《 dịch kinh 》 cùng nhận thức luận ! Nhận biết của giới hạn cùng nhận biết của tầng thứ

Có văn hóa người, không nhất định hữu đức hành , phần lớn người bởi vì có văn hóa thành vì kẻ khác của công cụ , quên đi chính mình , chỉ có tự ngã giác tỉnh của người mới có thể thành là chân chính của chính mình.

1

Ngu muội cao sơn chính là thành vì người khác công cụ người, nhưng anh ấy lại đối với chính mình của văn hóa tự tin vô cùng , làm thương thiên hại lí chuyện , lại cho rằng theo lý thường đương nhiên , bọn hắn của một mặt là nô mới , mà mặt khác là cường đạo .

Ngu muội núi cao của tính tàn khốc xa xa vượt qua người của tưởng tượng , đức loại vệ quân chính là loại này ngu muội của điển hình , Hi Đặc Lặc chính là chế tạo loại này ngu muội của ác ma . Không có ngu muội của đại chúng , Hi Đặc Lặc chính là một cái bệnh tâm thần phân liệt họa giả , cái này đã là văn hóa của nguy hại , cũng là văn hóa của công dụng .

Đức phim 《 thủy triều 》

Đức phim 《 thủy triều 》 chính là dụng màn bạc tái hiện văn hóa người cải tạo của câu chuyện ,Giáo sư trung học đệ nhị cấp kém đóng văn cách nhĩVì nói phân giải phát xít độc tài của nguy hại , tiến hành vậy một cái mô phỏng độc tài của thí nghiệm , anh ấyDụng Hi Đặc Lặc phương thức đến cải tạo học sinh , tại ngắn ngủi ba ngày sau đó , cái lớp này của học sinh đối tổ chức của mình xác lập nhận đồng , đoàn bọn hắn kết , phấn khởi mà kích vào , tiến vào vậy ngu muội núi cao , làm lão sư ý thức được thí nghiệm đã đi hướng không thể khống lúc, tuyên bố kết thúc thí nghiệm , nhưng tai nạn phát sinh rồi, một danh cuồng nhiệt học sinh nhân" tín ngưỡng" tiêu tan mà tinh thần nứt phá vỡ , nổ súng bắn đả thương một tên bạn học sau trúng đạn tự vận .

Trung quốc hơn hai nghìn năm của phong kiến lịch sử đế quốc , đối với người của cải tạo một loại cầm tiếp nối không ngừng , phụ nữ của chân nhỏ , đền thờ trinh tiết , hoạn quan , nô mới , ngụy quân tử , vệ đạo sĩ là cải tạo điển hình , mà người trong nước cá tính của mềm yếu , ỷ lại , mù quáng theo , mịt mờ cũng là cải tạo thành quả .

Lỗ tấn tiên sinh tại 《 cuồng nhân nhật ký » trong nói:Ngã lật ra lịch sử tra một cái , lịch sử này không có năm thay mặt , cong vẹo của thường trang bên trên cũng viết lấy "Nhân nghĩa đạo đức" mấy chữ . Ngã dù sao ngủ không được , nhìn kỹ nửa đêm , mới từ chữ trong khe nhìn ra chữ đến, tràn đầy bản cũng viết lấy hai chữ là "Ăn thịt người" !

2

Người sở dĩ năng lượng được cải tạo , đây là người đối sinh mệnh của nhận biết tạo thành .

Người một khi khuất phục tại sinh tồn của nhu cầu , bất luận cái gì ghê tởm sự tình đều được là tất nhiên , đi bên trên ngu muội núi cao cũng thành là tất nhiên; người một khi nhận rõ sinh mệnh đích thực tướng , đã có được hướng chết mà thành dũng khí , khuất phục liền sẽ nhượng bộ vu chính nghĩa .

"Thượng đế chết !" Tự Nietzsche đến nay , nhân loại càng ngày càng nhận thức đến bất kể là thần vẫn là ác ma cũng là nhân tạo liền đấy, hồng thanh tú toàn bộ chính là sử dụng một cái thượng đế của danh hiệu , đem chính mình tạo thành là thượng đế , đem tất cả tín ngưỡng thượng đế của người cải tạo thành là vậy công cụ của hắn , mấy chục triệu người ở đây vận động trong tử vong , chế tạo trung quốc gần thay mặt lịch sử bên trên thê thảm nhất sự kiện .

"Trầm mặc chính là đồng lõa !" Nếu như trước đệ nhị thế chiến kỳ của đức đại đa số dân nhiều gồm có dạng này nhận biết , Hi Đặc Lặc sẽ không sẽ thành là người loại của ác ma .

Bất kể là thần hay là ma , cũng là nhân loại của nhận biết giới hạn tạo thành , kiến thức mở ra trí tuệ con người , vậy mang đến ngu muội chi sơn , nhưng kiến thức vậy có thể đem người từ ngu muội chi sơn đưa vào tuyệt vọng của cốc , mà ở sau cùng tuyệt vọng thời khắc , lại năng lượng dẫn đạo người tiến vào khai ngộ của sườn núi .

Đối với cá nhân mà nói , ở vào ngu muội chi sơn của người càng dễ đi hướng tinh thần phân liệt , tự tin cùng phân tách , ngạo mạn cùng thành kiến chính là thời kỳ này của phản ánh; mà ở vào tuyệt vọng của cốc của người càng dễ đi hướng tinh thần u buồn , tự ti cùng u buồn , thức tỉnh cùng khiêm tốn chính là thời kỳ này của phản ánh .

Tinh thần phân liệt là hướng ngoại loại đấy, dịch nguy hại xã hội , tinh thần u buồn là hướng nội loại đấy, dịch tổn thương tự thân . Ác ma cũng là tinh thần phân liệt giả , như Hi Đặc Lặc; u buồn chứng họa giả càng nhiều là thiên sứ , như nghệ thuật gia .

Đối với xã hội mà nói , ở vào ngu muội chi sơn của xã hội chính là một cái điên cuồng xã hội , như trước đệ nhị thế chiến của đức; ở vào tuyệt vọng của cốc của xã hội là một cái nghĩ lại của xã hội , như đệ nhị thế chiến sau nước mỹ đổ mất của một thay mặt cùng hippie thời thay mặt .

3

Từ sừng lớn độ đến phân loại , nhân loại của nhận biết tầng thứ có thể phân là hai cái giai đoạn: sùng bái giai đoạn cùng thức tỉnh giai đoạn . Sùng bái giai đoạn phân vì thần linh sùng bái và hiệu quả và lợi ích sùng bái; thức tỉnh giai đoạn phân là tự mình nhận biết , tự mình nói lên chức , tự ngã viên mãn ba cái giai đoạn .

Thần linh sùng bái và hiệu quả và lợi ích sùng bái ở vào ngu muội chi sơn của tả hữu dốc núi , thức tỉnh giai đoạn ở vào tuyệt vọng của cốc bên trái của tuyệt vọng vách núi cùng khai ngộ của sườn núi .

Thần linh sùng bái bản chất chính là có thể thấy được , không thể thấy thế giới cũng là do thần linh quyết định , thần linh chính là chủ tể , người chỉ có khẩn cầu thần linh của trợ giúp , mới có thể có đến hắn đang nghĩ đến đến , bởi vì , chỉ có thành kính mà tín ngưỡng thần linh mới có thể có đến hạnh phúc . Thần linh sùng bái thời kì , thần , đối thần của thành kính , người với người ở giữa đạo đức liền thành vì thần linh sùng bái xã hội ba cây trụ cột .

Meire Cát Bố Sâm của phim 《 mở chỉ ra lục »

Hiệu quả và lợi ích sùng bái bản chất chính là truy cầu quyền lực , tài phú , danh dự , trong đó quyền lực có sức mạnh nhất , tài phú thực dụng nhất , danh dự lý tưởng nhất , ba giả ở giữa có thể qua lại chuyển hóa . Tại phong kiến thời thay mặt , tài phú có thể thông qua quyên quan chế độ được quyền lực , danh dự có thể nâng hiếu liêm được quyền lực , mà quan bản vị lấy ý vị quyền lực liền đại biểu lấy mọi thứ , quyền lực , tài phú , danh dự liền tạo thành hiệu quả và lợi ích sùng bái xã hội ba cây trụ cột .

Vô luận là thần linh sùng bái hay là hiệu quả và lợi ích sùng bái , sùng bái cũng là người đem tự mình xây dựng ở ngoại vật bên trên, bởi vì nhận biết tầng thứ là không đồng , sùng bái đối tượng liền có không đồng , tổ tiên sùng bái , thêm thần sùng bái , một thần sùng bái , quyền lực sùng bái , tiền tài sùng bái , thần tượng sùng bái chờ thuộc về sùng bái .

Sùng bái là nhận biết tầng thứ không có đột phá văn hóa của giới hạn đưa đến , xã hội chủ đạo năng lực vì tự thân lợi ích , mở rộng giới hạn của văn hóa , áp chế gồm có đột phá tư tưởng của văn hóa , điều này sẽ đưa đến vậy xã hội văn hóa của tính hạn chế , mà loại giới hạn liền tạo thành nhân loại của tai nạn , thập tự quân đông đi xa chính là thần linh sùng bái bất đồng mà đưa tới chiến tranh , một trận chiến , đệ nhị thế chiến chính là bởi vì tranh đoạt lợi ích mà tạo thành chiến tranh .

Nước mỹ phim đạo diễnMeire Cát Bố Sâm của phim《 mở chỉ ra lục » chính là phản ánh vậy thần linh sùng bái thời thế hệ của ngu muội cùng tàn khốc; 《 Jesus gặp nạn ký » thì phản ánh vậy thần linh sùng bái , hiệu quả và lợi ích sùng bái hỗn tạp thời thay mặt của người bởi vì lợi ích mà mẫn diệt lương tâm , bởi vì ngu muội mà mù từ quyền uy , đem thần Jesus đưa bên trên thập tự giá .

4

Thức tỉnh con đường là một cái gian nan con đường , thức tỉnh bắt đầu tại hủy diệt cùng tuyệt vọng , cùng nhau đi tới cũng là thống khổ và máu tươi . Chính nhưMeire Cát Bố Sâm của phim 《Dũng cảm chi tâm 》 chỗ phản ánh cái kia tốt , thống khổ cùng tuyệt vọng sau đó , tự ngã giác tỉnh của người là tự do mà phấn đấu , vì thế nỗ lực máu tươi cùng sinh mệnh .

Mỗi cá nhân đều có hai lần sinh mệnh , lần thứ nhất sinh mệnh chính là thịt thể mà sống , vì sống lấy có thể nhịn được mọi thứ của thống khổ , "Chết vinh còn hơn sống nhục ", dạng này sinh mệnh là khuất nhục của; người của thứ hai thứ sinh mệnh chính là tinh thần mà sống , thịt thể từ sinh mệnh của mục đích đã biến thành sinh mệnh của chở thể , dạng này sinh mệnh mới là độc lập , tự do .

Meire Cát Bố Sâm của phim 《 dũng cảm chi tâm 》

Thứ hai thứ sinh mệnh đến đầu tiên cần có đối lần thứ nhất sinh mệnh của nhận thức , nhận rõ tất cả câu nệ , tất cả sùng bái ý nghĩa ở chỗ nào? Đây là một cái tự mình nhận biết cùng đối xã hội một lần nữa nhận biết của quá trình , cái này nhận biết của quá trình tất nhiên gây nên thống khổ và tuyệt vọng , nhưng chính là bởi vì thống khổ và tuyệt vọng , mới có thể làm cho được lĩnh ngộ , đồng thời ở đây căn bản bắt đầu tự mình tăng lên quá trình , cho đến niết bàn trọng sinh , tiến vào tự ngã viên mãn giai đoạn .

《 dịch kinh 》 của quẻ càn cấp ra tự ngã giác tỉnh của lý tưởng cùng đường đi , "Phi long tại thiên" là một cái người của lý tưởng , "Gặp rắn mất đầu" là xã hội lý tưởng , "Tự cường không ngừng" là tự ngã giác tỉnh của đường đi .

《 dịch kinh 》 của quẻ khôn thì cấp ra tự ngã giác tỉnh của hiện thực , quá trình cùng phương hướng , "Lý sương , băng cứng đến" chính là hiện thực , "Quân tử có du hướng về , trước mê mà sau được chủ" chính là quá trình , mà "Long chiến vu dã" chính là phương hướng .

【 lý sương , băng cứng đến: sương tới , nghiêm nhất khốc của mùa đông đã đến . ]

{ "Quân tử có du hướng về , trước mê mà sau được chủ: quân tử muốn đi rất xa của mà phương , tại trên đường , trước mê thất chính mình , sau lại tìm đến vậy chính mình. }

【 long chiến vu dã: mới sinh của rồng cùng truyền thống của long đại chiến đấu tại hoang dã miền quê . ]

Tự ngã giác tỉnh sau người, không còn là là thịt thể , là hiệu quả và lợi ích mà tồn tại người, tự ngã giác tỉnh sau xã hội , thần linh , hiệu quả và lợi ích như thế tồn tại , nhưng mọi người không quay lại sùng bái , thần linh cùng hiệu quả và lợi ích chỉ là xã hội đa dạng tính bên trong một vòng .Meire Cát Bố Sâm của bên ngoài một bộ phim《 huyết chiến cưa bằng kim loại lĩnh 》 , giảng thuật tự ngã giác tỉnh hậu nhân tuy nhiên tầm thường nhưng lại vĩ đại của câu chuyện .

5

Tự ngã giác tỉnh là linh hồn nhân loại của thức tỉnh , cũng là trung quốc truyền thống văn hóa liên tục theo đuổi cảnh giới , phật giáo của "Thành phật ", đạo giáo của "Đắc đạo ", nho gia của thành thánh , bản chất bên trên cũng là tự ngã giác tỉnh là không đồng hiệu gọi là .

"Thành phật ", "Đắc đạo ", "Thành thánh" của mục đích là cái gì?"Thành thánh" của mục đích tương đối minh xác , "Trị quốc , bình thiên hạ ", mà "Thành phật ", "Đắc đạo" của mục đích đây?

Theo như căn cứ 《 dịch kinh 》 không gian 4 chiều của lý luận , bốn chiều của ngoại là "Tạm gác lại ", 《 dịch kinh 》 chỉ thảo luận bốn chiều của nội sự tình , bởi vì , "Thành phật" cùng "Đắc đạo" bốn chiều của ngoại của mục đích sẽ không tại thảo luận phạm vi , như vậy bốn chiều của nội của mục đích là cái gì?

Tại trung quốc truyền thống văn hóa ở bên trong, thiền tông cùng lão trang cũng là 《 dịch kinh 》 của kế thừa giả , cùng nho gia tướng so với , hai cái tức không đàm luận bốn chiều của ngoại của mục đích , cũng không thảo luận bốn chiều của nội của mục đích , chỉ truy cầu đạt tới mục đích này .

Thiền tông tăng nhân tại miêu tả khai ngộ trước sau tình hình trạng thái thời nói: "Khai ngộ lúc trước , ăn cơm , đi ngủ; khai ngộ sau đó , ăn cơm , đi ngủ ." Khai ngộ trước cùng khai ngộ về sau, hình thức bên trên đồng thời không kém đừng, kém đừng tại tại tinh thần , khai ngộ lúc trước , thể xác tinh thần chia lìa , khai ngộ sau đó , thể xác tinh thần hợp nhất .

"Thể xác tinh thần hợp nhất" vẫn là một cái khó mà lý phân giải của từ , dụng càng đơn giản hơn ngôn ngữ trực bạch nói cỡi ra ngộ hậu nhân của tình hình trạng thái , như vậy , anh ấy độc lập , tự do mà thẳng thắn , tràn đầy bình các loại thích , gồm có sức sáng tạo , anh ấy thông suốt , an lành , vui vẻ , trang trọng , viên mãn , khiêm tốn , hài hước mà thân hòa , anh ấy không được tận lực truy cầu hiệu quả và lợi ích của thành công , mà là theo thời thế mà thuận theo tự nhiên , vô luận bên ngoài của vòng cảnh làm sao , anh ấy cũng năng lượng hưởng thụ chính mình của bốn chiều nhân sinh .

《 dịch kinh 》 trong quẻ đại hữu , Thái quẻ , khiêm quẻ , theo quẻ chờ quẻ chính là phản ánh vậy mỗi cá nhân tự ngã giác tỉnh sau tình hình trạng thái , cùng đạt tới cái này cái tình hình trạng thái của quá trình .

6

Nhận biết tầng thứ gồm có thượng tầng nhận biết đối tầng dưới nhận biết bao dung , mà hạ tầng nhận biết không được đối thượng tầng nhận biết truyền hình vừa trắng đen vừa màu của đặc tính , thần linh sùng bái nhận biết sẽ cự tuyệt bất luận cái gì cái khác sùng bái , bao gồm đối cái khác thần linh , đối quyền lực , đối tiền tài sùng bái chờ; hiệu quả và lợi ích sùng bái có thể bao dung thấp một tầng thứ của thần linh sùng bái , nhưng sẽ cự tuyệt tự mình nhận biết , bất luận cái gì gồm có độc lập ý thức của người hoặc sự tình cũng đem lọt vào hiệu quả và lợi ích sùng bái chèn ép; thức tỉnh của nhận biết có thể bao dung thần linh sùng bái và hiệu quả và lợi ích sùng bái , đồng thời có thể phát triển thần linh cùng hiệu quả và lợi ích của tác dụng .

《 dịch kinh 》 chính là một bản liên quan tới thức tỉnh nhận biết của thư tịch , nó đồng thời bao dung thần linh sùng bái và hiệu quả và lợi ích sùng bái nhận biết .

《 dịch kinh 》 đầu tiên cho tư tưởng thiết trí một cái không gian 4 chiều của phạm vi , chỉ có tại không gian 4 chiều của nội sự vật mới là 《 dịch kinh 》 nhận biết của phạm vi , mà siêu việt không gian 4 chiều phạm vi đấy, 《 dịch kinh 》 cấp ra một thái độ —— "Kính của cuối cùng cát ", nguyên do , đối với thần linh sùng bái , 《 dịch kinh 》 chỉ cấp ra một thái độ —— kính .

Trang tử nói: "Lục hợp của ngoại , thánh nhân tạm gác lại ."

Trang tử của thái độ , cũng là 《 dịch kinh 》 của thái độ , nó cũng không là hữu thần luận giả , cũng không là vô thần luận giả , nó là đối thần tạm gác lại .

Khổng Tử nói: "Ẩm thực nam nữ , người to lớn muốn tồn tại vậy ."

Câu nói này không chỉ có là Khổng Tử đối với hiệu quả và lợi ích của thái độ , cũng là 《 dịch kinh 》 liên quan tới hiệu quả và lợi ích của thái độ .

《 hệ từ 》 nói: "Giàu có của gọi là đại nghiệp , nhật tân của gọi là thịnh đức ."

Chỉ có tại phát đạt của vật chất văn minh căn bản bên trên, tinh thần văn minh mới có thể có lấy phát triển , người của tự ngã giác tỉnh con đường mới có thể mở bắt đầu .

Tự ngã giác tỉnh người, hắn mục đích chính là 《 hệ từ 》 nói tới: "Là lấy minh tại đạo trời , mà xem xét tại dân của nguyên nhân , là hứng thần vật trước kia dân dụng ."【 văn dịch: minh tại thiên đạo người , nhất định năng lượng nhìn rõ xã hội , phát sinh minh sáng tạo thần số lẻ sự vật , thỏa mãn bách tính của nhu cầu . ]

4

《 dịch kinh 》 trùm quẻ thượng cửu: "Đánh trùm , bất lợi là giặc , lợi nhuận ngự khấu ."

【 văn dịch: đột phá nhận biết của giới hạn , bất lợi cho làm cường đạo , có lợi cho phòng bị cường đạo . ]

Đột phá nhận biết giới hạn người, chính là tự ngã giác tỉnh người, cũng là tự mình trọng sinh người, bọn hắn minh với thiên đạo, xem xét tại nhân tâm , nếu như làm chuyện xấu , liền sẽ thành là tội ác không tha người, tục ngữ nói: "Lưu manh không đáng sợ , chỉ sợ lưu manh có văn hóa" chính là ý này , nếu như đi chánh đồ , liền năng lượng lợi ích đại chúng .

Ngược lại , một cái lợi ích đại chúng , là phục vụ đại chúng người, cần có đem nhận biết nói tăng tới thức tỉnh giai đoạn , như vậy mới có thể thoát khỏi hiệu quả và lợi ích sùng bái trói buộc , nếu không , lấy quyền mưu tư sự tình liền lũ cấm không ngừng, mà một cái xã hội chỉnh thể tập tục của đổi vào , cũng cần phải tự ngã giác tỉnh , nếu không , tư tưởng ích kỷ liền sẽ thành là xã hội chủ lưu văn hóa .

【 nguyên bản văn tự , lấy trộm phải điều tra ! Hoan nghênh đọc , giờ khen , chuyển phát sinh , chú ý ! Hình ảnh đến từ mạng lưới , xâm phạm bản quyền tức hủy ! ]