Ta tới nói cho tha dịch kinh là cái gì 0 24

Ngày thứ hai mươi bốn . ( một chương này sẽ làm cho không thích quần , quá quấn cùng thung lũng . )

Lần trước nói , cái này thứ phải học dụng thần . Liền là bởi vì cơ duyên xảo hợp mà nhớ tới Dương tử 《 pháp ngôn hỏi thần 》 áng văn này chương . Nhiều năm không có đi học , đành phải trên internet lục soát một cái nguyên văn , sau đó tới học tập xuống. Các bằng hữu phải có kiên nhẫn mà xem tiếp đi a , không được học "Thần ", như thế nào có thể biết "Dịch" đây?

Câu đầu tiên: mỗi cá nhân không biết thiên, không biết địa, không biết người , không biết trên dưới tả hữu trước về sau, ở giữa , lại càng không biết "Dịch", anh ấy tựu đi hỏi thần .

Anh ấy hỏi , cái gì là thần đây?

Thần đạo , "Thần" chính là tâm nhỉ?

Anh ấy vẫn là không hiểu , lại hỏi: "Tâm lại là cái gì đông tây ."

Thần đạo: "Thượng thiên chính là thiên, dưới mà liền là đất, lại tại thiên địa ở giữa , đây chính là tâm nha . Biết rất rõ ràng tâm của thiện lương , nhưng lại tìm không được ta ở đâu , là tha quá ngu ngốc , một cái ngốc đến kín gió của người là sẽ không biết giữa thiên địa vạn sự vạn vật đạo lý . Tha trước hỏi một chút chính mình , tha muốn qua muốn làm một cái quân tử sao? Muốn qua muốn làm một cái thánh nhân sao? Muốn qua muốn làm một cái đại nhân sao?

Anh ấy nói , không nghĩ qua , xin hỏi một cái cái gì là thánh nhân đây? Thánh người tâm lại giấu ở nơi nào nữa?

Thần đạo , lão cổ lão cổ trước kia nha , có một cái khổng thánh nhân , biết không?

Anh ấy nói , biết đến , không phải liền là khổng lão nhị sao?

Thần đạo , ngã thật muốn "Ai da" một tiếng , thế nhưng mà ngươi biết thần là vô thiện vô ác đấy, không được "Ai da" đấy, kỳ thực ngã cũng không nói chuyện , ngươi làm ngã không có nói qua . Nói đúng là rất sớm trước kia có một thánh nhân gọi là Khổng Tử , có một ngày , anh ấy phát hiện chu dịch , liền nhất tâm chìm vào vậy văn vương của trong cảnh giới , mỗi ngày ôm lấy quyển sách , ăn cơm vậy đọc , đi ngủ vậy đọc , ngồi xe ngựa vậy đọc , đi nhà nhỏ wc vậy đọc , cuối cùng có một ngày anh ấy đọc hiểu rồi, thì ra là thế nha! Về sau , Khổng Tử có người đệ tử , đặc biệt khác thông minh , vậy đặc biệt khác thông thấu , anh ấy muốn lão sư của ta năng lượng học văn vương , ta liền năng lượng học lão sư , nhưng đáng tiếc đến cuối cùng vậy không có đạt tới lão sư Khổng Tử cao độ , tha biết tại sao không?

Anh ấy nói , không biết .

Thần đạo: bởi vì vì lão sư trong lòng có thần , hắn tâm trong không có thần nha.

Phiên dịch đến nơi đây , chúng ta ngừng vừa đưa ra phân tích một chút . Câu này nói , thần chính là tâm , là thiên tâm địa tâm , người nếu theo như thiên tâm , thuận địa tâm , ứng nhân tâm , đây chính là trong lòng lặn lấy thần , trong lòng thông thần , trong lòng thông thần người, dùng một lát liền là Dụng thần .

Nguyên do , ngài hiện tại phải vậy phân giải quẻ càn một hào , "Tiềm Long vật dụng" của "Lặn" là đi làm cái gì . Nhớ kỹ , vật dụng không phải không dụng , là phải dùng cái này "Không dùng ", "Không dùng" đi làm cái gì nữa nha? Đến hỏi thần . Đây chính là dốc lòng tìm thánh , là học tập dụng tim của mình làm sao hỏi thần , hỏi cái kia cái khổng thánh nhân của thần , Chu Văn Vương của thần . Nguyên do Khổng Tử "Dụng thần" được văn vương đích đạo , nhan uyên "Dốc lòng" tại Khổng Tử , cùng kỳ cả đời , cũng không được Khổng Tử đích đạo cùng thần .

Tử cân nhắc tỉ mỉ , đây là có lưỡng nguyên nhân . Nguyên văn đã nói , nhan uyên "Mùi đạt đến một gian mà thôi", "Ở giữa" chính là, đại môn nội của một chùm dương ánh sáng, nói là mỗi cá nhân trong lòng không có thiên địa đại quang minh , không có đại quang minh tâm của người lại làm sao đạt tới "Hỏi thần" cùng "Dụng thần" đây? Hỏi vậy hỏi không . Đây là nguyên nhân đầu tiên , chỉ kém cửa nội nhất tâm , nhất tâm chính là một chút , "Quá" trong chữ bên cạnh của một điểm nào , "Lương" chữ bên trên một điểm nào , "Ở giữa" ở giữa vậy một đại điểm, thiếu đi điểm này chính là kém xa vạn dặm . Nguyên nhân thứ hai là nhan uyên người, sinh không gặp thời vậy . 500 năm xuất một thánh nhân , vừa có Khổng Tử , tại sao nhan uyên . Văn vương cùng Khổng Tử lớn nhất của "Dụng thần" chính là "Thừa thế thừa cơ mà lên ", thời thế mới có thể tạo phẩm chất anh hùng nha! Loạn thế xuất thánh nhân .

Kỳ thực hỏi thần học vậy câu đầu tiên liền được rồi, phía sau bây giờ không có không thể khác lại học rồi, tất cả đều là giải thích , chính là lải nhải nói một cái , một sanh hai , hai sinh ba sau đó của đông tây .

Câu thứ hai nói đúng là , tam sinh vạn vật sau đó , thiên địa bốn phương thần minh tinh túy , vật lấy phân nhóm . Dụng thần , chính là thêm làm làm hiền lành tâm thôi , lòng nổi niệm chỗ liền là Dụng thần đạo lý . Đơn giản nói , giống như là đồng dạng lao tâm khổ trí , vậy có thể đem "Lao tâm khổ trí" phân cái âm dương , một là làm tim của mình , hai là làm lòng của người khác . Làm tim của mình gọi là tự đưa , làm lòng của người khác gọi là đưa anh ấy . Tự đưa lại đưa anh ấy , đều là phải "Dụng thần" . Nguyên do , dụng thần chính là trong tây du kí không đáy thuyền , qua là cõi mơ ước sông , ngươi cõi mơ ước sông , của ta cõi mơ ước sông , hắn cõi mơ ước sông , chúng sinh của cõi mơ ước sông . Nhớ kỹ , là qua sông , không phải thuộc lòng lấy thuyền tại hạn mà bên trên chạy .

Nguyên do , thánh nhân trong tâm cũng lặn lấy thần , cất thần , vô luận cái gì , liền có thể tác đến , cái này tác không phải thẳng không kéo cặn bã của sinh sinh thẳng tác , mà là khúc tác . Cái này tác chính là chuyển thái cực , đem khúc chuyển thành thẳng , đem trực chuyển thành khúc . Tha muốn cùng thiên muốn , khiến thiên cho tha; tha muốn cùng mà muốn , khiến mà thành tha; tha muốn cùng người khác muốn , để cho người khác vô cùng cao hứng mà cho tha . Nhớ kỹ cái này" để cho người khác cao hứng , liền là Dụng thần ", trong phật giáo gọi là lợi nhuận tâm hắn , Khổng Tử gọi là "Sắc nan" Vương Dương Minh nói phải "Bắt trộm ", cái này "Bắt trộm" chính là hỏi thần , bắt trên đời tặc dịch , Sơn trong tặc vậy dịch , thế nhưng mà "Tại tim mình trong bắt trộm" liền quá khó khăn . Khó thì khó tại phải theo tim của mình gây khó khăn . Kiếp này bên trên người, người nào cũng không nguyện ý cùng chính mình gây khó khăn . Nhất định cần bắt lấy trong tâm cái đó tặc , mỗi ngày cười đối người khác , "Cùng người khác cười , để cho người khác cao hứng" liền là Dụng thần , dịch kinh bên trong của quẻ càn tam hào gọi là "Tu từ lập nó thành ", luận ngữ gọi là "Xảo ngôn lệnh sắc ", người khác một cao hứng , tha đi tới chỗ nào tất cả đều là khuôn mặt tươi cười , tự nhiên như sống ở thiên đường , đây chính là đại công vô tư ngược lại thành nó tư nhân đạo lý .

Cách cục càng lớn càng vô tư , cái này gọi là: "Thành thiên hạ rộng lớn thuận , suy cho cùng thiên hạ rộng lớn lợi nhuận , cùng đồng thiên nhân thời khắc, khiến của khăng khít vậy ." Đoán , khăng khít , thân mật vô gian , có thể lý phân giải thành không có khoảng cách , cũng có thể lý phân giải thành thân mật chuyển trong lòng thái dương , đây chính là thánh nhân của "Tồn tại thần tác đến" tâm , thần là càn , là thiên; đến là khôn , là mà; tồn tại là lặn , là hỏi; đến là thành , là dụng . Phương pháp là, ngươi chính là dụng một sợi dây thừng , nhớ kỹ chính mình tại thế gian phạm sai , phạm một lần sai , hệ một cái khó chịu , sai lầm lớn đại khó chịu , ít sai lầm mụn nhỏ , chết sai chết khó chịu . Sau đó "Tồn tại thần tác đến ", chính là tìm một không có ai của sau lưng , mỗi ngày chính mình phân giải khó chịu . Tựa như chụp mồi của sư tử , bị trọng thương , tìm một râm mát mà phương , đói bụng , liếm ăn vết thương của mình . Đối với hỏi thần trí nói , chính là trong tâm phải thiên địa hợp nhất , thiên nhân cảm ứng , tức phải tự cường không ngừng , lại phải hậu đức tái vật . Dùng ở sự tình bên trên, chính là trong lòng có thiên địa , trong tay nắm càn khôn , chính là ngoại nhu nội cương, chính là âm dương hợp nhất .

Trán nói qua , cao nhân cũng là có âm có dương người. Nguyên do cao nhân đều gặp phải đại thuận , đại lợi , đại đồng , khiến của khăng khít , chính là không có khe hở , hợp mà làm một , đem trái tim cửa mở ra , xem thiên, xem địa, xem người , căn cứ tha , căn cứ ngã , căn cứ anh ấy . Một câu "Tồn tại thần tác đến ", 64 quẻ biến hóa tận vậy . Riêng chỉ nhất tâm ngươi .

Không cẩn thận , liền đến thứ năm câu nguyên văn vậy: "Rồng bàn tại bùn , ngoan nó tứ vậy . Ngoan quá thay , ngoan quá thay ! Ác thấy rồng ý chí cũng cùng !

Câu này , hay là "Tiềm Long nha ! Tiểu long nha !" Ý nghĩa vậy. Nguyên nhân cái này rồng chỉ năng lượng trong phòng đùa , bởi vì còn nhỏ nha , ra ngoài vậy khiến hoa hoa thảo thảo đụng làm sao bây giờ? Xe tới xe đi dọa làm sao bây giờ?

Câu này là chuyện gì xảy ra đây? Hẳn là nuôi hỏng , là phú nhị thay mặt rồng đi! Nhỏ ngoan rồng nha , nhỏ ngoan rồng nha ! Chỉ có dốc lòng hướng bên trên mới có thể như cá gặp nước , như rồng hành vân . Ác là hai lòng , hai lòng chính là ác thấy , dụng một loại khác mắt chỉ xem , nhìn xem làm hư vậy của con cái sẽ là kết quả gì , sau đó lại tìm về cái đó "Một" ."Nhất tâm" mới là thông thần . Tiểu hài tử thành rồng , tuy nhiên thời không được vị , nhưng mà cũng phải lặn lấy hỏi thần nha ! Học chữ học cái hiền lành đạo lý , phải tại quy củ trong giấu , không được tại mật quán bên trong nuôi lấy đi! Nếu không làm sao qua gió gặp mưa . Nguyên do , một lại trở về vậy hai bên trên, nếu như là một con rồng lớn , sinh không gặp lúc, cũng là bàn bùn , chơi gì vậy? Tượng sâu nhỏ như nhau , ngoạn chuyển chuyển , động mà đùa nó xem , tĩnh mà đùa kỳ từ .

Ngoan chính là bắt đầu , thế nhưng mà là mỗi cá nhân , có thể là một cái nguyên , có thể là một đầu tiểu long ."Ngoan" chính là "Kỳ nhông ", mới đầu , mở đầu , khởi nguyên . 《 thuyết văn giải tự 》: ngoan , vinh ngoan , lại gọi là tỵ chữa bệnh , dùng miệng minh kêu động vật . Sẽ gọi là , sẽ nảy , biết bơi , rồng ý chí , há không là có thể bay , sẽ nhảy , sẽ hóa . Nguyên nhân rồng bàn tại bùn , ngoan nó tứ vậy . Long tường tại vũ , vạn vật hóa vậy. Riêng chỉ "Một" tâm có thể dùng thần . Cái này gọi là , thánh nhân làm mà vạn vật thấy , bản tâm ư thiên, thân bên trên, bản tâm ư địa, thân hạ. Nguyên do , tiểu nhân thời gian chỉ năng lượng dốc lòng dốc lòng cầu học , nhân chi sơ , tính bổn thiện , kỳ thực vạn vật cũng là dáng vẻ như vậy, ruồi manh tảo rận kỷ , ong hạt ngoan tỵ phúc , trùng mặc dù độc , cũng có thể có hóa rồng của ngoan , chẳng lẽ chỉ có nhân tài năng lượng hóa rồng sao?

Đây là thứ mấy câu nguyên văn quên đi: hoặc nói: "Rồng nhất định muốn bay thiên ư?" Nói: "Thời phi thì phi thời lặn thì lặn , tức phi mà lại lặn , ăn nó không được vọng . Hình nó không thể được mà chế cũng cùng?"

Đây là nói quẻ càn sáu cái hào vậy. Từng cái hào cũng lấy thời lúc vị , quy định số , nghị đức hành , nhất tâm làm thiện , như thế nào sẽ đưa tới họa hại đây?

Trở lại một câu nguyên văn:

Nói: "Thánh nhân không được chế , thì nào là ư dũ bên trong?" Nói: "Rồng lấy không được chế là rồng , thánh nhân lấy không được tay là thánh nhân ."

Chế giả , pháp tắc vậy. Tại thiên . Chế giả , nhà tù vậy. Trên mặt đất. Người ở trong đó , "Khốn" vậy. Không "Khốn" không đủ để thành người lớn , chế vậy . Dùng ở nhân thế ở giữa , chế phải không chế , không được chế là chế , không được tay là tay , tay phải không tay , tùy theo tự nhiên đều là , có thường vậy vô thường . Tùy theo tự nhiên là có thường , vô thường đã có là . Đi dạo đi! Đương nhiên , có thể đem không được tay , lý phân giải được không hướng người khác duỗi tay , cái này không có gì không đúng . Tất cả đều là một cái cụ thể tượng , đạo lý như nhau , khí như nhau , biểu hiện bất đồng thôi . Trán cũng không biết nói ". Thánh nhân lấy không được tay là thánh nhân" là chữ sai rồi, hay là chữ đúng rồi. Có lẽ là thủ , có lẽ là tay , có lẽ là chế , dụng xem khí pháp trông đi qua , dụng cái nào chữ cũng đồng dạng.

Choáng rồi, một đường thuận xuống tới , đoán vậy cổ văn nhiều, trán cũng mau phải đùa thành cổ văn rồi, bởi vì cổ văn của mỗi chữ mỗi câu quá kinh điển .

So với như , câu này nguyên văn:

Hoặc nói: "Qua có thể tăng giảm cùng?" Nói: "《 dịch 》 bắt đầu bát quái , mà văn vương 64 , kỳ ích có thể biết vậy . 《 thơ 》 , 《 sách 》 , 《 lễ 》 , 《 xuân thu 》 , hoặc bởi vì hoặc làm mà thành tại trọng ni , kỳ ích có thể biết vậy . Nguyên nhân phu đạo không phải tự nhiên , ứng khi thì tạo giả , tăng giảm có thể biết vậy ."

Trán đến giải thích dưới, qua giả , thiên vậy. Thiên giả một vậy. Tăng giảm giả , thiên tăng một vậy. Mà giảm một vậy . Không được tăng không giảm , không đến không đi , không buồn không vui , duy một ... mà ... Đã ! Tăng giảm hai quẻ , đối người mà nói , thế nhưng mà đỉnh đỉnh thật là tốt quẻ nha.

Nguyên văn:

Hoặc nói: "《 dịch 》 hao hết một vậy. Mặc dù xuẩn biết khuyết vậy . Đến 《 sách 》 của không sẵn sàng hơn phân nửa vậy , mà tập giả không biết , luyến tiếc ư 《 sách 》 tự của không được như 《 dịch 》 vậy ." Nói: "Cái đó số vậy. Có thể đếm được vậy nguyên nhân vậy . Như 《 sách 》 tự , mặc dù Khổng Tử mạt như của nào vậy ."

Có người, đem "Mặc dù xuẩn biết khuyết vậy" biến thành "Mặc dù xuẩn có thể biết vậy ." Ai , cũng không biết đạo nói cái gì cho phải . Quốc học , làm thành , quắc học . Quắc quắc kêu tri thức vậy .

Xuẩn là thật xuẩn , xuẩn tại như trùng , côn trùng của xuẩn , xuẩn tại cách cục , xuẩn tại vòng cảnh . Không biết bốn mùa , ba cuối kỳ người vậy . Nguyên do , cái này xuẩn là côn trùng của thiên đạo , hạ trùng không thể ngữ băng , giếng con ếch không thể nói biển , phàm phu không thể lấy nói nói. Không nên cùng vui mừng tranh cãi của người nói nhiều , vì sao? Hắn là ba cuối kỳ người , không gặp qua mùa đông thiên . Kỳ thực phần lớn người cũng là bốn mùa người , không biết có năm . Biết năm giả , có thể biết mà vậy . Biết năm giả , biết ba vậy. Biết ba nhất định biết hai , biết hai nhất định biết một . Một giả tâm vậy. Có thể biết thiên địa âm dương . Nguyên do , bản thân nghi ngờ nghi người hiện đại dịch học giới người, không biết số , liền không có ai biết "Thiên năm thành thổ , mà mười phần của" câu nói này .

Đến 《 sách 》 của không sẵn sàng hơn phân nửa vậy . Cái này "Bị" chữ , phía dưới thiếu cái tâm chữ . Hẳn là "Bại ", bởi vì sách là 《 thượng thư 》 , là dụng tâm chuyển xuất hiện của bị , 《 dịch kinh 》 nói chính là biết thiên, 《 thượng thư 》 nói chính là rơi địa. 《 dịch kinh 》 là dương , 《 thượng thư 》 là âm . Lý luận liên hệ thực tiễn xuất hiện của sách chính là 《 thượng thư 》 . Trán đem 《 thượng thư 》 , gọi là hoàng đế nhật ghi chép ghi chép , thượng thư ghi lại đơn giản là cổ thay mặt hoàng đế trị quốc của lời nói và việc làm . Vậy cổ đại , tại tuần thay mặt bao gồm tuần thay mặt trước kia , cũng là dùng cái gì tư tưởng đến trị quốc đây này? Hai chữ , dịch kinh . Một chữ , dịch . Kỳ thực sách vở vô tự , nếu như sách cũng có tự , còn như Khổng Tử tại sao không biết, là bởi vì một thay mặt lại một đời văn tự ngục cũng hủy rơi mất , không có đông tây Khổng Tử làm sao có thể biết đâu. Khổng Tử biết rõ chu dịch là bởi vì , tuần sớm mùi diệt , nguyên nhân có thể biết chu dịch . Xuân thu chiến quốc thời thay mặt , chu dịch còn không có được văn tự ngục vậy đi , mấy ngàn năm nay chu dịch vẫn là không có văn tự ngục vậy đi , là bởi vì từ chu vương sớm sau đó , dịch kinh bề ngoài bên trên rời khỏi trị quốc , trên thực tế là giấu ở vậy sau lưng .

Nguyên văn:

Hoặc hỏi: "Thánh nhân của qua không thể khiến dịch biết cùng?" Nói: "Không thể . Thiên chốc lát có thể độ , thì nó che vật vậy thiển vậy . Mà chốc lát có thể dò , thì nó chở đồ vậy mỏng vậy . Đại quá thay , thiên địa của là vạn vật quách , năm qua của là mọi thuyết phu ."

Câu này không cần lẽ phải để giải thích , lệch ra phân giải nói bậy hạ xuống, thiên tượng cái đại thiêu thân , mà cũng giống cái đại thiêu thân . Đem chữ "Nhân" bàng biến thành trùng chữ bàng , bởi vì người cũng là trùng nha. Trả giá lớn thiêu thân mọc ra lưỡng cái cánh , một dương , thiên đạo lấy che vật , chủ động . Một âm , địa đạo lấy chở đức . Vật thiển , giản vậy . Vật mỏng , chỉ vậy . Vật thiển vật mỏng , đơn giản vậy . Hai cái dực một "Tránh chợt" liền thành vạn vật . Một hai ba bốn năm , năm qua , đơn giản là dụng "Một" nói một hòa hợp , dụng "Hai" nói một "Thành cùng thơ" . Dụng "ba" nói một "Thiên địa nhân ", dụng "Bốn" nói một "Nguyên hanh lợi trinh , sinh ở xấu diệt , sanh lão bệnh tử ", dụng "Ngũ" nói một "Kim mộc thủy hỏa thổ , nhân nghĩa lễ trí tín , ôn lương cung kiệm nhường, lễ nghi liêm sỉ dũng" .

Nhân nghĩa lễ trí tín , ôn lương cung kiệm nhường, lễ nghi liêm sỉ dũng . Chính là tam tài bốn tướng ngũ hành .

Kỳ thực đến nơi đây , cái gì là "Hỏi thần ", đã nói rõ được rõ ràng . Liền như tầm thường của vu vĩ lớn, ở chỗ "Vĩ đại chính là bình thường kiên trì ", kiên trì chính là càn tam hào , cả ngày khô khô , lặp đi lặp lại đi .

Người nếu kiên trì , không sợ có thiếu , người nếu có vậy không trọn vẹn , thiên địa tất nhiên tu bổ bên trên, liền như là mắt không thể , tai nhất định thông . Tai không thể , mắt nhất định minh . . . Nguyên do "Quân tử không được vọng" . Vọng phải không vọng , không được vọng là vọng .

"Vọng" chữ chính là một cái "Vong" chữ gia tăng một cái "Nữ nhân" chữ , nữ nhân = khôn , vọng = vong nữ nhân = vong khôn , không có khôn , đương nhiên chính là là càn . Nguyên do , vọng cùng không được vọng là càn khôn một thể , theo như thời theo như vị , theo như cơ theo như mà tính, lúc dụng thì dụng . Nguyên do , mỗi cá nhân nói chuyện thời muốn dụng tâm nói ra , liền như học hành thường có vậy thanh âm , cái thanh âm kia chính là tiếng lòng tiếng tim đập , âm thanh bức tranh chỗ động tình , chính là "Dụng thần" . Nguyên do , thánh nhân đạo lý cùng thánh nhân nói ra được lời nói, thí dụ thành mơ màng như thế , làm cho nghe không hiểu , tượng là sông lớn chảy xiết , lại tràn đầy trí tuệ , nói đúng là vậy cái "Thuận thời phải chờ thời , nghịch thời nên biết vị ", tượng thủy như nhau gặp núi cao mà đường vòng , kiến thâm oa mà doanh mãn , tha nghe thánh nhân mà nói đi làm việc , đây chính là từ "Hỏi thần" đến dụng thần .

Nói một cái "Toàn vẹn như sông" . Kỳ thực dịch kinh trong kia cái sông hoặc thủy , chính là "Xuyên", "Xuyên" cái chữ này nhưng thật ra là cổ đại "Khôn" chữ , cái này "Hồn", nhưng thật ra là thiên của tình hình trạng thái , tương đương với "Càn" . Nói đúng là , thánh nhân nói , tất cả đều là thiên địa hợp nhất , càn khôn chuyển ở bên trong, thiên liền là đất, mà chính là thiên, thiên bên trên ngầm tách biệt chính là phủ quẻ , giao nhau chính là "Thái quẻ" . Giao nhau trong thì trở thành vậy diễn" .

Giáp cốt văn "Diễn" chữ , liền có dòng nước đến bốn phương tám hướng ý tứ . 《 thuyết văn giải tự 》 nói , diễn , nước sông triều thánh loại chạy về phía Đại hải . Tức thủy hành , nhưng thật ra là thiên đạo của diễn vậy . Tốt xấu có thể là người của tình hình trạng thái , khiên của lại là nhân tâm của nhân quả . Nhân tâm nếu là mỗi ngày không thiết thực đoán mò , nhiều một nho nhỏ tư tâm , trong đêm đường có ngàn vạn điều , dậy sớm chỉ một cái . Nguyên do "Diễn" nếu là tăng thêm hai "Tâm ", liền "Khiên" thành tâm ma , tâm ma đảo loạn , không thuận theo thiên, bất thuận địa, không ứng người , thoát ly thực tế , chính là phản đạo mà hành , chính là "Phủ quẻ" .

Cuối cùng , học tập một cái cái này "Khiên" chữ .

Diễn + tâm , biểu thị ý nghĩ cá nhân , ác niệm tại hắc ám ở bên trong, chậm chạp lượng lớn mà tư sinh . Nguyên do suy ra là , liên tục sám hối của sai lầm tội quá . Nghĩa gốc là tên gọi từ: liên tục sám hối của nội tâm cất giấu tội do sơ suất niệm . Suy ra là động từ , tiềm ẩn tiềm phục ám tàng , đông không khiên dương , hạ không phục âm . Vẫn còn làm trái thuộc lòng trái với vượt qua bỏ qua ý tứ . Khiên , mất vậy . Quy muội lỡ kỳ , chậm quy có khi . Nguyên lai nghĩa gốc là tội quá nha!

Lấy biết chữ luận tới nói , trán lý phân giải của "Thần" chữ , chỉ ra + thân vậy . Chỉ ra giả , người vậy . Thân giả , thái cực đồ vậy . Kính trời yêu người , chính là thân . Nguyên do , thân chữ cũng là "Do" cùng "Giáp" của tổ hợp , là tại thái cực đồ bên trên diễn sinh ra đạo lý , thần , dịch đạo vậy. Thiên đạo vậy. Địa đạo vậy. Nhân đạo vậy .

"Hỏi thần" chính là hỏi thái cực , "Dụng thần" chính là dụng thái cực . Thần giả , kính thiên địa mà người yêu dân vậy .