(1)

　Vũ trụ rộng lớn tượng có âm dương(Làm giảĐỉnh càn khôn )

《 dịch kinh 》 bên trong có 64 cái quẻ , cổ nhân cùng người thời nay gọi là tổng quẻ . Mà chút ít nhìn như phức tạp của quẻ tượng , nhưng thật ra là có "Càn ", "Khảm ", "Cấn ", "Chấn ", "Tốn ", "Ly ", "Khôn ", "Đoài" tám cái quẻ tượng trùng điệp mà thành . Tổng quẻ là có kết nối cùng cắt ra của sáu đường cong , là chỉ có hai cái ký hiệu có cơ hội tổ hợp , một cái âm [-- ] hào , một cái dương [ ---- ] hào . Phục hy dụng "Bát quái" nói cho chúng ta biết một cái vũ trụ cơ bản nhất bí mật: âm dương là cấu thành vũ trụ rộng lớn sự tình vạn vật cơ bản nhất nguyên tố , nguyên do thiên địa tất cả vạn sự vạn vật biến hóa , cũng là âm dương phát sinh biến hóa .

Theo như căn cứ âm dương lý luận , âm dương quan hệ trong đó là trong Âm có Dương , trong dương có âm , âm dương tại thời khắc phát sinh biến hóa , chỉ có như vậy thế gian vạn vật mới có sinh mạng lực . Trời nắng dương quang rất tươi đẹp , thái dương treo ở trời xanh bên trên, tại 《 dịch kinh 》 trong liền nhất định là dương . Bởi vì vừa ra thái dương , người cũng cảm giác được tâm tình rất vui sướng , làm việc cũng rất phấn phát sinh . Dương của đặc biệt điểm là hướng ngoại khuếch trương đấy, thời tiết khốc nhiệt của thời gian , vạn vật đều hướng ngoại mở rộng , muốn có nhiều đến một chút không khí lạnh lẻo . Thời tiết rét lạnh của thời gian ." Vạn vật liền thu co lại thể trạng thái , muốn có nhiều đến một chút nóng không khí . Nguyên do , thế gian vạn vật hướng về ngoại trương là dương của đặc biệt điểm, hướng nội súc là âm của thuộc tính . Mọi người liền đem thái dương gọi là dương , gần tháng sáng gọi là âm . Đem có thái dương của ban ngày gọi là dương , đem không có thái dương của đêm muộn gọi là âm; đem thiên không gọi là dương , đem đại địa gọi là âm . Đem hướng lên hành vi gọi là dương , đem hướng xuống tác dụng gọi là âm .

Có thi vân: "Người có vui buồn ly hợp, trăng có mờ tỏ đầy vơi , việc này cổ khó toàn bộ" . Ánh trăng viên (tròn) cùng ánh trăng thiếu , phản ánh chính là thời gian chu kỳ biến hóa , trung quốc của âm lịch , cũng chính là thường nói âm lịch , nguyệt lệnh chính là căn cứ ánh trăng của tròn và khuyết biến hóa suy tính . Bởi vì ánh trăng thuộc tính âm , nguyên do thành là âm trải qua . Mỗi tháng của mười năm của ánh trăng rất viên (tròn) , một năm của trong mười hai tháng , tháng tám mười năm của ánh trăng lại là sau cùng viên (tròn) . Tục ngữ nói: ánh trăng là mười bốn đoàn , mười năm viên (tròn) , mười 78 gần một nửa bên cạnh ". Ánh trăng của âm tình tròn khuyết , thực tế bên trên cũng là thể xuất hiện âm dương biến hóa . Ánh trăng tại ánh trăng tại đêm muộn trời đầy mây của thời gian bất tỉnh ám là "Âm ", tại trời nắng của thời gian sáng tỏ tức là "Trời trong xanh" là dương . Âm lịch mỗi tháng mười năm tả hữu nguyệt viên (tròn) là dương; đầu tháng chính là ánh trăng thiếu dương khôi phục bắt đầu , nguyệt trong liền dần dần mà chuyển biến là âm , cuối cùng đến mỗi tháng của hạ tuần mạt , ánh trăng liền biến là thuần âm . Ánh trăng không được quang sẽ dẫn động thủy triều , vẫn sẽ tác động người cảm xúc . Cổ nhân đem tháng tám mười năm ngày này xác định là "Tết trung thu ", bởi vì lúc này thu làm khí sảng khiến người tâm thần thanh thản , nguyên do cả nhà đoàn viên (tròn) ngắm trăng làm các loại giải trí hoạt động . Bởi vì ban ngày thì dương buổi tối là âm , nguyên do người trắng thiên phải tinh thần tốt , phải dương khí sung túc , như vậy mới có thể có tinh thần làm việc tốt tình; đến buổi tối , thiên không phải từ từ âm ám lên, thì phải khiến tâm tình tỉnh táo lại , sau đó mới có thể bỏ tức giấc ngủ dưỡng đủ tinh thần . Nếu như tinh thần càng đến buổi tối ngược lại càng dương , trái với quy luật tự nhiên của người nhất định được tật bệnh phiền nhiễu . Người của hành vi nếu như vượt quá giới hạn làm trái thuộc lòng quy luật tự nhiên , kết quả tất nhiên sẽ ảnh hưởng thân thể sức khỏe .

Thiên tại bên trên hiệu gọi là dương , mà tại dưới hiệu gọi là âm , có chút ít tổng quẻ vậy căn cứ đạo lý này , xác định quẻ tượng của phân tích sờ thức . So với như: địa thiên 《 Thái 》 quẻ cùng thiên địa 《 không 》 quẻ , bát quái của "Càn" thuộc tính là dương , chiêm thiên thời của vật tượng là ' thiên ’ , "Khôn" thuộc tính là âm , chiêm thiên thời của vật tượng là ' mà ’ . 《 Thái 》 quẻ tung quẻ là "Khôn" là âm , theo như căn cứ tự nhiên thuộc tính là dưới hành , quẻ hạ là "Càn" dương , theo như căn cứ tự nhiên thuộc tính là bên trên hành , nguyên do thuộc tính quyết định vậy âm dương tất nhiên giao nhau hài hòa , âm dương giao nhau tam dương mở "Thái ", hài hòa liền sinh ra vạn sự vạn vật , thành tựu 《 Thái 》 quẻ tượng . 《 không 》 quẻ là "Càn" dương tại bên trên thuộc tính hướng về bên trên hành , "Khôn" âm tại thuộc hạ xu hướng tính dục dưới đi , âm Dương thuộc tính rời bỏ không được giao nhau , sinh thành 《 không 》 của quẻ tượng . Người ở cái thế giới này bên trên sống , gọi là sống ở dương gian . Nếu như người đã chết , liền hiệu gọi là chết rồi, tiến vào âm tào địa phủ . Nguyên do người sống lấy thì phải dương khí mười phần , mọi người vậy thường thường chỉ yêu quần dương mà không vui mừng âm , cái này cũng là rất tự nhiên hiện tượng , cũng là đối âm dương quan niệm của lầm phân giải .

Người của thân thể có âm dương , nhân thủ ngón tay cái là dương , còn lại bốn cái ngón tay là âm; trong lòng bàn tay là dương , tay thuộc lòng chính là âm . Âm dương là không phân ra , nếu như không có tay thuộc lòng , trong lòng bàn tay cũng không có , nếu như phải trong lòng bàn tay , tay thuộc lòng vậy đi chung tới . Lòng bàn tay mu bàn tay đều là thịt , liền biểu thị ra âm dương quy một đạo lý . Bình thường giáo huấn tiểu hài tử cũng là đánh trong lòng bàn tay , không có tiểu hài tử gia trưởng sẽ đánh tay thuộc lòng . Đánh trong lòng bàn tay là bảo vệ hắn là thuần dương , đánh tay thuộc lòng là tra tấn hắn là thuần âm . Bởi vì lòng bàn tay thịt tương đối nhiều, mà mà lại động được nhanh , đánh liền có thể thu hồi lại . Tại thường ngày trong sinh hoạt , có kinh nghiệm của người nếu như dụng tay thí nghiệm nhiệt độ , nhất định là dụng tay thuộc lòng tiếp xúc vật thể , nhận được cảm xúc sau tay sẽ nhanh chóng rút về , có thể có hiệu quả mà tránh khỏi bị phỏng . Nguyên do hoạt động tính tương đối lớn gọi là dương , hoạt động tính tương đối tiểu nhân liền gọi là âm .

Nhân loại tả hữu hai con tay cũng trọng yếu , nhưng mà quen thuộc đang làm việc là dụng phải tay , nguyên do phải tay chính là dương , làm việc tương đối vụng về trái tay chính là âm; thường dùng trái tay đấy, trái tay chính là dương , phải tay chính là âm . Thế gian vạn vật được thái dương chiếu xạ bộ phận phân là dương , được không ngờ thái dương chiếu xạ bộ phận phân là âm , đem tay cùng chân hành vi một cái thái cực phân tích , tay tại bên trên là dương , chân tại dưới liền là âm . Nếu như chỉ đem năm ngón chân hành vi thái cực phân tích , thì chân của ngón cái là dương , còn lại bốn cái ngón chân liền tất cả đều là âm . Có thể thấy được , vật thể của âm dương là tương đối mà tồn tại , đồng thời mà lại thuộc tính là căn cứ tự thân của thái cực mà định ra .

( 2 )

Âm dương lý luận cùng dân tộc văn hóa

Xem bói của con số gọi là thuật số , số lẻ chính là dương , số chẵn chính là âm . Hễ là thành song thành đôi số chẵn , như 2 , 4 , 6 , 8 , 1 0 cũng gọi là âm; hễ là xuất chỉ của số lẻ , như 1 , 3 , 5 , 7 , 9 cũng gọi là dương . Một tay chỉ có một cái ngón tay cái , nguyên do ngón tay cái nhất định là dương . 《 dịch kinh 》 tại 64 cái quẻ , biểu thị ra 64 cái phân tích mô hình , trừ khi thuần dương của 《 càn 》 quẻ cùng thuần âm của 《 khôn 》 quẻ , còn lại 62 cái tổng quẻ , cũng là âm dương hào tổ hợp mà thành . Tổng quẻ do hai cái bát quái tạo thành , phía dưới của quẻ gọi là quẻ nội , bên trên của quẻ gọi là quẻ ngoại . Phía dưới cùng nhất của hào gọi là sơ hào , phía trên nhất hào hiệu gọi là hào thượng , ở giữa của hào vị gọi là hào hai , tam hào , hào bốn , hào năm , nếu như là hào dương danh chính là chín , là âm hào danh chính là sáu , phân đừng đem hào vị cùng hào danh ngay cả ở chung một chỗ , chính là cái hào của toàn bộ hiệu . Tổng quẻ sáu cái hào vị của dương là có định chế đấy, sơ hào , tam hào , hào năm là hào dương vị , hào hai , hào bốn , hào thượng là âm hào vị , âm hào tại âm hào vị hiệu gọi là âm hào lúc vị , hào dương tại hào dương vị hiệu gọi là hào dương lúc vị . 《 dịch kinh 》 trong chỉ có 《 tức tế 》 quẻ là toàn làm vị , 《 mùi tế 》 quẻ là toàn bộ không được lúc vị . Mỗi một tổng quẻ có hai cái trong hào vị , quẻ hạ của trong hào vị là hào hai , quẻ hạ của trong hào vị là hào năm . Hào hai cùng hào năm nếu như một cái âm hào một cái hào dương , tại hai cái hào vị ở giữa không có ngăn trở trất hiện tượng , như vậy dạng này hào tượng liền năng lượng tương ứng , hào Ứng như cùng người của hôn nhân , có kết hợp thay vị của đặc tính . Lúc vị của hào thành ứng gọi là chính ứng , không làm vị của hào thành ứng gọi là thuận theo , hai cái hào tính tướng đồng không được thành ứng gọi là địch ứng . Căn cứ đồng dạng đạo lý , sơ hào cùng hào bốn , tam hào cùng hào thượng nếu như thỏa mãn tình trạng vậy năng lượng thành ứng .

Nhân loại của đầu là dương chân là âm , bởi vì đầu chỉ có một cái , nó là số lẻ , nguyên do gọi là dương . Chân có hai con , là số chẵn , nguyên do liền gọi là âm . Nếu như chỉ riêng cước bộ đến luận , chân thuộc lòng liền thành là dương , chân vịn tức đã biến thành âm . Thiên nhiên thiên kì bách quái , thế gian vạn vật bao hàm toàn diện , nếu như tiến hành phân loại , chính là một cái đoán không đến cùng của thiên văn con số , nhưng mà 《 dịch kinh 》 lại chỉ dùng âm dương hai cái nguyên tố , liền đã bao hàm vũ trụ vạn sự vạn vật . Nhân loại là con trai của tự nhiên , chúng ta muốn phân giải tự nhiên , vậy người am hiểu loại chính mình , có thể đi theo phân giải âm dương bắt đầu .

Âm dương khái niệm là tương đối , biến động đấy, cũng là cùng nhau y tồn mà không thê phân tách được . Tuy nhiên phi thường khó lý phân giải thấu triệt , thường xuyên vẫn sẽ bị quên ghi chép , nhưng mà mấy ngàn năm nay lại liên tục đều tại dụng . Bởi vì thụ xuất hiện thay mặt quan niệm của giáo dục , đối tại thế gian vạn vật thích phân rõ rõ ràng , thế nhưng mà tự nhiên có một số sự vật , cũng rất khó được chia rất rõ rõ ràng . Như ban ngày cùng buổi tối , từ thời gian nào phát sinh biến hóa đấy, liền căn bản không phân rõ rõ ràng . Ban đầu thái dương tự đông phương dâng lên là tới ban ngày rồi, trên thực tế là đêm tối đang biến mất , đến trưa thời gian này tiếp điểm, đêm tối nhân tố lại đang gia tăng , từ từ mà trời liền đã tối xuống tới; vốn là đầy trời tinh thần (sao) của đêm tối , tại giờ tý lại bắt đầu mở minh của quá trình , đến giờ dần thiên lại dần dần mà lộ ra . Ban ngày cùng đêm tối của luân phiên , hàn lai hoặc nóng quá khứ bốn bánh xe thời gian về , cái này cũng là tự nhiên quá trình biến hóa , cũng là đang từ từ biến hóa phát sinh , không hề giống bật đèn tắt đèn như thế giới hạn rõ ràng . Mà mà theo mùa vụ biến hóa , hừng đông giờ của sớm muộn , một năm ba trăm sáu mươi năm ngày , mỗi ngày cũng không sẽ tướng đồng . Cái này là bởi vì thế gian vạn vật , cũng không cách nào kiên quyết chia cắt .

Chúng ta vị trí của thời thay mặt , vạn vật vạn tượng cũng dựa vào nhau mà tồn tại , vật tượng bởi vì qua lại tương đối mà tồn tại , nguyên do vật tượng có thật sự có giả , có giả tất có thật , thật thật giả giả , hư hư thực thực , cái này vậy tràn ngập lấy âm dương biến hóa đạo lý . Lúc một ít người liên tục mạnh mức độ nói tới sự tình thiên chân vạn xác của thời gian , kỳ thực cũng chính là tại nói cho tha , vậy không nhất định là thật . Bởi vì nói chuyện của người chột dạ , nguyên do mới phải nhiều lần mà mạnh mức độ , nếu không căn bản không dụng như thế liên tục mạnh mức độ . Nếu như là rất giữ uy tín người, không phải nói khoác đồng thời rêu rao chính mình giữ uy tín , bởi vì giữ chữ tín đây đối với anh ấy đến nói đã là quen thuộc . Đem "Ngã chưa từng gạt người ", "Ta nói là lời thật" treo ở bên miệng người, liền là bởi vì thường thường gạt người nói láo , sợ bị người nhìn mặc là lừa đảo kỹ hai , mới phải nhiều lần mạnh mức độ tự mình làm người bây giờ . Học tập 《 dịch kinh 》 của âm dương tư duy , biết rõ thế gian vạn vật âm dương là hợp nhất đấy, đem hai bên cũng thích hợp mà chiếu cố lên, bên trên của mấy tỉ lệ liền sẽ giảm ít, làm việc có thể có hiệu quả mà thưởng thức khác thật giả .

Nhân loại trên tay ngón tay cái có một cái , một là số lẻ thuộc tính là dương , nhưng mà ngón tay cái có hai cái tiết , gọi là trong dương có âm , mà mà lại cái này âm dương cũng là không phân ra . Làm người coi trọng phải cương nhu hòa hợp , xử thế không được vừa tới cuối cùng , cũng không năng lượng nhu đến cùng , bởi vì có nhu mới phải cương, không có nhu , căn bản là mới vừa không được , tình hình mà lại không có nhu , cũng căn bản không tồn tại cương, mới vừa cùng nhu là dựa vào nhau mà tồn tại . Người của ngón tay cái chỉ có một cái thuần dương , có hai cái đốt ngón tay; nó anh ấy bốn cái ngón tay thuần âm , đều có ba ngón tiết , nhưng mà ngón tay cái cùng bốn cái ngón tay của công năng lượng , là mỗi bên chiếm hữu một nửa công năng lượng . Con khỉ không bằng người linh hoạt , liền là bởi vì ngón tay của nó không linh hoạt . Nguyên do ngón tay người thường xuyên làm động tác , toàn thân liền cũng sẽ hoạt lạc . Chỉ cần thuận ư tự nhiên , không nhất định như vậy cố ý mà hao tâm tốn sức lao tâm khổ trí , không nhất định như vậy tận lực mà rèn luyện bận rộn , thể xác tinh thần đều gặp phải rất khỏe mạnh , có thể qua rất tốt thư thái thời gian . Đây chính là 《 dịch kinh 》 tinh thần , 《 dịch kinh 》 ngay tại ngươi trong tay , chỉ là "Bách tính thường dùng mà không biết" . Người của một tay có có mười bốn cái đốt ngón tay , hai con tay có hai mươi tám cái đốt ngón tay , thiên bên trên của hai mươi tám cái tinh tú cũng tại nắm giữ ở bên trong . Tục ngữ nói "Thanh tú mới không ra khỏi cửa , liền biết chuyện thiên hạ ", bấm tay một tính biết tất cả mọi chuyện , cái này gọi là "Trong tay áo càn khôn" . Mọi người cảm thấy 《 dịch kinh 》 rất thần kỳ , là không biết đạo lý trong đó , chỉ cần phân giải 《 dịch kinh 》 của cơ bản đạo lý , liền sẽ phát hiện kỳ thực rất đơn giản . Nguyên do học tập 《 dịch kinh 》 , phải trước học đạo lý trong đó , đem đạo lý hiểu rồi, sẽ không sẽ tẩu hỏa nhập ma , sẽ không sẽ bị người lừa gạt .

Bởi vì 《 dịch kinh 》 nguồn gốc từ viễn cổ , lại là do một chút ít tuy nhiên đơn giản nhưng rất khó nhớ ký hiệu tạo thành , nguyên do đại đa số người rất khó đọc hiểu 《 dịch kinh 》 , đành phải kính mà xa hắn. Trải qua thay mặt của người đọc sách đọc 《 dịch kinh 》 , đọc lên rất thêm quân tử , giống nhau vậy đọc lên rất thêm tiểu nhân . Tiểu nhân trong Âm có Dương , còn sống vọt được càng lợi hại , chúng ta nhất định cần đề phòng . Nguyên do 《 dịch kinh 》 một mặt nói cho chúng ta biết , không nên có tâm hại người , một phương diện khác vậy nhắc nhở chúng ta , phòng người tâm không thể không . Cái này cũng là âm dương lý luận đạo lý .

Người trung quốc là toàn thế giới riêng chỉ một đồng thời nói hai câu nói người, chúng ta nói chuyện thường xuyên là âm dương đồng thời nói . Miệng đã nói của câu nói này gọi là dương , bởi vì nghe thấy , trong lòng nói câu nói kia gọi là âm , là nghe không được . Miệng bên trên nói "Không lấy thành bại luận anh hùng ", trong lòng nói "Người thắng làm vua , người thua làm giặc" ; miệng bên trên nói "Người đồng lòng này , tâm đồng này lý ", trong lòng nói "Nhân tâm bất đồng , mỗi bên nếu như trực tiếp" . Sau cùng thần kì chính là , miệng bên trên nói lấy "Lễ khiến là trước ", trong lòng nói lại là "Đương nhân không đồng ý ", đến cùng phải hay không khiến đây? Chỉ có một đáp án: chính mình đoán lấy xử lý .

Nếu như ngài hiểu được 《 dịch kinh 》 đạo lý , tha liền có thể hoàn toàn phân giải người trung quốc của xử thế triết học . Dù rằng rất thêm phương tây phương của tư duy logic , nhận được phương tây phương các loại tư tưởng của thẩm thấu , nhưng mà cũng không cải biến được dân tộc trung hoa của truyền thống tư duy , bởi vì dân tộc của văn hóa gen phải không sẽ cải biến , 《 dịch kinh 》 của trí tuệ dung nhập dân tộc huyết dịch , thành là dân tộc trung hoa của gien sinh mệnh .

( 3)

Âm dương của đặc biệt điểm là đồng thể hỗ sinh

　　　　Âm dương là chúng ta hết sức quen thuộc của quan niệm , nhưng mà âm dương có tương đối nội hàm . Nếu như không có âm dương của tương đối , liền không biết đạo cái nào là âm , cái nào là dương . Đầu người theo hầu tương đối , đầu kia chính là dương , chân chính là âm . Bộ mặt cùng cái ót tương đối , bộ mặt là dương , cái ót chính là âm . Có tương đối mới có âm dương , bởi vì tương đối tình trạng phát sinh biến hóa , cái khác của âm dương biến hóa tại đồng thời cải biến , không được tuyệt đối nói cái này vật thể nhất định là âm , cái đó vật thể nhất định là dương.

Âm dương là sẽ biến động . Cái này cũng là giải thích tại sao âm dương là tương đối , cùng với tương đối tình trạng của cải biến , nguyên lai âm của sẽ biến dương , dương của sẽ biến âm . Tại sao "Một" như vậy trọng yếu? Là bởi vì cửu cửu hay là phải quy một , lại như thế nào lâu dài đi cải biến , cuối cùng hay là phải quy một đấy, mà "Một" chính là biến hóa của bắt đầu giờ .

Âm dương là hợp nhất . Tuy nhiên âm dương là tương đối , là sẽ biến động đấy, nhưng âm dương lại là không phân ra , có âm liền có dương , có dương liền có âm , trong dương có âm , trong Âm có Dương hiện tượng , liền gọi là làm âm dương hợp nhất . Âm dương hợp nhất của tư duy đối người trung quốc ảnh hưởng rất lớn. Người trung quốc suy nghĩ chuyện cũng là hợp lại nghĩ, rất thiếu như phương tây phương như thế tách biệt để đoán . Nếu như bệnh nhân tìm phương tây chữa bệnh đoán , phương tây chữa bệnh là phân khoa đấy, đem mỗi cá nhân chia nội khoa , ngoại khoa , khoa hô hấp , Khoa bệnh ngoài da , khoa não , tâm ngoại khoa vân vân. Nguyên nhân là phương tây chữa bệnh không có biện chứng thi chữa của khái niệm . Trung y đại phu là người tài năng , tha đến xem trong chữa bệnh , anh ấy sẽ nói cho tha , bệnh của ngươi là do cái gì đưa tới , bởi vì trong chữa bệnh đem toàn thân là một cái chỉnh thể hệ thống , là không thê phân tách được . Mà mà lại càng thần kì chính là , chúng ta sẽ châm cứu kinh lạc . Tại phòng thí nghiệm toàn thân phân tích cũng căn bản tìm không được kinh lạc . Kinh lạc là người còn sống thời gian mới có , người vừa chết thân thể trung khí cửa khép kín , kinh lạc cũng là biến mất của không có tung tích .

Có dương liền có âm , có nhẹ liền có thực , có thấy được của liền có không nhìn thấy đấy, có mò được lấy của liền có sờ không được lấy . Thiên lên phi cơ nó có đường thuỷ , thế nhưng mà tha lại không nhìn thấy đường thuỷ; xe lửa của quỹ nói chúng ta thấy đến , máy bay của đường thuỷ là ở máy bay phi của thời gian có , máy bay không được phi của thời gian đã không thấy tăm hơi . Cái này cùng chúng ta người trên người kinh lạc là đạo lý giống nhau , máy bay vừa rơi xuống mà thật giống như người kết thúc chính mình cả đời hành trình như nhau , đường thuỷ cùng với máy bay rơi mà không thấy , kinh lạc cùng với người chết cũng không có . Không được muốn kiên trì tận mắt đến mới tin tưởng , con mắt năng lượng đoán tới chính là vô cùng có hạn .

Thế gian vạn vật phải sinh sinh không ngừng , nhất định cần âm dương hỗ động . Thế giới bên trên bất khả năng toàn dương , vậy bất khả năng toàn âm , 《 nhỏ học quỳnh Lâm 》 nói: "Cô âm tắc bất sinh , duy nhất dương tắc không dài , nguyên nhân thiên địa hợp với âm dương; nam lấy nữ nhân là thất , nữ nhân lấy nam là nhà , cố nhân sinh chẵn lấy chồng phụ . Âm dương cùng sau vũ trạch giảm , vợ chồng cùng sau gia đạo thành" . Trung quốc là lấy gia đình cái này "Sơ cấp đoàn thể" làm chủ , người trung quốc của người tế kết giao là lấy gia đình làm trung tâm , từng bước hướng ngoại suy . Từ giới hạn của quan điểm để xem , gia đình là cái phong bế hệ thống , mạnh mức độ hệ thống nội của đoàn kết cùng tận tâm , có mãnh liệt "Người một nhà" của quan niệm , đứng ở gia đình của quan niệm bên trên, gia đình bên trong âm dương là của bình hoành ."Người một nhà" của ngoại cũng là "Người ngoài" . Cho rằng trong nhà của mâu thuẫn phải giải quyết trong nhà , không được hướng ngoại bại lộ , tại thành viên gia tộc cùng ngoại mà thế giới ở giữa dựng thẳng lên một đạo cứng thật bình chướng , đem thế giới nhốt ở bên ngoài . Văn hóa tây phương bên trong , nhà là một cái phạm vi khá nhỏ của khái niệm , thông thường chỉ bao quát trọng tâm gia đình , tại gia đình như vậy phạm vi nội có thể dùng tư chất nguồn gốc là phi thường có hạn . Phương tây phương gia đình là mở bỏ của hệ thống , gia đình cùng bên ngoài vòng cảnh có rất nhiều liên hệ cùng tiếp xúc .

Thế giới bên trên nếu là chích có nam nhân , nhân loại liền tất nhiên hủy diệt; thế giới bên trên nếu như chỉ có đàn bà , nhân loại cũng không năng lượng kéo duyên tiếp nối . Nguyên do trong nhân thế có người tốt , liền nhất định có người xấu , nguyên do đừng có căm ghét như kẻ thù cảm xúc . Bởi vì người xấu là không giết xong , người ba phải cũng chết không được ánh sáng, cái này trên đời vĩnh viễn có người tốt , vậy vĩnh viễn có người xấu . Người ba phải cùng người xấu không phải một thành bất biến , vậy căn cứ tình trạng như âm dương đạo lý như nhau qua lại chuyển hóa . Nhất định phải đối mặt âm dương chuyển hóa cái này hiện thực , muốn đi thực tế đường có chính xác phán đoán , không thể đem thế gian vạn vật lý tưởng hóa . Tại âm dương lý luận trong không có tốt xấu của phân biệt , đối với tốt hoặc xấu của nhận thức là tương đối , dương là đại biểu một loại lý tưởng , nhân sinh nhất định cần có lý tưởng; nhưng âm chính là đại biểu làm đến nơi đến chốn của thực tiễn , lý tưởng nhất định cần dụng thực tiễn làm đến nơi đến chốn Đoài xuất hiện , là đi đem lý tưởng thực tiễn xuất hiện . Nguyên do dương đại biểu người sinh lý tưởng mục tiêu , âm chính là làm đến nơi đến chốn đi thực hiện lý tưởng hiện thực . Nếu như chỉ có dương không có âm , là nghĩ viển vông chủ nghĩa giả , không có lý nghĩ mục tiêu , chỉ mạnh mức độ thực tiễn là hồ đồ công việc giả .

( 4 )

Âm dương hòa hài hiện tượng là đối lập thống một

《 dịch kinh 》 của trí tuệ nói cho mọi người , thế gian vạn vật của cuối cùng biến hóa chính là một âm một dương . Âm dương rốt cuộc là một hay là hai? Vấn đề này liền hiển phải vô cùng thú vị , nói một cũng không đúng , nói hai cũng không đúng , đáp án dĩ nhiên là cũng một cũng hai , cũng là một , cũng là hai . Bởi vì nó tất nhiên một phân thành hai , lại nhất định cần hai hợp là một . Đáp án này tại trung quốc rất dễ dàng được tiếp thụ , nhưng mà tại năm gần đây vậy trải qua thống khổ của quá trình . Tại sáu mươi năm thay mặt , ở học thuật giới sinh ra một cái rất lớn tranh luận , thế giới rốt cuộc một phân thành hai , hay là hợp hai mà một đây, nếu như nói một phân thành hai , nói đúng là sự vật cũng là phân tách đấy, đều là đối với lập của đấu tranh . Có giai cấp tư sản liền có giai cấp vô sản , có chủ nghĩa xã hội liền có tư bản chủ nghĩa . Có công nhân liền có vốn liếng nhà , có địa chủ liền có nông dân , kiên trì thế giới này phân tách là đối lập đấy, cái này gọi là một phân thành hai . Thế nhưng mà đây, có mà nói, nếu là một phân thành hai , như vậy thì không được hợp hai là một sao? Phải nói chúng ta cái này 《 dịch kinh 》 của tư tưởng đã là một phân thành hai , lại là hợp hai là một . Bởi vì thế giới trên có âm tất có dương , có dương tất có âm , âm cùng dương tuyệt đối là ngay cả tại một cái đấy, là không thể chia lìa . Nguyên do 《 dịch kinh 》 cái này triết học đơn giản hóa chính là âm dương triết học , nếu là âm cùng dương là đối lập đấy, thế nhưng mà lại là thống một đấy, cái này gọi là đối lập của thống một , nếu là đối lập của thống một , đó chính là đã là một phân thành hai , lại là hợp hai là một . Tại 70 năm thay mặt . Ngay lúc đó trung ương uỷ viên , trung ương trường đảng hiệu trưởng dương trình diễn miễn phí trân tiên sinh , anh ấy thông qua hệ thống học tập 《 dịch kinh 》 , anh ấy đoán tới 《 dịch kinh 》 bên trong "Hợp hai là một" của âm dương lý luận . Anh ấy liền trường đảng lớp học bên trên phân tích nói: ' sự vật của' một phân thành hai hoặc hợp hai là một , hai cái này đông tây là đồng một vấn đề của lưỡng phương diện , là thế giới bên trong phổ biến phép biện chứng , trung quốc cũng là như vậy , phương tây phương cũng là như vậy . Thế nhưng mà cái này "Hợp hai là một" cái từ này , là trung quốc 《 dịch kinh 》 bên trong phát minh ’ . Anh ấy đem cái này luận giờ công bố sau đó , trung ương trường đảng đem nói chuyện chỉnh lý thành văn chương , leo đến 《 quang ngày mai báo cáo 》 bên trên. Kết quả được "Đảng nhà lý luận" khang sinh thấy được , anh ấy nói như vậy nói không thể , thế giới bên trên của vật chất không phải "Hợp hai là một ", chỉ năng lượng "Một phân thành hai" . Vẫn tổ chức anh ấy thủ hạ của người viết văn chương , đem dương tiên sinh hung ác phê ngừng một lát , không thể nói "Hợp hai là một ", chỉ có thể nói "Một phân thành hai" . Tại sao không thể "Hợp hai là một ", nếu như "Hợp hai là một" chính là đấu tranh giai cấp làm tắt luận , giữ một chỗ ấy là chẹn hết lối sống của người nói giai cấp điều hòa . Địa chủ cùng nông dân có thể "Hợp hai là một" sao? Giai cấp tư sản cùng giai cấp vô sản có thể "Hợp hai là một" sao? Chúng ta cùng đế , tu , ngược lại có thể hợp "Hai là một" sao? Vậy thời cùng về sau của cực tả tư triều của tư tưởng chính là như vậy hình thành . Lúc này thượng cương thượng tuyến đem dương tiên sinh của lý luận , phê được thương tích đầy mình , lấy không lâu sau lại đem dương tiên sinh , nhốt vào tần thành trong ngục giam ngồi mười năm lao . Năm 1978 sau đó , mười một giới ba trong toàn bộ sẽ sau đó , dương tiên sinh mới thả ra tới.

Bởi vậy có thể thấy được , tại năm 1949 kiến quốc sau đó , chúng ta phiến diện mà mạnh mức độ cách mạng , mạnh mức độ đấu tranh , đem cách mạng cùng đấu tranh mạnh mức độ đến quá mức sau này thì đến một cái vô cùng trái, không ngừng địa đấu liền không có tâm tư làm xây dựng . Đến lúc này , mới trung quốc của trước 3 0 năm thực tế bên trên vẫn chưa đi bên trên chánh quỹ , thông qua cải cách mở bỏ sau 3 0 năm sau đó , quốc gia mới từ từ đi bên trên phát triển quỹ đạo . Cho nên nói , thế giới bên trên sự tình cần phải toàn diện phân tích , không phải luôn mạnh mức độ "Một phân thành hai ", "Một phân thành hai" cùng "Hợp hai là một" có khi thay mặt đặc biệt điểm, tại mâu thuẫn xã hội bén nhọn thời kì , mạnh mức độ "Một phân thành hai" của quan điểm , có lợi cho tranh thủ đoàn kết cơ sở nhóm thể , gia tốc xã hội thượng tầng xây dựng chuyển hóa . Tại mâu thuẫn xã hội tương đối bình thản thời kì , mạnh mức độ "Hợp hai là một ", thì lợi cho khai thông trật tự xã hội phát triển kinh tế , kích phát sinh xã hội mỗi bên cái giai tầng hợp mưu hợp sức của sáng tạo tài phú , khiến người dân được tĩnh dưỡng sinh tức , đạt tới dân giàu nước mạnh của chiến lược mục tiêu . Có thể thấy được hai cái này quan niệm ở giữa là không mâu thuẫn, xung đột lẫn nhau đấy, phải tự giác đem cái này "Hài hòa" trí tuệ dùng ở mỗi bên phương diện , đến thế kỷ 21 , trung quốc của 《 dịch kinh 》 của trí tuệ , có thể tiếp tục khôi phục cùng phổ cập ứng dụng , tất nhiên năng lượng trở thành quốc gia quyết sách độ cao của trí tuệ , sáng chế một người trung quốc của "Hài hòa" kiểu phát triển . Có thể tại toàn thế giới mỗi bên dân tộc , bắt đầu một loại tốt đẹp làm mẫu của tác dụng , đem cạnh tranh biến thành hợp tác song doanh , là thế giới phát triển làm ra cống hiến , thực hiện thiên hạ cùng bình của "Thái hòa" lý niệm , thế kỷ vĩ nhân mao trạch đông tiên sinh tại thơ trong nói , "Quá bình thế giới , vòng quanh trái đất đồng này lạnh nóng" của thời thay mặt nhất định sắp đến .

(5)

Âm dương hòa hài là dân tộc của trí tuệ tinh hoa

Hiện tại của người chờ thiếu hụt của lối suy nghĩ , là một phân thành hai sau đó không biết về tu bổ . Một trước , hai tại về sau, nguyên do là dương trước , âm tại sau . Nhưng câu này "Dương trước , âm tại sau ", lại vậy gây nên rất nhiều thêm của vấn đề , sau cùng chủ yếu chính là đem nó khúc phân giải là nam tôn nữ ti , trọng nam khinh nữ . Tại 《 dịch kinh 》 của âm dương học thuyết ở bên trong, thiên là dương , hơn là âm , nam nhân là dương , nữ nhân là âm . Tại bát quái đồ ở bên trong, thuần dương quẻ tại bên trên, thuần âm quẻ tại dưới, vì vậy đã có người nói , dấu hiệu này lấy nam tôn nữ ti . Kỳ thực đây là đối âm dương học thuyết lỗi lầm lý phân giải . Trời cao cao tại bên trên, dưới đất thấp thấp tại dưới, đây là sự thực . Nhưng mà như vậy thì biểu thị thiên so với mà tôn quý sao? Nếu như không có địa, chỉ có thiên có làm được cái gì? Nếu như không có thiên, chỉ là có mà thì có ích lợi gì? Nguyên do , thiên hòa hơn là tương đối , là không thể chia lìa . Âm dương là nhất thể lưỡng diện , như bóng với hình , hợp nhất ý nghĩa chính là trong Âm có Dương , trong dương có âm , như vậy mới có sinh mạng lực , hoàn toàn là dương cũng vô dụng.

　　Mỗi cá nhân tính tình rất cứng , cứng rắn đến cùng chỉ sẽ bị tức chết . Đại gia như vậy mới biết được , người trung quốc luyện thân thể rất thiếu như người phương tây như thế , luyện đến đầy người cơ bắp . Người trung quốc luyện cũng là luyện nội tạng , phải khiến nó sức khỏe , bên ngoài không có chỗ nói , gọi là nội luyện một hơi , ngoại luyện gân xương da , cái này gọi là ngoại nhu nội cương. Thầy giáo già phùng hữu lan tiên sinh , nghiên cứu một đời triết học , anh ấy cuối cùng kết cách mạng biện chứng quan hệ chỉ có bốn câu: "Hữu tượng tư có đối, đối nhất định ngược lại nó là , có ngược lại tư có thù , thù nhất định cùng phân giải" . Trung quốc của thông minh hòa trí tuệ ở đâu? Ngay tại câu nói sau cùng , "Thù nhất định cùng phân giải" . Dụng hài hòa đến giải quyết vấn đề , đừng dùng đấu tranh phương thức , không nên đem nó đánh ngã, đừng dùng đấu tranh , dụng hài hòa phương pháp đến giải quyết mâu thuẫn , đây chính là 《 dịch kinh 》 chỗ nói của "Thái hòa" thế giới ."Thái hòa" tôn trong Sơn gọi là "Thế giới đại đồng ", mao trạch đông hiệu gọi là "Quá bình thế giới" . Âm cùng dương nhất định phải kết hợp lại , thực tế bên trên trung quốc dân chúng rất hiểu , gia đình hòa thuận vạn sự hưng , cùng sau đó , mới có thể có một cơ hội sống sức sống cùng có thể cầm tiếp nối phát triển . Âm cùng dương nếu như rời khỏi , vậy liền sẽ hai hổ cắn nhau, con què con bị thương ."Âm dương cùng thì sinh ", thế giới bên trên tại sao sinh cơ bừng bừng , sinh sinh không thôi a, là "Âm dương cùng thì sinh" . Xã hội chính trị tất cả đông tây âm dương cùng mới sinh . Âm dương Ly đây, diệt tử vong , hai hổ cắn nhau, con què con bị thương ."Âm dương sai thì biến ", âm cùng dương thiên biến vạn hóa , thế giới bên trên vô cùng muôn màu muôn vẻ , cũng là do âm dương biến hóa bất đồng để hoàn thành ."Âm dương bình thì tốt ", tương đối bình hoành , các loại các dạng của phải duy trì một cái tương đối bình hoành , khiến âm cùng dương không được tại đấu tranh ở giữa hai hổ cắn nhau, con què con bị thương . Đây là người trung quốc mấy ngàn năm một cái trí tuệ , cái này gọi là văn hóa gen , học 《 dịch kinh 》 sau này thì sao , liền phải đem cái này đông tây do từ phát biến thành một cái tự giác , có thể làm sự tình , xử lý các loại mâu thuẫn , làm người làm việc đều tốt , làm sự nghiệp làm tri thức đều tốt .

《 dịch kinh 》 là dân tộc của bảo điển , 《 dịch kinh 》 bên trong 64 quẻ , chính là âm dương hai cái ký hiệu của tổ hợp sắp xếp , nhưng mà hai cái này vô cùng đơn giản của ký hiệu , lại tổ hợp ra rất thêm của quẻ tượng . Chúng ta học tập 《 dịch kinh 》 lớn nhất của hoang mang , chính là không nhớ được cái này chút ít quẻ , cũng không hiểu tại sao phải như vậy tổ hợp . 《 dịch kinh 》 là 64 quẻ , tổng cộng là ba trăm tám mươi bốn hào , là phi thường kỳ diệu của tổ hợp , 《 dịch kinh 》 64 cái quẻ , mỗi một quẻ lục hào , 64 nhân sáu , được ba trăm tám mươi bốn cái hào , bên ngoài lại thêm quẻ càn "Dụng cửu ", khôn lưỡng quẻ "Dụng lục" của hai đầu từ , một cùng ba trăm tám mươi sáu cái điều từ , chân chính 《 dịch kinh 》 hào từ là ba trăm tám mươi bốn điều , 64 quẻ là một trăm chín mươi hai cái hào dương , một trăm chín mươi hai cái âm hào , là tuyệt đối không được sẽ biến hóa . Nguyên do nó thể hiện một loại âm dương hòa hợp của tư tưởng , âm dương bổ sung của tư tưởng . Có dương tất có âm , bất khả năng hai bên cũng dương , vậy bất khả năng hai bên cũng âm . Diêm tích Sơn đối bại lui đài loan của tưởng giới thạch nói qua: "Trí không ở chỗ biết người , mà ở tại tự biết . Nhân không ở chỗ người yêu , mà ở tại tự thích . Dũng không ở chỗ coi người , mà ở tại tự quản . Xử thế nhất định phải ở bên trong, được trong giả sự tình đã thành , mất trong giả sự tình tức phá . Được trong lại cần không được thiên , có điều, không được bằng không , ngang không được ảnh hưởng nó anh ấy , dựng thẳng không được ảnh hưởng tương lai" . Đoạn này ý vị thâm trường lời lẽ chí lý , thể hiện âm dương hòa hợp của tư tưởng . Giải thích 《 dịch kinh 》 hào từ là liền sẽ phát hiện , mỗi hào vị là âm hào , tại quẻ trong bên trên hành thời gặp âm hào , liền nhận được trở ngại phát sinh không thông hiện tượng , tại 《 dịch 》 lý trung thành là "Trất ", hào từ liền sẽ có bất lợi câu nói . Nếu như mỗi hào vị là hào dương , tại bên trên hành thời gặp âm hào , chính là thông suốt thông thuận hiệu gọi là là "Thông ", hào từ của câu nói cũng là êm xuôi . Đây là 《 dịch 》 lý trong xuất hiện đặc biệt hiện tượng , mà mà tại quẻ tượng của nhận , nhân , so với , ứng cũng là như thế phán đoán .

　　《 hệ từ 》 nói: "Là nguyên nhân 《 dịch 》 có thái cực , là sinh lưỡng nghi , lưỡng nghi sinh tứ tượng , tứ tượng sinh bát quái" . Thái cực "Diệc âm cũng dương" bốn chữ này phi thường trọng yếu , chính là cũng là âm cũng là dương , cũng có âm cũng có dương . Nhớ kỹ một câu: âm dương vĩnh viễn không thể tách rời , một tách biệt liền phiền toái . Chúng ta dân tộc nguyên do gọi là "Trung hoa ", chính là thái cực liền gọi là "Trong" ; thái cực phía trên bộ phận phân , lưỡng nghi , tứ tượng , bát quái liền gọi là "Hoa" . Nguyên do 《 dịch kinh 》 là vạn biến không rời gốc của nó , chính là đổi tới đổi lui không thể rời bỏ thái cực , thế gian vạn vật như thế nào biến đều có thể lấy , chính là thái cực không được biến ."Trong" chính là phải tuân thủ ở nửa đường . Người trung quốc cho dù hình dạng thế nào , màu da gì , máu gì thống , nếu như trong đầu có hay không cái này "Trong" chữ . Dù cho hình ảnh nhìn giống như người trung quốc , gen bên trên đã không phải người trung quốc , bởi vì mất đi vậy trong" dân tộc này của gen.　　

(6)

Vợ chồng hài hòa là hoàn mỹ mà Dương Âm bình hoành

　　Trung quốc của cơ bản đơn vị là gia đình , người trung quốc trân quý nhất gia đình của bình an , nguyên tắc xử thế coi trọng nhân , nghĩa , lễ , trí , thơ , coi trọng trung hiếu liêm sỉ , luân lý đạo đức , thái cực là dân tộc văn hóa truyền thừa cuối cùngCây .

Nhân là hạch tâm nhất đông tây , thiên địa vạn vật đều có nhân , cách đối nhân xử thế coi trọng "Hòa" . 《 dịch kinh 》 của "Trong" chính là tốt nhất của trí tuệ . Cho dù tha đến chân trời góc biển , chỉ cần trong đầu có 《 dịch kinh 》 bộ này hệ thống , ngài chính là kế thừa dân tộc trung hoa của gen . Quốc gia của chúng ta sở dĩ gọi là trung quốc , không được là bởi vì chúng ta cho rằng chính mình tại toàn thế giới của ở giữa , không được là bởi vì chúng ta rất ngông cuồng tự đại . Nhưng thật ra là dân tộc của gen là "Thủ trong ", coi trọng âm dương hòa hợp hài hòa chung sống , giúp đỡ nhau hỗ khiến thân như một nhà . 《 dịch kinh 》 của trí tuệ địa cầu là viên (tròn) đấy, người nào vậy không biết nơi nào là trung tâm . Chúng ta quyết không năng lượng chỉ từ mặt chữ đi tới giải thích sự việc . Quốc gia của chúng ta sở dĩ gọi là trung quốc , liền là bởi vì chúng ta xử thế nhất định cần thủ ở bên trong, trong chính là thái cực , mà thái cực chính là vạn sự vạn vật của cuối cùng ngọn nguồn . Nguyên do , bầy con bách gia chỉ có một cái cùng đồng của ngọn nguồn , chính là 《 dịch kinh 》 . Không có đem 《 dịch kinh 》 hiểu , đi nghiên cứu bầy con bách gia , thường xuyên sẽ nói nói bậy đi đường quanh co . Khổng Tử nói của "Ta đạo một lấy xâu của ", mọi người cũng rất quen thuộc , cái này "Một" chính là thái cực . Khổng Tử chỗ giảng đích đạo lý , cũng là do thái cực cái hệ thống này một đường mở đất triển khai .

Khổng Tử của nhất quán của đạo chính là ở bên trong, chính là nhân chính là thái cực . Đem nhân của tư tưởng phát tán ra ngoài , có thể nói trung , thứ cho chờ tích tụ ngày một lớn đông tây . Cái gọi là "Trung ", chính là "Tâm" trên có "Trong ", xử thế bằng lương tâm thủ trung khí , làm việc không thiên vị không tư niệm cá nhân . Cái gọi là "Thứ cho ", chính là đối sự tuân theo "Như" chính mình của "Tâm" trong suy nghĩ , chính mình không muốn làm chuyện , vậy quyết không lấy dùng thủ đoạn để cho người khác làm , chính là "Kỷ sở bất dục chớ cứu tế cho người" . Đem trung , thứ cho thu hồi lại , kỳ thực chính là một cái "Nhân" chữ . Kỳ thực nhân chính là âm dương , bên trái đơn độc người bàng là dương , bên phải của lưỡng khoảng âm . Một dương một âm liền gọi là nhân , liền gọi là trong liền gọi là thái cực . Nhân là hạch tâm nhất đông tây , thiên địa vạn vật đều có nhân . Cổ đại nhân chữ là dựng lên lưỡng ngang , chính là một dương một âm , bên trái là dương , bên phải là âm . Tử là dương nữ nhân là âm , đem âm viết lên bên trái đến, đem dương viết lên bên phải đi , Dương Âm hài hòa chính là "Tốt" chữ , đại biểu nam nữ hảo hợp . Lưỡng tính hòa hợp liền gọi là nhân , nguyên do nhân là làm người của căn bản . Chỉ có một người thời gian , không phải có mâu thuẫn gì , bởi vì không có ai có thể ỷ lại , đành phải đi chắn tự mưu sinh . Có vậy hai người này của thời gian , liền mở bắt đầu rèn luyện tính toán , liền mở mới có tranh luận cùng cạnh tranh . Người với người có thể hay không chỗ đến hài hòa , đem nó quy về gốc đến vợ chồng của chung sống bên trên. Bởi vì là phu phụ quan hệ chỗ không tốt, nó anh ấy quan hệ cũng rất khó chỗ tốt. Người một nhà hai bên ở giữa phần lớn có liên hệ máu mủ , phụ tử , phụ thân, nữ nhi , mẹ con , mẫu nữ hay là huynh đệ tỷ muội , bên cạnh mình thân mật nhất của phối ngẫu , lại là không có liên hệ máu mủ người. Vợ chồng quan hệ là điển hình mà âm dương hòa hài , gia đình trong chỉ có vợ chồng quan hệ hài hòa , cái nhà này mới có thể quá bình , tất cả thành viên gia đình mới có thể hạnh phúc , mới có thể làm đến già hữu sở y có chút nuôi , nhà như vậy mới có thể phối hợp "Tề gia" hiệu gọi là .

《 dịch kinh 》 của bên trên qua tự 《 càn 》 quẻ cùng 《 khôn 》 quẻ bắt đầu , đến 《 Khảm 》 quẻ cùng 《 Ly 》 quẻ cuối cùng dừng lại . 《 càn 》 quẻ cùng 《 khôn 》 quẻ là âm dương căn bản , là thế gian vạn vật sinh sôi sinh tức của nguồn suối , nguyên do cái này lưỡng quẻ hành vi 《 dịch kinh 》 bên trên qua của mở đầu lưỡng quẻ . 《 Khảm 》 quẻ đại biểu nguyệt chúc thái âm , 《 Ly 》 chính là đại biểu nhật thuộc thái dương , thái âm cùng thái dương của nhật nguyệt của đạo , thành là âm dương của góp lại giả , nguyên do 《 Khảm 》 quẻ cùng 《 Ly 》 quẻ đại biểu vũ trụ vạn vật của cuối cùng kết . 《 dịch kinh 》 của dưới qua tự 《 Hàm 》 quẻ cùng 《 bình thường 》 quẻ bắt đầu , cuối cùng dừng ở 《 tức tế 》 cùng 《 mùi tế 》 lưỡng quẻ . 《 Hàm 》 quẻ cùng 《 bình thường 》 quẻ là nam nữ giao cảm của bắt đầu , đại biểu vợ chồng hài hòa của đạo , luân lý làm người thịnh vượng tất nhiên do vợ chồng bắt đầu , nguyên do 《 dịch kinh 》 của dưới qua từ đó bắt đầu . 《 tức tế 》 cùng 《 mùi tế 》 lưỡng quẻ là dưới qua của cuối cùng kết , vạn sự cuối cùng mà mùi cuối cùng , vạn vật thành mà chưa , tượng đi xa 《 dịch kinh 》 của tuần hoàn qua lại sinh sinh không ngừng .