuất hiện thay mặt , phụ hệ gia tộc gia đình mới mở bắt đầu phân giải thể . Cái này là bởi vì mới của phương thức sản xuất khiến đại bộ phận phân gia đình sự vụ xã hội hóa của kết quả . Rất rõ ràng là phương thức sản xuất của biến đổi đưa tới gia đình hình thức biến hóa . Bên ngoài , ma nhĩ cây luận thuật thế giới mỗi bên dân tộc nguyên thủy xã hội thị tộc giai đoạn lúc, là lấy trung quốc của' bách tính 'Hòa' cửu tộc' tới nói minh trung quốc của nguyên thủy xã hội . ( gặp mài 《 cổ đại xã hội 》38 1 trang đến 4 1 1 trang ) kỳ thực bách tính , cửu tộc cái này chính phản chiếu vậy phụ hệ gia tộc gia đình của kết cấu hình thức . Cái này cũng nói minh âu mỹ mỗi bên dân tộc ở vào nguyên thủy xã hội thị tộc giai đoạn lúc, trung quốc đã tiến vào vậy phụ hệ gia tộc gia đình tạo thành quốc gia xã hội . Ba , phục hy thời thay mặt của văn hóa tư tưởng là âm dương , thái cực , bát quái , học thuyết Phục hy đặt ra bát quái , đã thành kết luận . Âm dương , thái cực là bát quái của căn bản . Âm dương , thái cực , bát quái là hoàn chỉnh học thuyết hệ thống , không được có thể chia ra . Thái cực đồ trước mắt đa số học giả cho rằng là người tống chế . Bởi vì trước mắt còn không tìm được tống trước kia của thái cực đồ vật thật . Nhưng mà cho dù thái cực đồ khi nào do người nào vẽ ra , nhưng thái cực tư tưởng tại phục hy thời thay mặt đã xuất hiện , mà mà lại phổ biến lưu hành , nếu không bát quái , dịch kinh hệ thống không được thành lập . Ngã cho rằng đại địa vịnh trung kỳ văn hóa trong đồ gốm bên trên phổ biến tồn tại của âm dương viên (tròn) đồ là phục hy thời thay mặt của thái cực đồ , là hiện tại thái cực đồ của tiền thân , ngã từng thấy đến một mảnh đại địa vịnh trung kỳ văn hóa tầng mảnh gốm , là một cái thẳng đường kính ước ba mươi kilômét phân của gốm màu khí mảnh vỡ , tại khí thân ngoại trung bộ vẽ có một vòng đại viên (tròn) ở giữa vỏ một âm dương nửa này nửa kia của hai nửa viên (tròn) tạo thành nhỏ viên (tròn) của đồ hình . Loại này đại viên (tròn) bên trong có nhỏ viên (tròn) , nhỏ viên (tròn) phân âm dương nửa này nửa kia của đồ hình là phục hy thời thay mặt của thái cực đồ . Thời đại đại ước tại hơn sáu nghìn năm tả hữu . Có thể đem cái này một thái cực tư tưởng vẽ tại đồ gốm đã nói minh lúc này thái cực đồ , thái cực tư tưởng đã mười phần lưu hành . Âm dương , thái cực , bát quái học thuyết tinh túy là: ' nắm giữ ’ tự nhiên trật tự ’ cái này một tối cao chân lý' . Đây là thế kỷ mười tám trung kỳ nước pháp trọng nông học phái khôi nhịn đối phục hy bát quái học thuyết đánh giá . Nguyên nhân chính là là phục hy nắm giữ' tự nhiên trật tự' cái này một tối cao chân lý , phục hy mới phát sinh hiểu biết âm lịch , chế định vậy tiết khí , phát ra số nhị phân nguyên lý , đặt ra vậy bát quái , sáng tạo vậy bát quái văn cái này một suy luận văn tự , chạm vào nông nghiệp xã hội đại phát triển , ảnh hưởng tới nước ta mấy ngàn năm của văn hóa tư tưởng lịch sử . Cổ kim trong ngoại phàm chân chính nắm giữ âm dương , thái cực , bát quái học thuyết chân lý giả , đều là hoặc thành nhất gia chi ngôn , hoặc có chỗ phát hiện , hoặc có sáng tạo , đều đúng nhân loại làm ra nhất định cống hiến . Chu Văn Vương tù? Bên trong , diễn bát quái , thành lập vậy chu thiên tư tưởng , quen biết vũ trụ ở giữa vạn vật đều là chu kỳ tính biến hóa đấy, đều là theo nó thai nghén sản sinh , trưởng thành , tràn đầy , suy vong như vậy một cái từ không tới có , từ có đến không , từ sinh ra đến chết , từ chết đến sinh của chu kỳ . Bởi vì sinh ra chu dịch , đồng thời đem nước số định là tuần . Lão tử rất được âm dương , thái cực , bát quái bí ẩn , lấy đạo đức qua năm ngàn nói , nó nói lý lẽ của tinh diệu , ảnh hưởng sâu xa , sau không đến giả . Trong y gia , khí công sư , hà lạc phái , phàm tinh thông âm dương , thái cực , bát quái tinh bao hàm giả , đều là năng lượng thành nó chánh quả . Lai bố trí ni đây tính toán cơ , khôi nhịn của' kinh tế biểu hiện' cũng không không lóng lánh lấy bát quái tư tưởng hào quang . Chủ nghĩa duy vật lịch sử của phép biện chứng , đối lập thống nhất , thủy tinh ngươi của đồng thời hiệp nguyên lý , Einstein của tương đối luận cũng đều cùng thái cực đồ tư tưởng tướng nhất trí . Cuối cùng của' dịch đạo chi quảng đại , không chỗ nào mà không bao lấy , đề cập đến thiên văn , địa lý , nhạc luật , binh pháp , vận học , coi như thuật , lấy tóm phương ngoại của lô hỏa , đều có thể dạy dịch cho là nói.' thật là' phạm vi thiên địa mà có điều, khúc thành vạn vật nhi bất di -mọi sự thay đổi của vạn vật đều dừng ở cuối .' Trở lên thông qua đối phục hy thời thay mặt của xã hội tính chất , gia đình kết cấu , văn hóa tư tưởng của rộng khắp luận chứng , khiến cho chúng ta đối phục hy thời thay mặt của xã hội đặc biệt đi xa có vậy mới của nhận thức , cái này chắc chắn hữu ích tại mọi người đối phục hy văn hóa làm càng thâm nhập , càng rộng lớn nghiên cứu . Văn hóa lịch sử chỉ có đối lúc thế hệ mọc chỗ gợi mở , nó mới có thể sản sinh không gì so sánh được của mị lực . Hiện tại sở dĩ tại toàn cầu hưng khởi phục hy văn hóa nóng , chu dịch nóng là bởi vì khoa học tự nhiên của tiến bộ nhảy vọt cùng triết học của kinh người bần cùng là đương kim thế giới của lớn nhất đặc biệt giờ . Một bên là khoa học kỹ thuật cao nhanh phát triển , nhân loại sức sản xuất nhanh chóng tăng cao , một bên khác lại là theo tới nhân khẩu , tài nguyên , vòng cảnh ba đại nguy cơ trực tiếp uy hiếp lấy nhân loại của cơ bản sinh tồn tình trạng; một bên là vật chất cuộc sống của cực lớn tăng cao , một bên khác lại là nhân loại làm làm được hồi quy . Đối mặt hỗn loạn của thế giới , mọi người cảm thấy mênh mông mịt mù . Thời thay mặt quyết định vậy nhân loại phương thức suy nghĩ đem phát sinh khắc sâu biến đổi . Tại lĩnh vực này , lấy nêu lên quy luật tự nhiên , nắm giữ tự nhiên trật tự làm chủ phải đặc biệt giờ của phục hy văn hóa đem sản sinh không thể đo lường của sâu xa ảnh hưởng . Tại dân tộc trung hoa phục hưng của thế kỷ mới , lịch sử đem lại một thứ tuyển chế tạo dân tộc trung hoa của huy hoàng . Chú thích: bài này là lưới bạn bè truyền lên, không có nghĩa là bổn trạm quan điểm .Báo cáo văn chương |
|