Nhẹ nhõm học 《 dịch kinh 》: luận 《 chu dịch 》 quái từ "Nguyên (X 1 ) hanh (X2 ) lợi nhuận (X3 ) trinh (X4 )" loại thức

【 ]

1 .《 chu dịch 》 quái từ loại thức "Nguyên hanh lợi trinh "

《 chu dịch 》 quái từ loại thức lấy "Nguyên hanh lợi trinh" là đầu mối then chốt , quái từ kết cấu hàm số là:

Quái từ=Có phu+Nguyên hanh lợi trinh+Cát hung hối lận

Hoặc là:

Quái từ=Có phu ( nhân tính chỉ số )+Nguyên (X 1) hanh (X2) lợi nhuận (X3) trinh (X4) ( thiên tính chỉ số )+Cát hung hối lận ( phúc đức chỉ số )

Ba ngàn năm trước văn vương liền có vậy tương tự số lý học hàm số của mệnh đề hóa tư duy .

Có phu , là tâm năng lượng chuyển vật của đức , 《 trung dung 》 gọi là của "Thành" .

Nguyên hanh lợi trinh , hanh , trinh là tâm tính của đức chất , mà nguyên là đức của mức đo lường , lợi nhuận là chất rộng độ .

Xem đoán từ cát hung hối lận , là thế tục xã hội vận hành tình hình trạng thái . Hanh cùng cát có một trời một vực của đừng, người thiên thông là hanh , người nhà thông thái là cát . Bởi vì dịch đạo hoang phế , hậu thế đối hanh cùng cát của nhận thức xu thế đồng , "Hanh" dịch là thuận lợi , "Cát" là thuận lợi , sau đó không hiểu khốn "Hanh" lý lẽ .

Khốn: hanh , trinh , người lớn cát , không có lỗi gì . Có câu không tin .

Khốn nghèo của lúc, tựa hồ là không tốt , mà quân tử như thế duy trì người thiên giao cảm , thủ cầm chính vững chắc , đây là người lớn của cát tường , không có tội hại . Nhưng là người bình thường cho rằng khốn nghèo phải không cát đấy, nguyên do bọn hắn sẽ không tin tưởng ở vào khốn cảnh trong quân tử của ngôn luận .

Có phu vi nhân tính ( thành ý , chuyển thứ bảy ý thức Mạt Na thức là bình chờ tính trí ) , nguyên hanh lợi trinh là thiên tính ( chính tâm , chuyển thứ tám ý thức a lại da thức là lớn kính tròn trí ) , cát hung hối lận là tình ngụy ( truy nguyên nguồn gốc , chuyển tai mắt mũi họng thân ngũ thức là thành sở tác trí , chuyển thứ sáu ý thức vi diệu quan sát trí ) .

《 văn ngôn 》 nói:"Nguyên giả , hòa hợp trưởng vậy . Hanh giả , gia của sẽ vậy . Lợi nhuận giả , nghĩa của cùng vậy . Trinh giả , sự tình của can vậy . Quân tử thể nhân , đủ để người cao . Gia sẽ, đủ để hợp lễ . Lợi vật , đủ để cùng nghĩa . Trinh vững chắc , đủ để làm việc . Quân tử hành này tứ đức giả , cho nên viết: càn , nguyên hanh lợi trinh ."

Nguyên nhân "Nguyên hanh lợi trinh" gọi là của tứ đức .

(1) tứ đức bắt nguồn từ hà đồ tứ tượng

《 hệ từ bên trên truyện » chương 11: nói:"《 dịch 》 có thái cực , là sinh lưỡng nghi , lưỡng nghi sinh tứ tượng , tứ tượng sinh bát quái , bát quái định cát hung , cát hung sinh đại nghiệp ."

Còn nói:"Trời sinh thần vật , thánh nhân thì hắn. Thiên biến hóa , thánh nhân hiệu quả hắn. Thiên thùy tượng , gặp cát hung , thánh nhân tượng hắn. Hà xuất đồ , lạc xuất thư , thánh nhân thì hắn. 《 dịch 》 có tứ tượng , nguyên do chỉ ra vậy . Hệ từ vậy , nguyên do báo cho biết vậy . Định của lấy cát hung , nguyên do đoán vậy ."

Hà đồ tức tứ tượng ngũ hành , tứ tượng tức bốn mùa , ngũ hành tức năm cuối kỳ . Tứ tượng lấy lưỡng lưỡng tướng ngẫu , ngũ hành thì lập tọa đánh dấu trung tâm cùng bốn phương tương đối . Tứ tượng là tương đối pháp , ngũ hành là chủ khách một thể ."Nguyên hanh lợi trinh" tứ đức là tứ tượng tại tâm tính thể hiện , nguyên nhân gọi là của tứ đức . Tứ đức là chủ thể của tính đức , mà chủ thể thì lại lấy chủ quẻ biểu thị .

Hà đồ là thiên đạo , lạc thư là địa đạo, dịch kinh là người nói. Thiên khai tại tý , mà tích tại sửu , nhân sinh tại dần . Nguyên nhân hà đồ bắt đầu tại bắc phương 16 thủy , mà 《 chu dịch 》 tứ đức thì bắt đầu tại đông phương nguyên xuân , cuối cùng bắc phương trinh đông . 《 chu dịch 》 64 quẻ quẻ tự chính là do hà đồ sinh lạc thư , do tứ chính hóa bốn góc , theo thiên đạo hóa địa đạo, từ địa đạo hóa nhân đạo .

(2) tứ đức tại tam dịch của diễn biến

《 dịch truyện » cùng 《 lão tử 》 bên trong "Âm dương" một từ là âm trước dương về sau, mà không là dương trước âm về sau, đây là 《 quy tàng 》 thói quen . Âm dương , tức khôn càn . Âm dương một từ bắt nguồn từ xem tượng , là cổ nhân quan sát ngày đêm , âm tình , sơn nam Sơn bắc tự nhiên tượng của trừu tượng . 《 chu dịch 》 thì đem âm dương tượng thăng hoa là cương nhu của đức , "Cương nhu ", tức càn khôn .

Tứ tượng , tại 《 liên sơn 》 《 quy tàng 》 thời kì là "Bốn thời ", "Bốn phương phong" . 《 chu dịch 》 thì đem tứ tượng bốn thời thăng hoa là "Nguyên hanh lợi trinh" tứ đức .

"Nguyên hanh lợi trinh ", tiên hiền gọi là của tứ đức . Tứ đức bắt nguồn từ tứ tượng ."Nguyên hanh lợi trinh" tứ đức không phải bát quái của quẻ đức , mà là tứ tượng tượng đức .

《 liên sơn 》 《 quy tàng 》 chủ yếu là xem tượng , đến 《 chu dịch 》 thì do quẻ tượng thăng hoa là quẻ đức , tứ tượng vậy thăng hoa là tứ đức .

《 nói quẻ truyện » chương 3:: "Thiên địa định vị , sơn trạch thông khí , lôi phong tướng mỏng , thủy hỏa bất tương xạ , bát quái tương thác ." Thiên địa sơn trạch lôi phong thủy hỏa , đây là bát quái của quẻ tượng .

《 nói quẻ truyện » chương 4:: "Sét lấy động của , gió lấy tán của , mưa lấy nhuận của , ban ngày huyênǎn ]Của , cấn lấy dừng lại của , Đoài lấy nói của , càn lấy quân của , khôn lấy giấu hắn." Lôi phong mưa nhật , là quẻ tượng; cấn đoái càn khôn , là quẻ đức . Nhà Ân thời kì quẻ tượng hướng quẻ đức chuyển hóa .

《 nói quẻ truyện » chương 5:: "Đế vượt quá chấn , đủ ư tốn , gặp nhau ư Ly , suy cho cùng dịch ư khôn , nói nói ư Đoài , chiến đấu ư càn , cực khổ ư Khảm , thành nói ư cấn ." Chương 7:: "Càn , kiện vậy . Khôn , thuận vậy . Chấn , động vậy . Tốn , nhập vậy . Khảm , hãm vậy . Ly , lệ vậy . Cấn , dừng lại vậy . Đoài , nói vậy ." Đây là 《 chu dịch 》 bát quái của quẻ đức .

《 nói quẻ truyện »:

Tích giả thánh nhân chi tác 《 dịch 》 vậy. U khen tại thần minh mà sinh thi , che trời lưỡng đất dựa số , xem biến tại âm dương mà lập quẻ , phát triển tại cương nhu mà sinh hào , hoà thuận tại đạo đức mà lý tại nghĩa , nghèo lý tận tính đến mức mệnh .

《 chu dịch 》 《 lão tử 》 nói "Đức ", cũng không phải hậu thiên do thiết định đạo đức , mà là căn cứ vào phép tắc tự nhiên nói tự nhiên đức . Nhân nghĩa cũng là từ nói tự nhiên đức diễn hóa xuất hiện . Nguyên do 《 dịch kinh 》 là "Tu đức quả qua" chi thư mà không là "Quan niệm về số mệnh" .

(3) Khổng Tử pháp tứ đức làm 《 xuân thu 》

《 hán thư ngũ hành chí bên trên 》: "Tích ân đạo thỉ , văn vương diễn 《 chu dịch 》; tuần đạo tệ , Khổng Tử thuật 《 xuân thu 》 , thì càn khôn của âm dương , hiệu quả 《 hồng loại 》 của tội đi xa , thiên nhân chi đạo tươi sáng lấy vậy ." Đây là nói Khổng Tử căn cứ 《 chu dịch 》 cùng 《 hồng loại 》 thuật 《 xuân thu 》 ý nghĩa .

《 xuân thu qua ẩn hình sáu năm 》:

Xuân , người trịnh đến du bình .

Hạ tháng năm tân dậu , hình tụ họp hầu minh tại ngải .

Thu tháng bảy .

Đông , người tống lấy trường cát .

《 hình dương truyền ẩn hình sáu năm 》:

"Thu tháng bảy ", này vô sự dùng cái gì sách? Xuân thu mặc dù vô sự , thủ thời qua thì sách . Thủ thời qua thì dùng cái gì sách? Xuân thu đan năm , bốn thời đồ sau đó là năm .

《 hình dương truyện » tự hỏi tự trả lời , "Thu tháng bảy ", tại đây vô sự ghi chép lại , tại sao viết thời gian? 《 xuân thu kinh » dù cho vô sự , một cái mùa vụ quá khứ rồi, thì phải ghi chép ghi chép . Một cái mùa vụ quá khứ vậy vì sao phải ghi chép ghi chép? 《 xuân thu kinh » là theo như kỷ niên trình tự bố trí đấy, bốn mùa đầy đủ , sau đó mới thành là một năm .

《 xuân thu kinh » kỷ niên tổng cộng có lỗ quốc mười hai quân chủ , làm theo mười hai thần , 《 thoán truyện » mười hai thán thời của quẻ vậy . Khổng Tử làm 《 xuân thu kinh » , làm theo văn vương64Quẻ quái từ của loại thức , kinh văn của "Xuân hạ thu đông" làm theo 《 chu dịch 》 quái từ của "Nguyên hanh lợi trinh" .

《 xuân thu kinh » nghĩa lý căn cứ tại 《 chu dịch 》 quẻ khôn mùng sáu . 《 khôn văn ngôn 》: "Gia đình tích thiện , tất có dư khánh . Nhà tích bất thiện , tất có dư ương . Thần thí nó quân , tử thí cha hắn , không phải một sớm một chiều của nguyên nhân , nó chỗ tồn tại giả dần dần vậy , do luận của không còn sớm luận vậy . 《 dịch 》 nói' lý sương băng cứng đến ’ , đóng ngôn thuận vậy ." 《 hàn phi tử ngoại trữ nói phải bên trên 》 kíp nổ hạ nói: "《 xuân thu 》 của ghi chép thần sát quân , giết chết phụ giả , lấy mười mấy vậy . Đều là không phải ngày một của tích vậy. Dần có mà thôi đến vậy ." 《 thái sử công lời nói đầu 》: "《 xuân thu 》 ở bên trong , thí quân ba mươi sáu , vong quốc năm mươi hai , chư hầu bôn tẩu không được giữ gìn nó xã tắc giả không thể đếm . Xem xét nó nguyên do , đều là mất nó bản đã . Nguyên nhân 《 dịch 》 nói' sai một ly , kém của ngàn dặm ’ . Cho nên viết: ' thần thí quân , tử giết cha , không phải một khi một tối của nguyên nhân vậy. Nó tiệm cửu vậy . ’ "

Nói《 xuân thu 》 , mà khôngNói《 hạ đông 》 ,Xuân làThiếu dương, thu làThiếu âm , gặp vi biết lấy,Đề phòng cẩn thận ,Xuân thu ngôn ngữ tinh tế ý nghĩa sâu xaTại trong đóVậy .

Tư mã thiên nói: "《 dịch 》 bản ẩn mà của hiển , 《 xuân thu 》 suy nghĩ đến ẩn ." 《 chu dịch 》 là số lý diễn dịch suy luận , 《 xuân thu 》 là lịch sử quy đóng suy luận . 《 chu dịch 》 lấy thiên địa nhân ba cấp của đạo , diễn dịch xuất tâm tính số lý phương trình , 《 xuân thu 》 lấy hai trăm bốn mươi hai năm lịch sử thực chứng kiến tâm tính của xuất hiện hành , từ đó "Bên trên minh tam vương của đạo,Dưới phân biệt nhân sự của kỷ ", để cầu "Bát loạn thế ngược lại chính" .

(4) 《 chu dịch 》 tứ đức loại thức thất truyền tại vương bật

Hiện có tại Nara hứng phúc chùa của cổ tiền giấy bản 《 nói chu dịch sơ luận nhà nghĩa ký » dẫn vương bật nói: "Thoán nói hai tượng của phẩm , mà nói tứ đức tâm ý ." Thoán tức quái từ cùng 《 thoán truyện » , "Hai tượng của phẩm" nói quẻ hạ cùng tung quẻ của quẻ đức , "Tứ đức tâm ý" tức nguyên hanh lợi trinh , nói chính là quái từ tứ đức loại thức . Câu nói này hẳn là vương bật từ tiên nho kinh sư đoạt được .

Tống hi trữ ở giữa thục nhân phòng xem xét quyền 《 chu dịch nghĩa biển 》 một trăm quyển , lý hành bởi vì rườm rà lặp lại,Chính là hủy xuyết tinh phải,Lấy thành 《 chu dịch nghĩa biển túm phải 》 . 《 túm phải 》 quyển 10 hai dẫn 《 dịch luận tiết 》: "Phu thoán giả nào ư? Thống thứ hai tượng của phẩm , lấy nói ư quẻ đoán giả vậy . " " tứ đức tâm ý" đã di thất .

Vương bật 《 chu dịch chú 》 cùng 《 chu dịch lược bỏ Ví dụ 》 càng không lời này , 《 lược bỏ Ví dụ 》 nói: "Phu thoán giả nào ư? Thống luận một quẻ của thể , minh nó chỗ do chi chủ vậy ." Hàn khang bá chú 《 hệ từ 》 nói: "Thoán cuối cùng một quẻ ý nghĩa vậy . " " hai tượng của phẩm" bộ phận phân cũng vậy di thất !

2 .《 chu dịch 》 "Nguyên hanh lợi trinh" nghĩa gốc

(1) giải thích hanh

Hanh , hưởng , nấu ba chữ đều là nguồn gốc từ "Hanh "ǎNg ]Chữ , 《 thuyết văn 》: "Hanh , trình diễn miễn phí vậy . 《 hiếu kinh » nói: "Tế thì quỷ hanh hắn."

Nhà Ân giáp cốt văn hanh chữ , tông miếu xây ở đài vuông bên trên, là tế mà chỗ , 《 quy tàng 》 pháp khôn vậy . Tây chu của kim văn hanh chữ , tông miếu xây ở sân khấu bên trên, là tế thiên chỗ , 《 chu dịch 》 tôn quý càn vậy .

Nấu đồ nấu ăn nói "Nấu ", nấu nướng; trình diễn miễn phí lấy tế thần nói "Hưởng ", hưởng trình diễn miễn phí; thờ cúng có thể thông tại thần ngày mai "Hanh ", thuận lợi .

Hanh là thiên ở giữa của năng lượng giao thông , bắt đầu tại nấu , thông qua hưởng , đạt tới hanh .

Đỉnh quẻ thoán nói: "Lấy mộc tốn hỏa , hanh ( nấu ) nhẫm vậy . Thánh nhân hanh (Nấu) lấyHưởngThượng đế . . . Là lấy nguyênHanh."

—— là lấy bắt đầu tại nấu , thông qua hưởng , đạt tới hanh .

Tập , hanh (Hưởng) , vương giả có miếu , lợi nhuận thấy lớn người ,Hanh, lợi nhuận trinh .

Thoán nói: "Vương giả có miếu , suy cho cùng hiếu hưởng vậy . Lợi nhuận thấy lớn người , hanh , tụ lấy chính vậy ."

—— là lấy thông qua hưởng , đạt tới hanh , lợi nhuận trinh .

《 tả truyện biểu hiện rõ ràng hình bốn năm 》 "Tiên vương ắt tu đức âm , lấy hanh thần nhân ", 《 tả truyện chánh nghĩa 》 nói: 《 dịch văn ngôn 》 nói: "Hanh giả , gia của sẽ vậy ." Gia sẽ lễ thông gọi là của hanh , là hanh là thông vậy . Nói chữa dân sự thần , khiến người thần thông nói , nguyên nhân mây "Lấy hanh thần nhân" vậy .

Tây chu thời kì , hưởng cùng hanh ý nghĩa vừa mới chia lìa , nguyên nhân thỉnh thoảng tồn tại hỗn dụng hiện tượng .

"Hanh" chữ tại 《 chu dịch 》 phàm47Gặp, quái từ4 0Gặp (1Chỗ nghĩa gốc là hưởng ) , hào từ7Gặp (3Chỗ nghĩa gốc là hưởng ) .Nguyên nhân "Nguyên hanh lợi trinh" của "Hanh" tại quái từ phàm39 quẻ , "Hanh" tại hào từ chỉ vẹn vẹn có 4.

Tập quẻ:

Tập , hanh , vương giả có miếu . Lợi nhuận thấy lớn người , hanh , lợi nhuận trinh . Dụng đại sinh cát , lợi nhuận có du hướng về .

Thoán nói: tập , tụ vậy . Thuận lấy nói , mới vừa trong mà ứng , nguyên nhân tụ vậy ."Vương giả có miếu ", suy cho cùng hiếu hưởng vậy ."Lợi nhuận thấy lớn người , hanh ", tụ lấy chính vậy ."Dụng đại sinh cát , lợi nhuận có du hướng về ", thuận mệnh trời vậy . Coi chỗ tụ , mà thiên địa vạn vật tình có thể thấy được vậy .

Lý thủ lực theo như:

Quái từ văn vương làm , tập quẻ cái thứ nhất "Hanh" nghĩa gốc là hưởng , nguyên nhân phu tử 《 thoán 》 nói "Vương giả có miếu , suy cho cùng hiếu hưởng vậy" .

Nó tha hào từ "Hanh" thông "Hưởng" ( cúng thần ) đều là "Hanh tại" kiểu câu , có3Chỗ: rất có chín ba "Công dụng hưởng vu thiên tử ", theo quẻ bên trên sáu "Vương dụng hanh tại tây sơn ", lên chức quẻ 64 "Vương dụng hanh tại kỳ Sơn" .

"Hanh" nhiều hơn hiện ở quái từ , tại hào từ cực kỳ hiếm thấy , chỉ có ba khu:Phủ quẻ mùng sáu , sáu hai , đại súc quẻ thượng cửu , tiết quẻ 64 . Biết mấy kỳ thần ư ! Phu tử biết vi biết rõ , "Hanh" bí mật ý "Đạo" tại tư có thể thấy được:

Phủ quẻ mùng sáu: nhổ mao như , lấy hội tụ , trinh cát , hanh .

Tượng nói: "Nhổ mao" trinh cát , chí tại quân vậy .

Phủ quẻ sáu hai: bao nhận , tiểu nhân cát , người lớn không , hanh .

Tượng nói: "Người lớn không hanh ", không loạn nhóm vậy .

Đại súc thượng cửu: nào thiên của cù , hanh .

Tượng nói: "Nào thiên của cù ", đạo đại hành vậy .

Tiết quẻ 64: an tiết , hanh .

Tượng nói: an tiết của hanh , nhận lên đường vậy .

Phủ quẻ , đại súc quẻ , tiết quẻ , quẻ thể phong ấn vững chắc , cần mượn hào biến để cầu thể thông , nguyên nhân hào từ nói "Hanh" .

(2) giải thích trinh

《 thoán truyện » nói: "Trinh , chính vậy ."

《 thuyết văn 》: "Trinh , bói vậy . Từ bốc , bối cho là chí . Nhất viết đỉnh thiếu âm thanh, kinh phòng nói tới ."

Kinh phòng quan điểm được đào được của giáp cốt văn cùng kim văn chứng minh là chính xác .Nhà Ân thời kì trinh đỉnh một chữ ."Đỉnh"Chữ phân phương đỉnh cùng viên đỉnh , nhà Ân thời kì giáp cốt văn đỉnh lấy 4 chân hình vuông làm chủ , tây chu thời kì kim văn đỉnh lấy ba chân hình tròn làm chủ ."Trinh" ( đỉnh ) chữ vậy xuất hiện có "Bốc" chữ đặt đỉnh bên trên,"Đỉnh" chữ chứng kiến《 lịch sử ký » nói "Hoàng đế được bảo đỉnh thần thi" sự tình . Đỉnh , định vậy. Chính vậy . Nhà Ân thời kì trinh đỉnh một chữ , nguyên nhân 《 chu dịch 》 "Trinh" chữ dạy bảo là chính .

《 quá bình điều khiển lãm 》 quyển 7 cửu dẫn 《 thi tử 》 nói:

Tử cống hỏi nói: "Cổ giả hoàng đế tứ phía , thơ ư?" Khổng Tử nói: "Hoàng đế lấy hợp kỷ giả bốn người , khiến chữa bốn phương , bất kể mà ngẫu , không hẹn mà thành , này của gọi là tứ phía vậy ."

1973Lớn tuổi cát mã vương đống ba số hán mộ đào được Chiến quốc dật sách bốn loại , trong đó 《 mười sáu qua lập mệnh 》 minh xác ghi chép lại lấy hoàng đế của kỳ lạ diện mạo: "Tích giả hoàng tông ( đế ) chất bắt đầu tốt thơ , làm tự là tượng ( như ) , phương tứ phía , phó nhất tâm . Bốn đạt đến tự trong . . . Là lấy năng lực thiên hạ tông ."

Hoàng đế là gồm vương cùng vu vào một thân , "Vu" chữ giáp cốt văn , kim văn sáng tác, tượng "Phương tứ phía , phó nhất tâm ", chính định ý nghĩa .1959Năm hồ nam thà rằng hương huyện hoàng phẩm đào được của buôn bán sớm hậu kỳ mặt người phương đỉnh hẳn là "Hoàng đế tứ phía" của truyền thừa . 《 giải thích danh 》: "Trinh , định vậy . Tinh định bất động nghi ngờ vậy ." Trinh đỉnh một chữ , nguyên nhân dạy bảo chính định ."Phương tứ phía ", tức "Đủ túc trung chính ", chính vậy; "Phó nhất tâm" tức "Tinh thoải mái không được hai lòng ", định vậy . Trinh chính là trinh của tính vậy. Trinh hỏi là trinh tác dụng vậy . Nguyên nhân kinh điển "Trinh" chữ thêm dạy bảo chính , mà bốc bói gồm dạy bảo hỏi sự tình của chính . ( tường gặp 《 chu dịch mật mã 》 thứ3- 19Tiết: luận "Nguyên hanh lợi trinh" người thân thiết của kỳ gặp )

《 đại tượng truyện » nói: "Đỉnh , quân tử lấy chính vị ngưng mệnh ." Trinh làBản quẻ tin tức ngưng kết, ban đầu nhất tại đỉnh hanh , thông qua tính toán ( bảo đỉnh thần thi ) , đạt được pháp tắc (, trứuVăn thì từ đỉnh ) , thủ cầm chính vững chắc , mỗi bên chính tính mệnh .

(3)"Nguyên hanh lợi trinh" cùng "Cát hung hối lận "

《 văn ngôn truyện » nói:"Nguyên giả , hòa hợp trưởng vậy . Hanh giả , gia của sẽ vậy . Lợi nhuận giả , nghĩa của cùng vậy . Trinh giả , sự tình của can vậy . Quân tử thể nhân , đủ để người cao . Gia sẽ, đủ để hợp lễ . Lợi vật , đủ để cùng nghĩa . Trinh vững chắc , đủ để làm việc . Quân tử hành này tứ đức giả , cho nên viết: càn , nguyên hanh lợi trinh ."

《 hệ từ truyện » nói:"《 dịch 》 có tứ tượng , nguyên do chỉ ra vậy . Hệ từ vậy , nguyên do báo cho biết vậy . Định của lấy cát hung , nguyên do đoán vậy ."

《 thuyết văn 》:"Chỉ ra , thần sự tình vậy ."Bảy chín tám 64 tượng , thi của đức vậy; nguyên hanh lợi trinh tứ đức , thần sự tình vậy . Cát hung hối lận , cùng dân đồng họa vậy .

Tứ đức hợp tứ tượng , dương lên chức âm giảm , xuân hạ là dương , thu đông là âm . Nguyên nhân 《 chu dịch 》 thường thường "Nguyên hanh" ngay cả hiệu , "Lợi nhuận trinh" ngay cả hiệu . 《 chu dịch 》 quái từ đều là lấy "Nguyên hanh lợi trinh" tứ đức quản lý chung , thường quẻ lại đầy đủ phân khác biệt .

"Hanh" phần lớn là nhóm thể chi thần tính . Quái từ "Trinh" là "Hanh" của ngưng kết , tức bản tính; hào từ "Trinh" là kinh nghiệm của cuối cùng kết , tức tập tính , nguyên nhân "Trinh" đại biểu người cùng vật của riêng phần mình thuộc tính .

"Nguyên hanh" trọng tại hanh , "Lợi nhuận trinh" trọng tại trinh . Hanh là thiên ở giữa của năng lượng giao thông , bắt đầu tại nấu , thông qua hưởng , đạt tới hanh; trinh là bản quẻ tin tứcNgưng kết hoặcThực thể ( hào từ của trinh chính là bản hào của tin tứcNgưng kết hoặcThực thể ) , ban đầu nhất tại đỉnh hanh , thông qua tính toán , đạt được pháp tắc , mà thủ cầm chính vững chắc, mỗi bên chính tính mệnh.Hanh , thông thần minh của đức; trinh , loại vạn vật tình .Hanh biểu thị người thiên của thông suốt tính,Trinh biểu thị sự vật của vững chắc tính.Nguyên , là hòa hài độ , hanh của chiều rộng , mở đầu cùng lớn nhỏ . Lợi nhuận , là ổn định độ , trinh của khu gian , thích hợp cùng phạm vi .

Văn vương lấy đại đồng của đạo diễn quái từ , chu công lấy thường thường bậc trung của đức diễn hào từ . Quẻ thể là nhóm thể thuộc tính ( nhóm thông quân , quân , nhóm vậy ); hào thể là một cái thể thuộc tính ."Nguyên hanh lợi trinh" của tứ đức , đại đồng của đức nghiệp , nguyên nhân thấy nhiều tại quái từ mà hiếm thấy tại hào từ .Dịch quái lục hào , quẻ thể vừa có thông suốt lại có vững chắc , nguyên nhân hanh trinh cùng sử dụng . Hào thể hành vi quẻ thể bài mục , trọng tại cái thể của vững chắc tính , "Mỗi bên chính tính mệnh ", như thế mới có thể thực hiện quẻ thể của thông suốt tính cùng vững chắc tính , "Giữ gìn hợp đại hòa , chính là lợi nhuận trinh ", nguyên nhân hào thể nhiều lời "Trinh" mà tươi mới nói "Hanh" .

Vì sao "Hanh" hiếm thấy tại hào từ , mà "Trinh" thấy nhiều tại hào từ đây? Hanh biểu thị người thiên của thông suốt tính , lệ cũ thấy ở quẻ thể; trinh biểu thị sự vật của vững chắc tính , nguyên nhân quẻ thể hào thể cũng có thể sử dụng .

《 văn ngôn 》 nói: "Nguyên giả , hòa hợp trưởng vậy . Hanh giả , gia của sẽ vậy . Lợi nhuận giả , nghĩa của cùng vậy . Trinh giả , sự tình của can vậy ." Bất luận cái gì một cái sự vật , nó công năng lượng tác dụng là "Hanh ", nó bảo đảm chất lượng kỳ hạn là "Trinh" . Hanh thuần dương , trinh thuần âm . Sinh mệnh vận động cùng thông suốt , đây là "Hanh" của dương , sinh mệnh của an dưỡng cùng tuổi thọ , đây là "Trinh" của âm . Dịch quái lục hào , quẻ thể vừa có thông suốt lại có vững chắc , nguyên nhân hanh trinh cùng sử dụng . Hào thể hành vi quẻ thể bài mục , trọng tại cái thể của vững chắc tính , "Mỗi bên chính tính mệnh ", như thế mới có thể thực hiện quẻ thể của thông suốt tính cùng vững chắc tính , "Giữ gìn hợp đại hòa , chính là lợi nhuận trinh ", nguyên nhân hào thể nhiều lời "Trinh" mà tươi mới nói "Hanh" .

"Nguyên hanh lợi trinh" một loại nhằm vào nhóm thể ( nhóm thông quân , quân , nhóm vậy ); "Cát hung hối lận" nhằm vào cái thể , mà "Cát hung" đồng thời có thể là nhằm vào nhóm thể . Hanh ( thuận lợi ) cùng cát ( cát tường ) khác hẳn có khác: thuận lợi thần , là đạo, xuất thế gian pháp; cát ngôn người , là khí , thế gian pháp . Hanh là tính , cát là tình . Hanh là công đức , cát là phúc đức .

Hanh của hài hòa độCó lớn nhỏ , nguyên nhân có nguyên hanh , ông trùm , Quang Hanh , hanh , bắt đầu bói , ông trùm nhỏ , hanh nhỏ, trất . Hanh cùng "Cát hung hối lận" không được kết nối . Mà trinh thì cùng "Cát hung hối lận" tồn tại kết nối , nguyên do có trinh cát , trinh hung , trinh tiếc tương tự . Trinh kiên cố thủ hữu thích hợp của khu gian , thích hợp cố thủ giả , nói lợi nhuận trinh; thích hợp bất đồng người, có người lớn , quân tử , cha vợ , tiểu nhân , nữ nhân của trinh; thích hợp dừng lại mà dừng lại , cố thủ thì cát giả , nói trinh cát ( thích hợp dừng lại mà phát động nói đi xa hung; thích hợp động mà phát động nói đi xa cát ); thích hợp động mà dừng lại , cố thủ thì hung giả , nói trinh hung; không thích hợp cố thủ giả , nói không thể trinh; có chút không thích hợp giả , nói trinh nghiêm ngặt; hơi có không thích hợp giả , nói trinh tiếc .

"Cát hung hối lận" tại quái từ cùng hào từ phân bố bất đồng . Quái từ nhằm vào nhóm thể , bởi vì hanh trinh mà có được mất , nguyên nhân nói "Cát hung" . Hào từ nhằm vào cái thể , cái thể dịch biến mà có "Cát hung hối lận ", "Buồn hối lận giả quan tâm giới , chấn không có lỗi gì giả quan tâm hối" là vậy . Quái từ xem đoán từ có "Cát hung" mà cực ít có "Hối " " tiếc ", chỉ có cách quẻ quái từ nói "Hối vong" . Cách quẻ quẻ nghĩa biến đổi , quẻ thể cùng loại với hào từ đặc tính , nguyên nhân có "Hối vong" của xem .

《 hệ từ bên trên truyện » chương thứ hai:

Thánh nhân thiết lập quẻ xem tượng , hệ từ vậy mà minh cát hung , cương nhu cùng suy ra mà sinh biến hóa . Là nguyên nhân cát hung giả , mất được tượng vậy . Hối lận giả , buồn ngu tượng vậy . Biến hóa giả , tiến thoái tượng vậy . Cương nhu giả , ngày đêm tượng vậy . Lục hào chi động , ba cấp của đạo vậy .

《 hệ từ dưới truyện » chương thứ nhất:

Cát hung hối lận giả , sinh ư động giả vậy . Cương nhu giả , lập bản giả vậy . Biến báo giả , thú thời giả vậy . Cát hung giả , trinh thắng giả vậy . Đạo của đất trời , trinh quán giả vậy . Nhật nguyệt của đạo , trinh minh giả vậy . Thiên hạ chi động , trinh phu một giả vậy .

《 hệ từ bên trên truyện » chương thứ hai nói "Cát hung hối lận" pháp tắc , 《 hệ từ dưới truyện » chương thứ nhất xuất hiện bốn cái "Trinh ", là tại mạnh mức độ 《 chu dịch 》 xu cát tị hung , thậm chí siêu việt cát hung , về căn bản của đạo ở chỗ "Trinh" . Trinh , là "Nguyên hanh lợi trinh" tứ đức của cuối cùng hiệu , vậy chính là thiên nhân hợp nhất của đức . Chứng được thiên nhân hợp nhất , thì có thể siêu việt cát hung thiện ác của mệt mỏi , "Trống vạn vật mà không cùng thánh nhân đồng buồn" . Trinh giả , thủ một vậy. Siêu việt âm dương của mệt mỏi , quy về thái cực của thể .

3 .Có phu cùng không có lỗi gì ——Mở ra "Nguyên hanh" cùng "Hung tiếc" bổ cứu

"Phu" ( chủ yếu là "Có phu" ) tại 《 chu dịch 》 phàm42Gặp, quái từ8Gặp, hào từ34Gặp . Tội ( chủ yếu là "Không có lỗi gì" ) tại 《 chu dịch 》 phàm1 0 0Gặp, quái từ8Gặp, hào từ92Gặp .

"Phu" phần lớn là cái thể chi thần tính , nguyên nhân tại quái từ chỉ có8Ví dụ , tại hào từ chỉ có34Ví dụ , tỉ lệ ước chừng mười phần của một ."Không có lỗi gì" xuất hiện liên tiếp tỉ lệ so với "Phu" nhiều hơn gấp hai , "Không có lỗi gì" là thế tục giáo huấn "Ngã một lần khôn hơn một chút" của cuối cùng kết . Không có lỗi gì tại quái từ chỉ có8Ví dụ , tại hào từ nhiều đến92Ví dụ , bởi vì nhóm thể "Thuyền đại nạn quay đầu ", mà cái thể cải biến thì dịch .

Có phu cùng không có lỗi gì chủ yếu xuất hiện ở hào từ , trọng tại phát triển cái thể của tính năng động chủ quan , là 《 chu dịch 》 "Cát hung do người , mệnh tự mình tạo" của pháp tắc . Có phu có thể mở mở "Nguyên hanh ", không có lỗi gì có thể bổ cứu "Hung tiếc" .

(1) có phu

Có phu , là nguyên hanh của nguyên nhân gây ra . Xem quẻ bản làm tế tự hưởng trình diễn miễn phí , quái từ không nói "Hanh ", đóng quái từ lấy "Có phu" là "Hanh" của mở ra của đạo . Hanh là thiên nhân tương thông , có phu chính là người cảm ứng thiên địa , tri kỳ tính thì biết thiên vậy .

Cần , có phu , Quang Hanh , trinh cát . Lợi thiệp đại xuyên .

Tụng , có phu , trất dịch , trung cát , cuối cùng hung . Lợi nhuận thấy lớn người , không được lợi thiệp đại xuyên .

Xem , quán mà không tiến , có phu ngungy óng]Nếu .

Tập Khảm , có phu , duy tâm hanh , hành có còn .

Cách , tị nhật chính là phu , nguyên hanh lợi trinh , hối vong .

Trung phu , lợn cá cát , lợi thiệp đại xuyên , lợi nhuận trinh .

Lý thủ lực theo như:

Cần tụng đều có phu , như thế cần quẻ thiên cùng thủy giao cảm , nguyên nhân "Có phu , Quang Hanh ", Quang Hanh tức rộng hanh , nguyên nhân năng lượng "Lợi thiệp đại xuyên" . Tụng quẻ "Thiên cùng thủy làm trái hành ", thuộc lòng thiên đạo bắt đầu phân tranh , nguyên nhân "Có phu , trất dịch ", trất dịch tức không hanh , nguyên nhân "Không được lợi thiệp đại xuyên" ; mặc dù cùng thiên đạo cách trở , còn nhân" có phu" mà "Lợi nhuận thấy lớn người "

Quẻ khảm "Có phu ", mở ra "Duy tâm hanh" . Cách quẻ thuận ứng với thiên đạo , nguyên nhân "Tị nhật chính là phu ", mở ra "Nguyên hanh lợi trinh ", như thế nó hối thì vong . Trung phu cảm hóa đại địa vạn vật , nguyên nhân nói "Lợn cá cát ", mùi cảm giác thiên, nguyên nhân không nói "Hanh" .

Có phu là đạo âm dương , dương mới vừa đốc thực hóa âm , mà thôi mới vừa trong làm chủ; không có lỗi gì ( cát hung hối lận ) là trung thứ cho của đạo , âm dương tổ hợp của hào tượng , lấy trong ứng so với chính tu đức quả qua . Có phu là tính đức , tâm tính ứng cơ lấy phát sinh dụng; không có lỗi gì ( hối ) là phẩm chất đạo đức , đức hành ứng cơ cho nên dụng . Có phu , không có lỗi gì thấy nhiều tại hào từ , hào từ ứng thời vị cơ hội vậy .

Phu là thành tín . Lấy 《 trung dung 》 dưới thiên nói của , "Thành giả , đạo trời vậy; thành của giả , nhân chi đạo vậy", "Phu" tức thành cùng thành hắn. Còn nói: "Riêng chỉ thiên hạ thành tâm thành ý , là năng lượng tận nó tính; năng lượng tận nó tính , thì năng lượng tận người của tính; năng lượng tận người của tính , thì năng lượng tận vật của tính; năng lượng tận vật của tính , thì có thể khen thiên địa của hóa nuôi dưỡng; có thể khen thiên địa của hóa nuôi dưỡng , thì có thể cùng trời mà tham gia vậy ."Nguyên nhân phu năng lượng hóa vật vậy. Tức 《 lăng nghiêm kinh » "Tâm năng lượng chuyển vật" lý lẽ .Xem quẻ thoán nói "Có phu ngung nếu , dưới xem mà thay đổi vậy", trung phu thoán nói "Phu chính là hóa bang vậy" .( tường gặp 《 chu dịch mật mã 》 thứ3-3Tiết: 《 chu dịch 》 "Phu" của thể lệ )

(2) không có lỗi gì

《 chu dịch 》 quái từ loại thức: có phu+Nguyên hanh lợi trinh+Cát hung hối lận . Cát hung hối lận là từ "Có phu" thấy tính cách biết thiên, đến "Hanh" thiên nhân tương ứng cùng mỗi bên chính tính mệnh "Trinh ", cuối cùng hình thành nhân loại xã hội "Cát hung hối lận" trăm trạng thái . Đối với không tốt "Hung tiếc" kết quả , cần có không có lỗi gì đến bổ cứu .

Tổn hại: có phu , nguyên cát; không có lỗi gì , có thể trinh , lợi nhuận có du hướng về; hạt tác dụng? Hai quỹLại thêm uỷ]Có thể dùng hưởng .

Tổn hại quẻ là thu thuế của ngọn nguồn , thời kỳ thượng cổ thống trị giả tức thần của đại ngôn người ( vu ) , bách tính đem chính mình thu nhập của lương thực lấy một bộ phân giao cho thống trị giả dùng cho thờ cúng , cho nên viết "Tổn hại , có phu , nguyên cát" ; 《 chu dịch 》 lấy dân làm gốc , nộp thuế thì dân có hại tài , cho nên viết tổn hại , tội đạo vậy. Nguyên nhân giới lấy "Không có lỗi gì , có thể trinh" ; ( giảm bớt của đạo ) dùng cái gì đến thể xuất hiện không có lỗi gì? Hai quỹ thức ăn nhạt liền có thể dùng để trình diễn miễn phí hưởng , nơi đây chỉ nói "Hưởng" mà không nói "Hanh ", cùng xem quẻ tướng đồng , khuyên bảo thờ cúng bất tại hình thức quan tâm bản chất .

Không có lỗi gì ( cát hung hối lận ) là trung thứ cho của đạo , âm dương tổ hợp của hào tượng , lấy trong ứng so với chính tu đức quả qua .《 trung dung 》 nói: "Trong vậy giả , thiên hạ rộng lớn bản vậy; cùng vậy giả , thiên hạ của đạt đến đạo vậy . Suy cho cùng trung hoà , thiên địa vị vậy , vạn vật nuôi dưỡng vậy ."

《 hệ từ truyện »: "Không có lỗi gì giả , hòa hợp tu bổ qua vậy ." Vương bật 《 chu dịch lược bỏ Ví dụ 》: "Phàm nói không có lỗi gì giả , bản đều có tội giả vậy. Phòng được kỳ đạo , cho nên có không có lỗi gì vậy ." 《 xuân thu trái truyện »: "Qua mà có thể thay đổi , không gì tốt hơn ." 《 hệ từ truyện »: "Đạo của nhất âm nhất dương , kế của giả hòa hợp vậy. Thành của giả tính vậy ." 《 đại học 》 "Tri chỉ nhi hậu hữu định ", tức bởi vì giới sinh định vậy .Nguyên nhân không có lỗi gì có thể tiệm cận tại lợi nhuận trinh ( không có lỗi gì là quả qua , lợi nhuận trinh là dưỡng tính ) , lợi nhuận trinh mọc phu , có phu sinh nguyên hanh . Nguyên hanh lợi trinh , kế hòa hợp thành tánh , trinh đạo thành vậy ."Thành tánh tồn tại tồn tại , đạo nghĩa cánh cửa ", tri kỳ tính thì biết thiên, thành nó tính thì thành đạo . 《 hệ từ truyện »: "Sợ lấy chung thủy , nó phải không có lỗi gì , này của gọi là 《 dịch 》 của đạo vậy ."

(3) nho gia cùng dịch đạo

Khổng Tử của 《 dịch 》 đạo, từ đầu đến cuối không rời tại ba: có phu vi nhân tính , nguyên hanh lợi trinh là thiên tính , cát hung hối lận là tình ngụy . Có phu cùng hanh trinh , tính cùng thiên đạo vậy . Tử tư bởi vì chi tác 《 trung dung 》 , từng tử bởi vì chi tác 《 đại học 》 , Mạnh tử hện số nghĩ , từng tử của đạo mà phát triển của , sau đó thành nho gia của đạo thống .

Mà tuân tử ngược đường mà hành của , "Long lễ nghĩa mà sát thi thư ", thi thư giả , thiên nhân lúc vậy. Phủ định "Thiên" của thần tính , "Minh với thiên người của phân ", không nhìn thờ cúng của thần thánh , "Cho là văn thì cát , cho là thần tắc hung vậy" . Tuân tử không được minh 《 chu dịch 》 nhân tính cùng trời tính của đạo , căn cứ vào "Người của tính ác , nó hòa hợp giả ngụy vậy" của nhận thức , coi nhẹ người tính bổn thiện , chỉ chú ý vu cát hung hối lận tình hình thực tế ngụy kiến thiết , như thế của cường hóa lễ chế , liền có đi hướng pháp gia của khuynh hướng .

4 ."Nguyên hanh lợi trinh" của phân bố

《 chu dịch 》 quái từ"Nguyên hanh lợi trinh" ngay cả hiệu giả sáu quẻ: bên trên qua củaQuẻ càn thứ nhất, cất giữ quẻ thứ ba, theo quẻ thứ mười bảy , gặp quẻ thứ mười chín , vô vọng quẻ thứ hai mươi năm ( một ba bảy chín năm , chính là hà đồ dương số của số thứ tự ) , dưới qua chỉ có cách quẻ thứ bốn mươi chín . Sáu cái quẻ số thứ tự cũng là số lẻ . Cái này sáu cái quẻ cùng 《 chu dịch 》 64 quẻ phức tạp đồ của tăng giảm giao cảm khu mật thiết liên quan .

《 chu dịch 》 quái từ đồng thời có"Hanh " " lợi nhuận trinh" giả mười quẻ:Trùm thứ4, Ly thứ3 0( lợi nhuận trinh , hanh );Hàm thứ3 1, bình thường thứ32, độn thứ33( hanh , lợi nhỏ trinh ) , tập thứ45, Đoài thứ58, hoán thứ59, nhỏ qua thứ62, tức tế thứ63( hanh nhỏ, lợi nhuận trinh ) .

《 chu dịch 》 quái từ chỉ nói"Nguyên hanh" bốn quẻ:Rất có thứ14, cổ thứ18, lên chức thứ46, đỉnh thứ5 0.

《 chu dịch 》 quái từ chỉ nói"Lợi nhuận trinh" giả bốn quẻ:Đại súc thứ26, đại tráng thứ34, dần dần thứ53, trung phu thứ6 1.

《 chu dịch 》 quái từ không"Nguyên hanh lợi trinh" sáu quẻ:Xem quẻ thứ2 0, tấn thứ35, khuê quẻ thứ38, cấu quẻ thứ44, giếng quẻ thứ48, quẻ cấn thứ52Sáu quẻ .

(1) "Hanh" của quái từ phân bố

Hanh của hài hòa độ có lớn nhỏ , nguyên nhân có nguyên hanh , ông trùm , Quang Hanh , hanh , bắt đầu bói , ông trùm nhỏ , hanh nhỏ, trất .

Nguyên hanh , 《 thoán truyện » một loại giải thích là "Ông trùm ", riêng chỉ duy nhất càn , khôn , rất có , cổ , đỉnh của "Nguyên hanh ", 《 thoán truyện » của giải thích vẫn là "Nguyên hanh ", đóng năm quẻ "Nguyên" đều có bắt đầu ý nghĩa . Phục quẻ nói "Hanh" mà không nói "Nguyên hanh ", phục có phục hưng ý nghĩa , là lột quẻ thượng cửu một dương tại bên trên là quả lớn , quả thực rửa nát , hạt giống nhập mà ( mới vừa ngược lại ) , nẩy mầm phục sinh ( mới vừa trường ) , đây chính là phục quẻ sơ cửu . Thành ngữ "Nhất nguyên phục thủy" của "Nguyên" là chỉ một năm bắt đầu của đầu mùa xuân , bản cùng 《 chu dịch 》 của "Nguyên" bất đồng .

"Hanh" tại quái từ phân bố không được đều đều , nói "Hanh "39Quẻ ( nguyên hanh cùng hanh ) , không nói "Hanh "25Quẻ . Trong đó không nói "Hanh" xuất hiện một cái tụ tập trung phong khu , ở vào Trung cung cùng dưới qua .

Thứ1Cung đến12Cung22Quẻ , không nói "Hanh" giả6Quẻ: tụng sư so với không dự xem;

Thứ13Cung đến24Cung2 0Quẻ , không nói "Hanh" giả12Quẻ: lột đại súc di đại tráng tấn minh di người nhà khuê kiển phân giải tăng giảm;

Thứ25Cung đến36Cung22Quẻ , không nói "Hanh "7Quẻ , quái cấu giếng cấn dần dần quy muội trung phu .

Ba mươi sáu cung , thượng cung là thiên đạo ( càn khôn khu ) , Trung cung là người đạo ( lột phục khu ) , dưới cung là địa đạo ( quái cấu khu ) . Nhân cung "Hanh" sau cùng ít.2 0Quẻ chỉ có8Quẻ nói "Hanh ", không nói "Hanh" giả12Quẻ , so với thượng cung , dưới cung nhiều gấp đôi . Quẻ tự đồ trong chỉ có dưới góc phải2 1Cung đến25Cung một đoàn hắc .

Thượng cung , người tôn quý thiên đạo; dưới cung , người tôn quý địa đạo; Trung cung , người tôn quý nhân đạo , tức chủ nghĩa nhân văn thời kì , thời kỳ này tông giáo địa vị thấp hơn chủ nghĩa nhân văn , vậy chính là chúng ta thời kỳ này .

Nấu , hưởng , hanh cổ văn đồng ."Hanh" bắt nguồn từ nấu nướng , trình diễn miễn phí hưởng của thờ cúng . Hanh , thông thần minh của đức vậy .

Bên trên qua của tụng quẻ thứ6, sư quẻ thứ7, so với quẻ thứ8Đều là còn nhân lực cùng vũ lực , nguyên nhân không nói "Hanh" . Phủ quẻ thứ12Thiên địa bất thông , nguyên nhân không nói "Hanh" . Dự quẻ thứ16"Lợi nhuận xây hầu hành sư ", cùng sư quẻ gần , nguyên nhân không nói "Hanh" . Xem quẻ thứ2 0Là người quân chỗ cao thần miếu , nguyên do không nói "Hanh ", khuyên bảo chớ rời xa dân nhiều , có phu ngung nếu . Lột quẻ thứ23Cùng phủ quẻ gần , thượng tầng xây dựng được xói mòn , nguyên nhân không nói "Hanh" . Đại súc quẻ thứ26, di quẻ thứ27Đều là nuôi hiền của đạo , là người lực không phải thần minh của đức , nguyên nhân không nói "Hanh" .

Dưới qua , tự đều bình thường độn sau đó1 1Quẻ không nói "Hanh ", tự quái cấu sau đó của tập quẻ khôi phục thường trạng thái . Khả năng cùng phụ hệ hôn nhân quy định có quan hệ . Phụ hệ hôn nhân quy định , thần quyền được nam quyền phụ quyền vương quyền chỗ thay thế , nguyên do "Hanh" của bản thể tác dụng ở vào thứ phải địa vị . Phụ quyền phu quyền của tiêu chí tại bình thường quẻ sáu năm:

Bình thường quẻ sáu năm: bình thường nó đức , trinh phụ nhân cát , phu tử hung .

《 tượng 》 nói: phụ nhân trinh cát , từ đầu đến cuối vậy . Phu tử chế nghĩa , từ phụ hung vậy .

Độn quẻ thứ33"Hanh lợi nhỏ trinh" sau đó , tiến vào "Không hanh khu "1 1Quẻ , đại tráng thứ34"Đại giả cường tráng vậy" còn như lấy nhã các chiến thắng thiên sứ được danh "Lấy sắc liệt" ( ý là cùng thượng đế đọ sức đắc thắng giả ) , đại tráng "Đê dương xúc phiên ", Đoài là dương làm tế thần , dương được ràng buộc , tế thần bị ngăn trở tượng . Tấn quẻ thứ35"Khang hầu dụng tích mã phiên thứ" là vương chi tác phúc , minh di quẻ thứ36Là vương chi tác uy , đều là hiện người lực lớn tại thần lực . Người nhà quẻ chín năm "Vương giả có nhà ", 《 tượng 》 nói "Giao tướng thích vậy", chỉ ra nhà hòa thuận lực; khuê quẻ thứ38Chính là nhân lực mâu thuẫn . Kiển quẻ thứ39, giải quẻ thứ4 0Đều là chỉ ra được nhiều lực . Tổn hại quẻ thứ4 1"Hạt tác dụng? Hai quỹ có thể dùng hưởng ", ích quẻ thứ42Sáu hai "Vương dụng hưởng tại đế ", bắt đầu khôi phục tế thần quy định . Như thế quái quẻ thứ43"Dương tại vương đình ", cấu quẻ thứ44"Thi mệnh cáo bốn phương ", vẫn lấy người lực là trọng . Thẳng đến tập quẻ thứ45"Hanh , vương giả có miếu . Lợi nhuận thấy lớn người , hanh , lợi nhuận trinh . Dụng đại sinh cát , lợi nhuận có du hướng về ", ngay cả dùng lưỡng "Hanh ", minh chỉ ra đã đi "Không hanh khu ", từ người nhà của "Vương giả có nhà" đến tập quẻ "Vương giả có miếu ", tế thần phục hưng .

Nó sau giếng quẻ thứ48"Đổi ấp không thay đổi giếng " " cực khổ dân khuyên tướng ", quẻ cấn thứ52Dụng thân "Nghĩ không ra nó vị ", đều là cùng thần minh của đức không liên quan , mà dần dần quẻ thứ53, quy muội thứ54, trung phu thứ6 1Ba quẻ cùng người nhà gần , chỉ ra nhà hòa thuận lực , nguyên nhân không nói "Hanh" .

(2) "Trinh" của quái từ phân bố

Thứ1Cung đến12Cung22Quẻ có "Trinh" của1 1Quẻ: càn khôn cất giữ trùm cần sư so với không đồng nhân theo gặp;

Thứ13Cung đến24Cung2 0Quẻ có "Trinh" của12Quẻ: vô vọng đại súc di Ly đều bình thường độn đại tráng minh di người nhà kiển tổn hại;

Thứ25Cung đến36Cung22Quẻ có "Trinh" của1 1Quẻ: tập khốn cách dần dần lữ Đoài hoán tiết trung phu nhỏ qua tức tế .

Bên trên qua nói "Trinh" giả15Quẻ: càn khôn cất giữ trùm cần sư so với không đồng nhân theo gặp vô vọng đại súc di Ly;

Dưới qua nói "Trinh" giả19Quẻ: đều bình thường độn đại tráng minh di người nhà kiển tổn hại tập khốn cách dần dần lữ Đoài hoán tiết trung phu nhỏ qua tức tế .

"Trinh" của phân bố tương đối đều đều , bình quân lưỡng quẻ một trinh . Theo như phản đối phức tạp che biến pháp thì ,36Cung hoặc32Đối quẻ , trước quẻ thêm trinh , quẻ sau thêm không nói "Trinh" . Tức64Quẻ là số lẻ quẻ tự của nhiều lời "Trinh ", số chẵn quẻ tự của thêm không nói "Trinh" .

Thứ1Cung đến12Cung22Quẻ có "Trinh" của1 1Quẻ: càn1Khôn2Cất giữ3Trùm4Cần5Sư7So với8Không12Đồng nhân13Theo17Gặp19; số lẻ quẻ tự của có7Cái , số chẵn quẻ tự4Cái .

Thứ13Cung đến24Cung2 0Quẻ có "Trinh" của12Quẻ: vô vọng25Đại súc26Di27Ly3 0Hàm3 1Bình thường32Độn33Đại tráng34Minh di36Người nhà37Kiển39Tổn hại4 1; số lẻ quẻ tự của có7Cái , số chẵn quẻ tự5Cái .

Thứ25Cung đến36Cung22Quẻ có "Trinh" của1 1Quẻ: tập45Khốn47Cách49Dần dần53Lữ56Đoài58Hoán59Tiết6 0Trung phu6 1Nhỏ qua62Tức tế63. Số lẻ quẻ tự của có7Cái , số chẵn quẻ tự4Cái .

Bên trên qua nói "Trinh" giả15Quẻ: càn1Khôn2Cất giữ3Trùm4Cần5Sư7So với8Không12Đồng nhân13Theo17Gặp19Vô vọng25Đại súc26Di27Ly3 0; số lẻ quẻ tự9Cái , số chẵn quẻ tự6Cái .

Dưới qua nói "Trinh" giả19Quẻ: Hàm3 1Bình thường32Độn33Đại tráng34Minh di36Người nhà37Kiển39Tổn hại4 1Tập45Khốn47Cách49Dần dần53Lữ56Đoài58Hoán59Tiết6 0Trung phu6 1Nhỏ qua62Tức tế63, số lẻ quẻ tự12Cái , số chẵn quẻ tự7Cái .

Theo như phản đối phức tạp che biến pháp thì , 《 chu dịch 》64Quẻ ,36Cung ,32Cặp vợ chồng quẻ , trước quẻ chồng quẻ thêm trinh , quẻ sau vợ quẻ thêm không nói "Trinh" . Tức64Quẻ là số lẻ quẻ tự của nhiều lời "Trinh ", có2 1Cái nói "Trinh ", xem số lẻ quẻ65 .6%; số chẵn quẻ tự của thêm không nói "Trinh ", chỉ có13Cái nói "Trinh ", xem số chẵn quẻ4 0.6%. Phu thê quẻ , chồng thêm là trinh , tu đức quả qua thủ đương nó xung , vợ thuận theo . Cái này vậy phù hợp 《 chu dịch 》 của "Trinh hối" của đạo , phu thê quẻ , trước quẻ là trinh , quẻ sau là hối , nguyên nhân trước quẻ thêm trinh .