Dịch kinh 64 quẻ ở bên trong, lấy "Càn , khôn" hai quẻ là cương dẫn , giảng thuật thiên địa , đạo âm dương , bởi vì Khổng Tử làm 《 văn ngôn truyện » chuyên thuật càn , khôn nhị quẻ đặc tính , đặc biệt đi xa , quẻ lý , quẻ ý , là mới học giả tất đọc điển tịch .

Văn ngôn truyền phân là thượng truyền cùng dưới truyền , văn ngôn truyền thượng truyền nói quẻ càn , văn ngôn truyền dưới truyền nói quẻ khôn , bởi vì quen thuộc tại hiệu bên trên, dưới truyền là "Càn văn ngôn , khôn văn ngôn" .

Văn ngôn truyền toàn văn quay chung quanh "Dịch kinh" quái từ , quẻ hào đến đuổi một giải thích , bởi vì đang học văn ngôn truyền theo lý đọc thuộc lòng 《 dịch kinh 》 "Bát Thuần Càn ", "Khôn là địa" cái này lưỡng quẻ .

Văn ngôn truyền nguyên văn càn văn ngôn

Văn ngôn truyền nguyên văn

"Nguyên" giả , hòa hợp trưởng vậy; "Hanh" giả , gia của sẽ vậy; "Lợi nhuận" giả , nghĩa của cùng vậy; "Trinh" giả , sự tình của can vậy . Quân tử thể nhân đủ để người cao , gia sẽ đủ để hợp lễ , lợi vật đủ để cùng nghĩa , trinh vững chắc đủ để làm việc . Quân tử hành này tứ đức giả , cho nên viết: "Càn , nguyên hanh lợi trinh ."

Văn ngôn truyền văn dịch giải thích:

Nguyên cát , mỹ hảo phẩm chất của khôi thủ; thuận lợi , nhiều đa mỹ hảo phẩm chất của gặp nhau; hài hòa , chính nghĩa hòa hợp; thủ chính , vạn sự của chủ yếu . Quân tử cung hành nhân đạo, mới có thể dẫn dẫn kẻ khác; quân tử tiền để dành mỹ đức , mới có thể làm việc phù hợp lễ nghi;

Quân tử chỗ là nhờ vào vạn vật , mới có thể khiến vạn vật mỗi bên được nó thích hợp; quân tử thủ vững chánh đạo , mới có thể có tư cách. Quân tử có thể tiễn hành cái này bốn tốt mỹ hảo phẩm đức , bởi vì nói "Quẻ càn: nguyên cát , thuận lợi , hài hòa , thủ chính ."

Văn ngôn truyền nguyên văn

Sơ cửu nói: "Tiềm Long vật dụng ." Nào gọi là ư? Tử nói: "Long đức mà ẩn giả vậy. Không dễ ư thế , không thành ư danh , độn thế không buồn bực , không thấy là mà không buồn bực , vui vẻ thì hành của , buồn thì làm trái của , chắc chắn nó không thể nhổ , Tiềm Long vậy ."

Văn ngôn truyền văn dịch giải thích:

Sơ cửu hào từ là: "Tiềm Long , vật dụng ", là ý gì chứ? Khổng Tử nói: "Rồng , bằng vào mỹ đức mà thích hợp thời ẩn độn người. Không được là thế tục mà dời chí , không được là thành danh mà làm việc , không được bởi vì tị thế ẩn cư hoặc kẻ khác lầm phân giải mà buồn phiền .

Cảm thấy phù hợp chánh đạo , khiến cho chính mình vui vẻ , liền hết sức đi làm , phát giác làm trái chuẩn tắc , khiến cho chính mình buồn suy nghĩ , thì kịp thời sửa chữa , bảo đảm thủ chính ý chí kiên định không thay đổi , đây chính là Tiềm Long ."

Văn ngôn truyền nguyên văn

Cửu nhị nói: "Gặp rồng tại điền , lợi nhuận thấy lớn người ." Nào gọi là ư? Tử nói: "Long đức mà chính trong giả vậy . Dong ngôn của thơ , dung hành của cẩn , rỗi rãnh tà tồn tại nó thành , hòa hợp thế mà không phạt , đức bác mà thay đổi , 《 dịch 》 nói' gặp rồng tại điền , lợi nhuận thấy lớn người ’ . Quân đức vậy ."

Văn ngôn truyền văn dịch giải thích:

Cửu nhị hào từ là: "Gặp rồng tại điền , lợi nhuận thấy lớn người ", là ý gì chứ? Khổng Tử nói: "Rồng , bằng vào mỹ đức mà tu chỉnh trung dung ý chí người.

Bình thường của ngôn ngữ vậy coi trọng thành tín , bình thường của hành vi vậy gắng đạt tới nghiêm cẩn , cách trở tà niệm , để cầu tốt hơn địa bảo cầm thành tín , làm thiện tại thế cũng không tự phạt nó công , bằng vào uyên bác mỹ đức giáo hóa mọi người . 《 dịch 》 nói: ' gặp rồng tại điền , lợi nhuận thấy lớn người ’ , bằng vào nó sở hữu quân tử sự đẹp đẽ phẩm đức ."

Văn ngôn truyền nguyên văn

Chín tam viết: "Quân tử chung nhật khô khô , đêm dịch nếu nghiêm ngặt , không có lỗi gì ." Nào gọi là ư? Tử nói: "Quân tử vào đức tu nghiệp . Trung tín nguyên do vào đức vậy . Tu từ lập nó thành , nguyên do ở nghiệp vậy . Biết đến đến của , có thể cùng mấy vậy . Biết cuối cùng cuối cùng của , có thể cùng tồn tại nghĩa vậy . Là chỗ ở cũ bên trên vị mà không kiêu , tại dưới vị mà không buồn , nguyên nhân khô khô bởi vì khi thì dịch , mặc dù nguy không có lỗi gì vậy ."

Văn ngôn truyền văn dịch giải thích:

Chín tam hào từ là: "Quân tử chung nhật khô khô , đêm dịch nếu , nghiêm ngặt không có lỗi gì ", là ý gì chứ? Khổng Tử nói: "Quân tử nên tăng cao đạo đức tu dưỡng , khuếch trương thành tựu lớn thành tích . Làm đến tận tâm thơ thực mới có thể tăng cao đạo đức tu dưỡng .

Bằng vào ngoại tu văn hoá giáo dục mà nội lập thành tín , nội ngoại phối hợp , bởi vì có công lao sự nghiệp . Tự cho là biết đã đạt đến cảnh giới chí cao mà không lại tiến thủ , có thể là có thể cùng người khác đàm luận của lại có bao nhiêu đây .

Chỉ có không ngừng mà tìm tòi , không ngừng mà nhận biết , mới có thể tại cùng người khác của kết giao người đứng giữa nhận trách nhiệm giới thiệu cả hai bên toàn bộ đạo nghĩa . Đây chính là tại sao nên làm đến thân cư cao vị cũng không kiêu ngạo , thân phân hèn mọn cũng không u buồn , bởi vì tự cường không ngừng của lúc, bằng vào thời khắc duy trì cảnh giác , tuy nhiên tình cảnh nguy hiểm , nhưng không có khuyết điểm ."

Văn ngôn truyền nguyên văn

Cửu tứ nói: "Hoặc vọt tại uyên , không có lỗi gì ." Nào gọi là ư? Tử nói: "Trên dưới vô thường , không phải là tà vậy . Tiến thoái không bền lòng , không phải Ly nhóm vậy . Quân tử vào đức tu nghiệp , muốn kịp thời vậy. Nguyên nhân không có lỗi gì ."

Văn ngôn truyền văn dịch giải thích:

Cửu tứ hào từ là: "Hoặc vọt tại uyên , không có lỗi gì ", là ý gì chứ? Khổng Tử nói: "Hoặc bên trên hoặc dưới, biến hóa bất định , cũng không phải vì không giữa lúc mục đích .

Thời vào thời thoái , mà không bền lòng thường , nhưng cũng không thoát ly cùng chung chí hướng giả . Quân tử tăng cao đạo đức tu dưỡng , khuếch trương thành tựu lớn thành tích , gắng đạt tới bởi vì thời thế thích hợp , bởi vì không có khuyết điểm ."

Văn ngôn truyền nguyên văn

Chín ngũ viết: "Phi long tại thiên , lợi nhuận thấy lớn người ." Nào gọi là ư? Tử nói: "Đồng thanh tương ứng , đồng khí tương cầu . Dòng nước ẩm ướt , hỏa liền khô . "vân tòng long, phong tòng hổ". Thánh nhân làm mà vạn vật thấy . Bản ư thiên giả thân bên trên, bản ư mà giả thân hạ. Thì mỗi bên từ nó loại vậy ."

Văn ngôn truyền văn dịch giải thích:

Chín hào năm từ là: "Phi long tại thiên , lợi nhuận thấy lớn người ", là ý gì chứ? Khổng Tử nói: "Đồng loại sự vật cảm ứng lẫn nhau , cùng chung chí hướng giả qua lại tìm kiếm .

Thủy hướng ẩm ướt chỗ lưu , hỏa hướng về can chỗ đốt , long đằng vân khởi , hổ khiếu gió sinh , thánh nhân hành động, được mọi người kính ngưỡng . Thuộc về thiên đấy, tự nhiên có khuynh hướng bên trên lên chức , thuộc về mà đấy, tự nhiên có khuynh hướng chìm xuống , sự vật tuân theo nguyên tắc mà tụ tụ tập ."

Văn ngôn truyền nguyên văn

Thượng cửu nói: "Kháng long hữu hối ." Nào gọi là ư? Tử nói: "Quý mà không vị , cao mà không dân , hiền nhân tại dưới vị mà không phụ , là lấy động mà có hối vậy ."

Văn ngôn truyền văn dịch giải thích:

Thượng cửu hào từ là: "Kháng long hữu hối ", là ý gì chứ? Khổng Tử nói: "Thân phân tôn quý , lại ở không phải nó vị , địa vị cao thượng , cũng không lấy được dân tâm , sở hữu hiền thần , lại khuất tại dưới vị , không cách nào đến đây phụ trợ , bởi vì vọng động sắp có hối hận ."

Văn ngôn truyền nguyên văn

"Tiềm Long vật dụng ", dưới vậy; "Gặp rồng tại điền ", thời bỏ vậy; "Cả ngày khô khô ", làm việc vậy; "Hoặc vọt tại uyên ", tự thử vậy; "Phi long tại thiên ", bên trên chữa vậy; "Kháng long hữu hối ", nghèo tai ương vậy; càn nguyên "Dụng cửu ", thiên hạ chữa vậy .

Văn ngôn truyền văn dịch giải thích:

"Tiềm Long , vật dụng ", bởi vì vụng về ."Gặp rồng tại điền ", một thời của bỏ qua ."Cả ngày khô khô ", vì có tư cách."Hoặc vọt tại uyên ", tự mình nếm thử ."Phi long tại thiên ", tu chữa là tốt ."Kháng long hữu hối ", bởi vì bảo thủ đến cực giờ mà thu nhận tai hoạ . Càn nguyên "Dụng cửu ", thiên hạ thuận trị .

Văn ngôn truyền nguyên văn

"Tiềm Long vật dụng ", dương khí tiềm ẩn; "Gặp rồng tại điền ", thiên hạ văn minh; "Cả ngày khô khô ", cùng thời giai hành; "Hoặc vọt tại uyên ", càn đạo chính là cách; "Phi long tại thiên ", chính là vị ư thiên đức; "Kháng long hữu hối ", cùng thời giai cực; càn nguyên "Dụng cửu ", chính là mỗi ngày thì .

Văn ngôn truyền văn dịch giải thích:

"Tiềm Long , vật dụng ", tiềm ẩn dương khí ."Gặp rồng tại điền ", bởi vì thiên hạ văn hoá giáo dục xương minh ."Cả ngày khô khô ", biến báo xu thế lúc."Hoặc vọt tại uyên ", cách tân thiên đạo ."Phi long tại thiên ", phù hợp thiên của phẩm chất đạo đức ."Kháng long hữu hối ", cùng với thời gian biến hóa đạt tới cùng cực của tình trạng . Càn nguyên "Dụng cửu ", bởi vì hiển lộ rõ ràng thiên đạo .

Văn ngôn truyền nguyên văn

Càn "Nguyên" giả , bắt đầu mà hanh giả vậy; "Lợi nhuận trinh" giả , tính tình vậy . Càn bắt đầu năng lượng lấy đẹp lợi nhuận lợi nhuận thiên hạ , không nói chỗ lợi nhuận , đại vậy quá thay , đại quá thay càn ư , tráng kiện công bình , thuần túy tinh vậy .

Lục hào phát triển , bàng thông tình vậy. Thời nhân sáu rồng , lấy ngự thiên vậy . Mây hành vũ thi , thiên hạ bình vậy . Quân tử lấy thành đức là hành , nhật có thể thấy được của hành vậy ."Lặn" của là nói vậy. Ẩn mà không thấy , hành mà chưa , là lấy quân tử phất dụng vậy .

Văn ngôn truyền văn dịch giải thích:

Quẻ càn của "Nguyên cát ", đây là vạn vật sáng lập đồng thời thuận lợi phát sinh của khởi điểm ."Thủ vững chánh đạo , có lợi ", bằng vào nó bản tính hòa khí chất . Thiên là vạn vật gốc rể , có thể dụng phong phú lợi ích ban ơn cho thiên hạ , mà không tác thủ chỗ tốt gì , vĩ đại a ! Vĩ đại của trời xanh ! Kiên cường kiện hành , trung dung chính trực , bao nhiêu tinh thuần hoàn mỹ linh hồn .

Khiến lục dương hào của nội hàm đầy đủ thể hiện ra đến, liền có thể rộng khắp thông hiểu vạn vật tình lý . Bởi vì thời thế thích hợp vận dụng cái này lục dương hào , nhờ vào đó thống trị thiên hạ . Thượng thiên rộng thi ân trạch , bởi vì thiên hạ quá bình . Quân tử bằng vào lòng mang thịnh đức mà hành nhân nghĩa sự tình , bởi vì mỗi ngày cũng năng lượng nhìn ra nó đức làm được tiến bộ ."Lặn" có ý tứ là ẩn tàng mà không hiển lộ , tuy có hành động , lại lực không sao...nổi bất luận cái gì , bởi vì quân tử không thể vọng động .

Văn ngôn truyền nguyên văn

Quân tử học lấy tụ của , hỏi lấy luận của , rộng lấy ở của , nhân lấy hành hắn. 《 dịch 》 nói: "Gặp rồng tại điền , lợi nhuận thấy lớn người ." Quân đức vậy .

Văn ngôn truyền văn dịch giải thích:

Quân tử bằng vào học không dừng lại cảnh mà tiền để dành trí tuệ , bằng vào không ngại học hỏi kẻ dưới mà làm rõ sai trái , bằng vào chất phác đối xử mọi người mà tiền để dành mỹ đức , bằng vào phụng hành nhân đạo mà vạn sự thuận lợi . 《 dịch 》 nói: "Gặp rồng tại điền , lợi nhuận thấy lớn người ", bằng vào nó sở hữu quân tử sự đẹp đẽ phẩm đức .

Văn ngôn truyền nguyên văn

Chín ba trọng mới vừa mà không ở bên trong, bên trên không tại thiên, dưới không tại điền , nguyên nhân khô khô bởi vì khi thì dịch , mặc dù nguy "Không có lỗi gì" vậy .

Văn ngôn truyền văn dịch giải thích:

Nội ngoại cũng là quẻ càn , là dương cương, chín tam vị tại lưỡng càn ở giữa , là trọng cương, lại không tại trong vị , bên trên không được phi thăng nhập thiên, dưới không được an rơi vào địa, bởi vì tự cường không ngừng của lúc, bằng vào nó thời khắc duy trì cảnh giác , tuy nhiên tình cảnh nguy hiểm , lại không khuyết điểm .

Văn ngôn truyền nguyên văn

Cửu tứ trọng mới vừa mà không ở bên trong, bên trên không tại thiên, dưới không tại điền , trong không tại người , nguyên nhân "Hoặc" của , hoặc của giả , nghi của vậy . Nguyên nhân "Không có lỗi gì" .

Văn ngôn truyền văn dịch giải thích:

Nội ngoại cũng là quẻ càn , là dương cương, cửu tứ ở vào lưỡng càn ở giữa , là trọng cương, lại không tại trong vị , bên trên không được phi thăng nhập thiên, dưới không được an rơi trên mặt đất, tìm trong lại không người nào viện trợ , bởi vì dụng "Thích hợp thời" ."Thích hợp thời" có ý tứ là có chỗ đánh giá , bởi vì "Không có khuyết điểm" .

Văn ngôn truyền nguyên văn

( chín năm ) phu "Người lớn" giả , cùng trời mà hợp nó đức , cùng nhật nguyệt hợp nó minh , cùng bốn thời hợp nó tự , cùng quỷ thần hợp nó cát hung . Tiên thiên mà thiên phất làm trái , hậu thiên mà phụng thiên lúc, thiên mà lại phất làm trái , huống hồ tại người ư ! Tình hình tại quỷ thần ư !

Văn ngôn truyền văn dịch giải thích:

Đức cao vọng trọng giả , nó bố thí như thiên địa ân trạch vạn vật loại phong phú , nội tâm như trời nguyệt loại quang minh , nó lời nói và việc làm như bốn mùa thay đổi loại có thứ tự , nó nhận đoán như quỷ thần phán định cát hung loại công chính , nếu như ngươi chỗ là tại thiên đạo hình thành lúc trước , ngay cả trời cao cũng không sẽ làm trái thuộc lòng ý nguyện của ngươi , nếu như ngươi chỗ là tại thiên đạo hình thành sau đó , liền nên tuân hành thiên đạo . Dạng này pháp tắc , liền ngay cả trời cao cũng không dám có chỗ làm trái thuộc lòng , huống chi nhân hòa quỷ thần đây?

Văn ngôn truyền nguyên văn

( thượng cửu ) "Cang" của là nói vậy. Biết vào mà không biết thoái , biết tồn tại mà không biết vong , biết được mà không biết tang , nó riêng chỉ thánh nhân ư ! Biết tiến thoái tồn vong mà không mất nó chính giả , nó riêng chỉ thánh nhân ư !

Văn ngôn truyền văn dịch giải thích:

Cang có ý tứ là , hiểu được trước vào , cũng không hiểu lui lại , biết rõ tồn tại , lại không biết đạo diệt vong , minh bạch đạt được , lại không rõ bỏ qua . Chẳng lẽ chỉ có thánh nhân mới có thể làm đến ! Thông hiểu làm sao thỏa đáng xử lý tiến thoái cùng tồn vong quan hệ , lại không chệch hướng chánh đạo đấy, chẳng lẽ chỉ có thánh nhân sao !

Văn ngôn truyền nguyên văn khôn văn ngôn

Văn ngôn truyền nguyên văn

Khôn chí nhu mà phát động vậy cương, đến tĩnh mà đức phương , sau được chủ mà có thường , bao hàm vạn vật mà thay đổi sáng khôn đạo nó thuận ư , Thừa Thiên mà thời được. Gia đình tích thiện tất có dư khánh , nhà tích bất thiện tất có dư ương .

Văn ngôn truyền văn dịch giải thích:

Đại địa phi thường dịu dàng khúc hiền thục , nhưng biến động thời lại biểu hiện của phi thường kiên cường , phi thường ninh tĩnh nhưng ôn nhu của đức lại loa phóng thanh bốn phương . Đi theo người về sau, lấy người khác làm chủ , lâu dài duy trì hiền thục của đức , bao dung mọi thứ , hàm ẩn vạn vật mà hoán phát sinh không đẹp ánh sáng .

Đại địa chỗ thể hiện ra tới quy luật là bao nhiêu của hiền thục a ! Nó thuận Thừa Thiên đắc ý niệm , thuận lấy bốn minh mà vận hành thoả đáng .

Tích lũy hòa hợp hành người, tất nhiên sẽ lưu xuống rất nhiều phúc khánh; tích lũy ác hành người, tất nhiên sẽ lưu xuống rất nhiều tai hoạ .

Văn ngôn truyền nguyên văn

( mùng sáu ) thần giết nó quân , tử giết cha hắn , không phải một sớm một chiều của nguyên nhân , nó chỗ tồn tại giả dần dần vậy . Do luận của không còn sớm luận vậy . 《 dịch 》 nói: "Lý sương , băng cứng đến ." Đóng ngôn thuận vậy .

Văn ngôn truyền văn dịch giải thích:

Thần tử giết quân chủ , con trai giết phụ thân , không phải đột nhiên liền phát sinh , đây là một cái dần dần tích lũy của quá trình ! Mấu chốt trong đó ngay tại ở có hay không sớm ngày phân biệt minh chân tướng . 《 chu dịch 》 nói: "Dẫm lên gay gắt bên trên, lấy ý vị băng cứng thì phải ngưng tụ thành .", đại khái chính là tại thuyết minh âm tính sự tình là một cái tuần tự dần dần vào , tích lũy của quá trình .

Văn ngôn truyền nguyên văn

( sáu hai ) "Thẳng" nó chính vậy. "Phương" nghĩa của nó vậy . Quân tử kính lấy thẳng bên trong, nghĩa lấy phương ngoại , kính nghĩa lập mà đức bất cô ."Thẳng phương lớn, không được tập đều lợi nhuận ." Thì không được nghi nó chỗ hành vậy .

Văn ngôn truyền văn dịch giải thích:

"Thẳng" nói là minh phẩm tính đoan chánh , "Phương" nói là minh hành vi thích hợp . Quân tử cung kính không qua loa vì vậy khiến nội tâm chính trực , hành vi hợp khiến ngoại vật phương diện phương . Làm đến thành kính không qua loa , hành vi hợp , liền có thể khiến mỹ đức lưu truyền rộng rãi mà không được cô lập ."Chính trực , phương diện phương , hùng vĩ , không được học tập cũng không nhất định không được thu lợi .", thuyết minh mỹ đức dồi dào , mọi thứ hành vi cũng không nhất định nghi suy nghĩ , bởi vì người sở dĩ học tập , chính là vì gồm có cái này chút ít mỹ đức a, đã có rồi, không được học tập vậy không có gì có thể chỉ trích .

Văn ngôn truyền nguyên văn

( sáu ba ) âm tuy có đẹp, "Bao hàm" của lấy từ vương sự tình , phất dám thành vậy . Địa đạo vậy. Thê đạo vậy. Thần đạo vậy . Địa đạo "Không làm nổi" mà thay mặt "Có cuối cùng" vậy .

Văn ngôn truyền văn dịch giải thích:

Âm nhu tại dưới giả dù cho có mỹ đức , cũng phải bao hàm không lộ mà dùng để phụ tá quân vương là sự nghiệp , mà không dám đem công lao quy về chính mình. Đây là mà thuận thiên đạo lý , thê theo phu lý lẽ , thần trung với quân lý lẽ . Mà thuận thiên lý lẽ nói là thành công không được quy của mình , mà là thế thiên cống hiến sức lực , phụng dưỡng đến cuối cùng .

Văn ngôn truyền nguyên văn

( 64 ) thiên biến hóa , cỏ cây phiên , thiên địa bế , hiền nhân ẩn . 《 dịch 》 nói: "Quát túi , không có lỗi gì không danh tiếng ." Đóng nói cẩn vậy .

Văn ngôn truyền văn dịch giải thích:

Thiên địa vận hành chuyển biến , cỏ cây sinh sôi tươi tốt; thiên địa bế tắc bất tỉnh ám , hiền nhân tránh lui ẩn cư . 《 chu dịch 》 nói: "Buộc chặt túi , không có có chỗ hại cũng không có ca ngợi .", đại khái nói chính là cẩn ngôn thận hành đạo lý đi!

Khi bên ngoài vòng cảnh hiểm ác lúc, tránh lui là một loại tránh nguy hiểm hành vi , loại này hành vi đàm không ở trên đúng cùng sai , bởi vì "Không có lỗi gì không danh tiếng" .

Văn ngôn truyền nguyên văn

( sáu năm ) quân tử "Hoàng" trong thông lý , chính đứng hàng thể , đẹp tại trong đó , mà trôi chảy tại bốn chi , phát ra sự nghiệp , đẹp đã đến vậy!

Văn ngôn truyền văn dịch giải thích:

Quân tử tu mỹ phẩm đức tại nội mà thông suốt lí lẽ tại ngoại , thân cư chính xác của vị trí , mỹ hảo của tài hoa cùng phẩm đức bao hàm tồn tại ở nội tâm , sướng lưu tại tứ chi , phát triển tại sự nghiệp: đây thật là quá hoàn mỹ !

Văn ngôn truyền nguyên văn

( bên trên sáu ) âm nghi vu dương nhất định chiến đấu , vì đó ngại tại vô dương vậy . Nguyên nhân hiệu "Rồng" vậy còn mùi Ly nó loại vậy. Nguyên nhân hiệu "Máu" vậy . Phu "Huyền hoàng" giả , thiên địa của tạp vậy. Thiên huyền mà địa hoàng .

Văn ngôn truyền văn dịch giải thích:

Âm khí ngưng ở dương khí tất nhiên sẽ phát sinh qua lại giao hợp tình hình . Làm 《 dịch 》 giả sợ đọc giả nghi hoặc tại 《 khôn 》 quẻ không có hào dương , nguyên do tại hào từ trong hiệu "Rồng" đại biểu dương; lại bởi vì âm chưa từng Ly mất nó sánh đôi giả dương , nguyên do tại hào từ trong hiệu "Máu" đại biểu âm dương giao hợp .

Còn như màu máu là xanh vàng tướng tạp , đây là thuyết minh thiên địa âm dương của máu giao hỗ hỗn hòa: thiên là màu xanh , mà là màu vàng .

Văn ngôn truyền toàn văn tiếng phổ thông giải thích

Văn ngôn truyền thượng truyền càn văn ngôn

Nguyên , là nhiều thiện thủ dẫn . Hanh , là nhiều đẹp của tập hợp . Lợi nhuận , là nghĩa lý của thống một . Trinh , là sự nghiệp chủ yếu . Quân tử thực hiện nhân nghĩa liền đầy đủ có thể hiệu lệnh đại chúng , nhiều đẹp của kết hợp liền đầy đủ có thể phù hợp lễ nghĩa , lợi nhuận người lợi vật liền đầy đủ có thể cùng đồng nghĩa lý , kiên trì chánh đạo liền đầy đủ có thể thành tựu sự nghiệp . Quân tử thân thể lực hành cái này bốn loại mỹ đức , cho nên nói:" 《 càn 》 quẻ gồm có cái này bốn loại phẩm đức: nguyên , hanh , lợi nhuận , trinh ."

Sơ cửu hào từ nói:" cất giấu rồng , không cách nào thi triển ." Đây là ý gì? Khổng Tử nói:" rồng là thí dụ có tài đức mà ẩn cư của quân tử . Làm hành kiên định không được là thói đời chỗ chuyển , không cầu nhẹ danh , ẩn cư tị thế mà không có buồn khổ , lời nói và việc làm không được là người đời chỗ khen ngợi mà không có phiền não . Vui lòng sự tình liền thi hành nó , buồn họa chuyện thì tránh nó , kiên định không thể lay động , đây là Tiềm Long của phẩm đức .

"Cửu nhị hào từ nói:" rồng xuất hiện ở đại địa bên trên, có lợi cho sẽ gặp quý tộc vương công ." Đây là ý gì? Khổng Tử nói:" rồng là thí dụ hữu đức hành mà bản tính công bình của quân tử . Thường ngày ngôn luận coi trọng thành tín , thường ngày hành vi coi trọng cẩn thận , phòng dừng lại tà ác của ăn mòn , duy trì tận tâm của bản tính , dẫn đạo người đời hướng thiện mà không khoe , đức hành bao la mà năng lượng cảm hóa nhân dân . 《 dịch kinh 》 đã nói:’ rồng xuất hiện ở đại địa bên trên, có lợi cho sẽ gặp quý tộc vương công . ’ nói đúng là dân gian xuất hiện có tài đức của quân tử ."

Chín tam hào từ nói:" quân tử trước sau là ban ngày chăm chỉ cố gắng , đêm muộn dè chừng sợ hãi kiểm điểm , tuy nhiên chỗ cảnh gian nan , cuối cùng không có tai nạn ." Đây là ý gì? Khổng Tử nói:" quân tử tận sức tại bồi nuôi dưỡng phẩm đức , tăng vào học nghiệp . Lấy trung tín đến bồi dưỡng phẩm đức , lấy tân trang ngôn từ đến thành lập thành tín , đây là giữ gìn bản thân sự nghiệp của đứng giờ . Biết rõ sự nghiệp có thể phát triển liền phát triển nó , từ đó cố gắng đi bắt giữ một cái chớp mắt tức thì chuyện cơ; biết rõ sự nghiệp cần phải cuối cùng dừng lại liền cuối cùng dừng lại nó , từ đó duy trì hành vi đạo nghĩa . Nguyên do ở vào tôn quý của địa vị mà không kiêu ngạo , ở vào hèn mọn của địa vị mà không ưu sầu . Nguyên do quân tử chăm chỉ cố gắng , theo thời tăng cao cảnh giác , tuy nhiên tình cảnh nguy hiểm cũng không có tai hại ."

Cửu tứ hào từ nói:" có lẽ nảy độ sâu đầm , không có tai nạn ." Đây là ý gì? Khổng Tử nói:" có khi ở vào bên trên vị , có khi ở vào dưới vị , vốn chính là biến động vô thường đấy, không phải là cái gì hành vi tà ác của duyên nguyên nhân . Có khi phấn vào , có khi thoái ẩn , vốn chính là ứng thời biến hóa đấy, không phải là cái gì yêu thích bỏ đàn sống riêng của duyên nguyên nhân . Quân tử tận sức tại bồi dưỡng phẩm đức tăng vào học nghiệp , theo thời chuẩn bị lấy nắm lấy thời cơ toàn lực ứng phó , nguyên do không có tai nạn ."

Chín hào năm từ nói:" long phi nhảy tại thiên , có lợi cho sẽ gặp quý tộc vương công ." Đây là ý gì? Khổng Tử nói:" âm thanh tức tướng đồng liền hỗ tương ứng với , khí vị tương đầu liền cùng nhau nhờ giúp đở . Thủy hướng ẩm thấp của mà phương lưu động , hỏa hướng khô ráo của mà phương tràn ra khắp nơi . Mây quanh quẩn lấy rồng , gió đi theo lấy gan bàn tay thánh nhân hưng khởi , vạn vật kính ngưỡng . Cây nền tảng tại thiên bên trên của nương tựa tại bầu trời , cây nền tảng tại trên đất phụ thuộc vào lấy đại địa , vạn vật cũng thuộc về riêng phần mình của loại chớ làm trong ."

Thượng cửu hào từ nói:" bốc lên đến cực hạn của rồng , sắp có tai hoạ của buồn ngủ." Đây là ý gì? Khổng Tử nói:" thân phân hiển quý mà không có cây nền tảng , địa vị cao thượng mà không có nhân dân , có tài đức của kiềm chế tại tầng dưới , không thể thu được đến bọn hắn của phụ trợ , bởi vì có hành động nhất định chuốc họa ương .

"Tiềm phục của rồng , không cách nào thi triển ", nói là có tài đức của quân tử kiềm chế tại tầng dưới chót ." Rồng xuất hiện ở đại địa bên trên ", nói là quân tử tạm thời ẩn phục chờ đợi thời cơ .

"Cả ngày bên trong chăm chỉ cố gắng ", là nói quân tử kiếm khổ tu thân tự cường không ngừng .

"Có lẽ nảy độ sâu đầm ", là nói quân tử dấn thân vào xã hội tự mình khảo nghiệm .

"Long đằng bay ở thiên ", là nói quân tử được địa vị trị quốc chữa dân .

"Bốc lên đến cực hạn của long tướng có tai ương ", là nói sự nghiệp cực thịnh nhất định từ thịnh chuyển suy .

"Thiên mỹ đức " " thuần dương toàn thịnh ", là nói thiên hạ chính trị yên ổn .

"Tiềm phục của rồng , không cách nào thi triển ", sơ cửu hào dương ở dưới vị , tượng đi xa vạn vật ẩn núp , dương khí tiềm ẩn ." Rồng xuất hiện ở đại địa bên trên ", hào dương bên trên lên chức một vị , tượng đi xa vạn vật phát sinh , đại địa cẩm tú , gió quang tươi đẹp .

"Cả ngày bên trong chăm chỉ cố gắng ", hào dương lại vào một vị , tượng đi xa vạn vật mạnh mẽ , cùng thời đều vào ." Có lẽ nảy độ sâu đầm ", hào dương lại lên chức bên trên một vị , tượng đi xa dương khí càng tăng lên , thiên đạo phát sinh biến hóa .

"Long phi nhảy tại thiên không ", hào dương bên trên lên tới cao thượng của địa vị , tượng đi xa khi thời gian kim thu , thiên của công đức đã hoàn thành viên mãn ." Bốc lên đến cực hạn của long tướng có tai ương ", hào dương bên trên lên chức đến cực hạn , tượng đi xa dương khí cực thịnh , đem từ thịnh chuyển suy .

"Thiên mỹ đức " " thuần dương toàn thịnh ", hào dương theo như vị thứ mà lên lên chức , dương khí theo như thời tiết trực tiếp tràn đầy , lục hào toàn dương , sẽ hết biến là âm hào , từ đó thể hiện thiên đạo vận hành nguyên tắc .

《 càn 》 quẻ quái từ: nguyên , hanh , là nói thiên gồm có sinh thành chi công , hài hòa vẻ đẹp . Lợi nhuận , trinh , là nói thiên gồm có ân huệ tình , vĩnh hằng của tính .

Bát Thuần Càn , chỉ có thiên tài có thể đem mỹ mãn lợi ích cho thiên hạ , mà mà lại từ không nhấc lên ân đức của nó , vĩ đại nha ! Vĩ đại của thượng thiên ! Chân chính là kiên cường , thái độ kiện , thích hợp ở bên trong, cân đối , đạt đến thuần túy tinh diệu của cảnh địa. Sáu cái hào dương phát triển giãn ra , rộng thông thiên đạo , địa đạo, nhân đạo .

Dương khí kết tinh ---- thái dương , điều khiển lấy sáu đầu Phi Long bay trên trời hành , phân bố lấy đám mây , giảm vẩy lấy mưa móc , Phổ Thiên phía dưới đồng hưởng cùng bình .

Quân tử lấy dưỡng thành tự thân của phẩm đức hành vi hành vi của mục đích , mỗi ngày cần phải đầy đủ đang hành động bên trên." Lặn" ý nghĩa ở chỗ , ẩn phục mà không hiển lộ , lúc tự thân tu dưỡng chưa đạt tới thành thục mức độ , nguyên do quân tử không được có tư cách.

Quân tử thông qua học tập để tích lũy kiến thức , thông qua cật nghi đến phân biệt rõ là không phải , xa hơn danh tác là nội tâm mục tiêu , lấy nhân nghĩa hành vi thực hiện của trách nhiệm .

《 dịch kinh 》 nói:" Phi Long xuất hiện ở đại địa bên trên, có lợi cho sẽ gặp quý tộc vương công ." Đây là giải thích xuất hiện có tài đức của quân tử .

Chín tam hào từ của hàm nghĩa là chỉ , chín tam dương hào ở vào trùng điệp của hào dương của bên trên, không có ở vào bên trên, quẻ hạ của trong vị , đã không có chiếm cứ thiên vị , cũng không có chiếm cứ địa vị , còn phải chăm chỉ cố gắng , theo thời tăng cao cảnh giác , không lướt qua cảnh tuy nhiên hiểm ác , còn không có tai nạn .

Cửu tứ hào dương ở vào trùng điệp của hào dương của bên trên, không có ở vào bên trên, quẻ hạ của trong vị , đã không có chiếm cứ thiên vị , lại không có chiếm cứ địa vị , cũng không có chiếm cứ nhân vị , nguyên do có" có lẽ" thuyết pháp ." Có lẽ" cái từ này chính là biểu thị do dự . Nhưng không có tai nạn .

Chín hào năm từ chỗ nói của" người lớn ", hắn đức hành cùng trời mà cùng phối hợp , sinh thành vạn vật , hắn quang minh cùng nhật nguyệt cùng phối hợp , phổ căn cứ mọi thứ; hắn chánh lệnh cùng bốn mùa cùng phối hợp , ngay ngắn có thứ tự; hắn thưởng phạt cùng quỷ thần cùng phối hợp , cát hung nhất trí . Hắn hành động tiên thiên mà phát sinh , nhưng thượng thiên không phải ruồng bỏ anh ấy , hắn hành động hậu thiên mà phát sinh , đó là theo như phụng thiên thời làm việc . Thượng thiên còn lại không ruồng bỏ anh ấy , huống chi người đâu? Huống chi quỷ thần đây?

"Phấn khởi" cái từ này ý là , tự lấy là sự nghiệp của mình chỉ sẽ phát triển không phải suy bại , chỉ sẽ tồn tại không phải tiêu vong , chỉ sẽ thắng lợi không được sẽ thất bại . Có lẽ chỉ có thánh nhân mới có thể vậy phân giải tiến thoái tồn vong của qua lại liên hệ , thỏa đáng mà nắm chắc bọn chúng cùng nhau chuyển hóa quan hệ , làm đến điểm này , chỉ sợ chỉ có thánh nhân đi!

Văn ngôn truyền dưới truyền khôn văn ngôn

Địa đạo cực là hiền thục nhưng nó vận động lại là tráng kiện đấy, nó cực là nhã nhặn nhưng phẩm đức là phương chánh đấy, địa đạo sau với thiên đạo mà hành động , nhưng vận động gồm có tính quy luật . Nó bao dung vạn vật , nó sinh hóa tác dụng là rộng rãi . Địa đạo bao nhiêu hiền thục a ! Thuận dựa theo thiên đạo mà theo như chính xác bốn thời vận được.

Tích lũy hòa hợp hành nhân gia , tất có không hết của cát tường; tích lũy ác hành nhân gia , tất có không hết của tai ương .

Thần tử giết hắn quốc quân , con trai giết phụ thân của hắn , cũng không là một sớm một chiều hình thành , nguyên do xuất hiện loại cục diện này là từng bước phát triển kết quả . 《 dịch kinh 》 nói:" tiễn tại chỗ lấy sương mỏng , cứng dày của tầng băng nhanh phải đông lạnh kết thành ." Đại khái liền là một loại tuần tự dần dần vào hiện tượng .

Thực là có chủ tâm của chính trực , mới là hành vi đạo nghĩa . Quân tử thông qua cung kính cẩn thận đến sửa chữa tư tưởng bên trên của thiên kém , dụng đạo nghĩa của nguyên tắc đến quy phạm hành vi bên trên của lừa dối . Cung kính , đạo nghĩa tinh thần xây dựng lên rồi, hắn phẩm đức liền sẽ sản sinh rộng khắp ảnh hưởng . Quân tử" chính trực , phương chánh , uyên bác , cái này chút ít phẩm đức không được là người nhóm chỗ vậy phân giải , cũng không có cái gì bất lợi ." Bởi vì mọi người không phải nghi ngờ nghi hắn hành vi .

Âm thí dụ thần dưới, tuy có mỹ đức , nhưng thích hợp thâm tàng bao hàm ẩn , từ đó phục vụ vu quân vương , không dám tự cho có công . Đây là địa đạo của nguyên tắc , cũng là thê đạo của nguyên tắc , cũng là thần đạo của nguyên tắc . Địa đạo không được chỉ duy nhất hoàn thành sinh nuôi dưỡng vạn vật của công lao sự nghiệp , nhưng mà tại thời tự của luân phiên ở bên trong, nó từ đầu đến cuối nhất quán mà phát triển tác dụng .

Thiên địa giao thông biến hóa , cỏ cây liền tươi tốt , thiên địa cách trở bất thông , hiền nhân liền ẩn lui . 《 dịch kinh 》 nói:" bó chặt vậy túi , như im miệng không nói . Không có chỉ trích cũng không có khen ngợi ." Đại khái ý tại cẩn thận đi.

Quân tử nội tâm mỹ hảo , thông suốt lí lẽ , nghiêm túc cương vị , tuân thủ nghiêm ngặt lễ tiết , mỹ đức dành dụm ở trong nội tâm , quán triệt đang hành động bên trên, mở rộng tại sự nghiệp ở bên trong, đây là tươi đẹp nhất .

Âm và dương thế lực ngang nhau , tất nhiên phát sinh tranh đấu . Bởi vì âm cực thịnh cùng dương đều các loại, nguyên do đem âm dương một đồng thời gọi rồng . Kỳ thực âm cũng không thoát ly nó thuộc loại , nguyên do lại gọi là máu , máu tức âm loại . Cái gọi là "Thiên địa huyền hoàng" là thiên địa giao tướng sắc thái hỗn hợp .