Thông thường nói 《 dịch kinh 》 là 《 chu dịch 》 cùng 《 dịch truyện » của hợp hiệu . 《 chu dịch 》 hệ Chu Văn Vương cơ xương sở tác , chủ yếu là 64 quẻ cùng ba trăm tám mươi bốn hào , đều có quái từ , hào từ . 《 dịch truyện » bao hàm giải thích quái từ cùng hào từ của bảy loại văn từ cùng mười thiên , thống hiệu "Mười cánh ", tương truyền là Khổng Tử sở soạn . Cuối cùng của xem ra , 《 dịch truyện » là đối 《 chu dịch 》 của giải thích , ngã xâm nhập đọc đến, xác thực như thế , nhung mà , 《 dịch truyện » giảng thuật một cái càng lớn hệ thống , 《 chu dịch 》 liền nghiễm nhiên thành vì thế hệ thống ví dụ một kiểm chứng . Này hệ thống cùng 《 đạo đức kinh » thuật lại hệ thống là một chuyện , tức chất chứa tại cổ đại xã hội cuộc sống cùng hoa hạ lịch sử bên trong tinh tế văn minh đối với địa cầu văn minh của giáo hóa . Này kiến thức hi hữu người tuyên nói , đại khái là người đang cục ở bên trong, thiên cơ bất khả lậu . Từ 《 dịch truyện » trong không khó được hình ảnh , quẻ càn , quẻ khôn tại 64 quẻ trong là cuối cùng dẫn loại tồn tại , là cùng còn lại 62 quẻ tách rời đấy, phản ánh tại nó văn ngôn truyền chỉ có càn văn ngôn , khôn văn ngôn lưỡng thiên , tự quái truyện trong thiếu quẻ càn , quẻ khôn , Hàm quẻ , mà được thay thế bởi thiên địa , vạn vật , rất có triết học ý vị của hệ từ truyền lại lăn qua lộn lại nói càn khôn , lại tựa như cùng trời địa, âm dương chờ đồng . Ngã suy nghĩ lấy 《 chu dịch 》 bên trong quẻ càn đều là hào dương , có gọi là "Dụng cửu ", chính là đại biểu tinh tế văn minh của thiên, quẻ khôn đều là âm hào , có gọi là "Dụng lục ", chính là đại biểu địa cầu văn minh của mà cũng thiên hạ . Chính ta tại tác phẩm kém cỏi của tôi 《 cùng thần cùng múa 》 trong nói qua , 《 chu dịch 》 thì tốt so với một hứng Chu diệt Thương của trò chơi công lược , chưa kịp nói tỉ mĩ . Bây giờ đến nói , này trò chơi thực chất là tinh tế văn minh đối với địa cầu văn minh của giáo hóa . Hệ từ truyền bên trong có câu: "《 dịch 》 của hứng vậy. Nó lúc ân cuối cùng thế , tuần chi thịnh đức a? Lúc văn vương cùng trụ sự tình a? Là nguyên nhân kỳ từ nguy . Nguy giả khiến bình , dịch giả khiến khuynh hướng . Kỳ đạo quá nhiều , trăm vật không được phí . Sợ lấy chung thủy , nó phải không có lỗi gì , này của gọi là 《 dịch 》 của đạo vậy .", dùng cái này luận xem 《 chu dịch 》 , liền năng lượng tai thính nhãn minh , rộng mở trong sáng , ngã cũng vui mừng cùng nhau đi tới của trực giác cũng không tồi .

Lý phân giải 《 dịch kinh 》 , quan trọng là đầu tiên xem hiểu 《 dịch truyện » bên trong của hệ từ truyền . Hệ từ truyền nói khái quát vậy chẵn cái thể hệ .

Hệ từ truyền bên trên chương thứ nhất
Thiên tôn quý mà ti , càn khôn định vậy . Thấp cao lấy sắp đặt , quý tiện vị vậy . Động tĩnh có thường , cương nhu đoán vậy . Phương lấy loại tụ , vật lấy phân nhóm , cát hung sinh vậy . Tại thiên thành tượng , tại địa thành hình , biến hóa gặp vậy .
Là nguyên nhân cương nhu cùng xem xét , bát quái ảnh hưởng , trống của lấy lôi đình , nhuận của lấy phong vũ; nhật nguyệt vận hành , phát lạnh một nóng .
Càn đạo thành nam , khôn đạo thành nữ nhân . Càn biết đại bắt đầu , khôn hoàn thành vật .
Càn lấy dịch biết , khôn lấy giản năng lượng; dịch thì dịch biết , qui tắc tóm tắt dịch từ; dịch biết tất có thân , dịch từ tất có công; có thân thì có thể lâu , có công thì có thể đại; có thể lâu thì hiền nhân của đức , có thể lớn thì hiền nhân của nghiệp . Dịch giản mà thiên hạ lý lẽ được vậy . Thiên hạ lý lẽ được , mà thành vị ư trong đó vậy .

Văn dịch:
Thiên là tôn quý mà là ti , càn cùng khôn thiết lập vậy a . Ti dưới trưng bày tại chỗ cao , đoán trọng đê tiện địa vị a . Động cùng tĩnh có thông thường , cương với nhu cắt ra a . Mà phương bởi vì loại hình hợp đồng thời , vật thể bởi vì quần lạc phân tách , cát cùng hung ra đời a . Tại thiên thành tựu hình dáng , tại địa thành tựu mô hình tốt , biến hóa hiển xuất hiện a . ( thiên chỉ lấy thiên mẫu tàu chiến hình thức tồn tại của sao tế văn minh , mà chỉ địa cầu văn minh . )
Nguyên nhân chính là vì thế cương với nhu cùng xem xét xoa , tám loại quẻ hình tương kích xáo , dụng lôi đình cổ động , dụng phong vũ nhuận thấp; nhật cùng nguyệt vận hành , một cái lạnh một cái nóng . ( chỉ tinh tế văn minh của mô phỏng địa cầu văn minh phát triển thí nghiệm tính kịch trường vận hành . )
Càn pháp tắc thành tựu nam thuộc tính , khôn pháp tắc thành tựu nữ nhân thuộc tính . Càn biết được mơ hồ ban đầu , khôn chế tác thành là vật phẩm .
Càn bởi vì khiêm tốn nguyên do biết được , khôn bởi vì đơn giản nguyên do tài giỏi; khiêm tốn thì không khó biết được , đơn giản thì không khó nghe theo; không khó biết được tất có thân cận , không khó nghe theo tất có kiến công; có thân cận thì năng lượng bền bỉ , có kiến công thì năng lượng lớn mạnh; năng lượng bền bỉ tất có cao người sáng mắt của giáo hóa , năng lượng lớn mạnh tất có cao người sáng mắt là sự nghiệp . Khiêm tốn đơn giản thiên hạ của quản lý được a . Thiên hạ của quản lý được , mà thành tựu trong đó địa vị a . ( càn chỉ tinh tế văn minh đại biểu , chính là đạo sư , khôn chỉ địa cầu văn minh đại biểu , chính là học sinh . )

{ "Bát quái ảnh hưởng" tức phục hy bát quái lưỡng hai tổ hợp sinh thành dịch kinh của quẻ , dịch kinh của quẻ thì đối ứng lấy giáo hóa của kịch bản . }

Hệ từ truyền bên trên chương 3:
Thoán giả , nói ư tượng giả vậy; hào giả , nói ư biến giả vậy . Cát hung giả , nói ư nó mất được vậy; hối lận giả , nói ư nó nhỏ tỳ vậy . Không có lỗi gì giả , hòa hợp tu bổ qua giả vậy .
Là nguyên nhân liệt quý tiện giả quan tâm vị , đủ nhỏ đại giả quan tâm quẻ , luận cát hung giả quan tâm từ , buồn hối lận giả quan tâm giới , chấn không có lỗi gì giả quan tâm hối .
Là nguyên nhân quẻ có nhỏ lớn, từ có hiểm dịch; từ vậy giả , mỗi bên chỉ nó chỗ hắn.

Văn dịch:
Thoán thuyết pháp , là nói hình dáng loại; hào thuyết pháp , là nói biến hóa loại . Cát hung thuyết pháp , là nói trong đó có mất có được; hối lận thuyết pháp , là nói trong đó da lông ngắn bệnh . Không có lỗi gì thuyết pháp , là giỏi về bổ cứu khuyết điểm .
Bởi vì sắp xếp cao quý đê tiện nhân để ý vị trí , xếp hợp lý nhỏ đại nhân để ý vẽ bùa xem bói , biện luận cát hung nhân để ý thuyết minh nói , buồn suy nghĩ hối hận tiếc rẻ nhân để ý để ý , phấn khởi bổ cứu nhân để ý hối qua .
Nguyên do vẽ bùa xem bói có nhỏ cùng lớn, thuyết minh nói có hiểm ác cùng khiêm tốn; thuyết minh người, riêng phần mình chỉ hướng hắn đang hướng về .

{ "Quẻ có nhỏ đại" chỉ hay là âm hào hào dương , âm hào là nhỏ, khác hiệu sáu , hào dương là lớn , khác hiệu chín . }

Hệ từ truyền bên trên chương 4:
《 dịch 》 cùng trời mà chính xác , nguyên nhân năng lượng di luân đạo của đất trời .
Ngửa để xem với thiên văn , cúi lấy xem xét tại địa lý , là bạn cũ u minh của nguyên nhân;
Nguyên thủy ngược lại cuối cùng , bạn cũ chết sinh mà nói; tinh khí là vật , du hồn là biến , là bạn cũ quỷ thần tình hình.
Cùng trời mà tương tự , nguyên nhân không được làm trái; biết tuần ư vạn vật , mà đạo tế thiên hạ , nguyên nhân chỉ vì; bàng hành mà không lưu , bằng lòng với số mệnh , nguyên nhân không được buồn; an thổ thật thà ư nhân , nguyên nhân năng lượng thích . Phạm vi thiên địa của hóa mà có điều, khúc thành vạn vật nhi bất di -mọi sự thay đổi của vạn vật đều dừng ở cuối , thông ư ngày đêm của đạo mà biết , nguyên nhân thần không phương mà 《 dịch 》 không thể .

Văn dịch:
《 chu dịch 》 cùng trời mà đối chính xác , nguyên do năng lượng tổng quát thiên địa của pháp tắc . ( chính xác là chỉ cực mạnh tính nhắm vào . )
Ngửa đầu đến quan sát thiên bên trên Nhật Nguyệt Tinh thần của bài bố , cúi người đến quan sát mà bên trên núi non sông ngòi của mạch lạc , bởi vì biết được hắc dạ bạch trú sự tình; ( quan sát giả nhất định là tại chỗ cực kỳ cao , mới có này cái từ này . Sau cùng có thể là thân ở thiên mẫu tàu chiến . )
Ban đầu ban đầu đổ về đến điểm cuối cùng , nguyên do lý phân giải sau khi chết trọng sinh giảng pháp; tinh thần nguyên khí sáng tạo vật thể , du tẩu hồn phách sáng tạo biến hóa , bởi vì biết được quỷ thần tình hình thực tế tình hình tình hình trạng thái . ( chỉ liên tục cân nhắc đến biên soạn cực giản của xem bói kịch bản )
Cùng trời mà tướng tương tự , nguyên do không được rời bỏ; hiểu được tuần toàn bộ vạn vật , mà pháp tắc trợ giúp thiên hạ , nguyên do chỉ vì phân; lượt hành mà không lưu hành , biết được thiên mệnh vui với tuân theo , nguyên do không được nhận buồn; an cư bản thổ nhắc nhở nhân ái , nguyên do năng lượng hành nhân ái . Quy phạm thiên biến hóa của ngoại bao quanh mà không vượt qua , nghĩ cách thành tựu vạn vật mà không bỏ sót , tinh thông ngày đêm của pháp tắc , bởi vì thần diệu không có có phương thức mà 《 chu dịch 》 không có hình thể . ( 《 chu dịch 》 đi làm giáo hóa địa cầu văn minh chi đại nhiều kịch bản của đặc biệt giờ . )

【 sách sử thuyết văn vương được trụ vương cầm tù thời sáng tác xuất 《 chu dịch 》 , hóa ra là bế quan biên soạn thần bí kịch bản . ]

Hệ từ truyền bên trên chương 5:
Đạo của nhất âm nhất dương .
Kế của giả hòa hợp vậy. Thành của giả tính vậy . Nhân giả gặp của gọi là của nhân , biết giả gặp của gọi là của biết , bách tính thường dùng mà không biết , cố quân tử của đạo tươi mới vậy .
Hiển chư nhân , giấu chư dụng , trống vạn vật mà không cùng thánh nhân đồng buồn , thịnh đức đại nghiệp đến vậy quá thay !
Giàu có của gọi là đại nghiệp , nhật tân của gọi là thịnh đức . Sinh sinh của gọi là dịch , thành tượng của gọi là càn , làm theo của gọi là khôn , cực số biết đến của gọi là xem , thông biến của gọi là sự tình , âm dương bất trắc của gọi là thần .

Văn dịch:
Một âm một dương liền gọi là pháp tắc . ( chỉ mỗi một âm hào hào dương đối ứng pháp tắc . )
Kế thừa nó người là giỏi về , thành tựu nó người là tính tình . Nhân ái của người gặp nó gọi là nó làm nhân ái , lý phân giải của người gặp nó gọi là nó làm hiểu biết chính xác , bách tính mỗi ngày hưởng thụ mà không giác , bởi vì quân tử của pháp tắc hiếm thấy a .
Biểu hiện ở nhân ái bên trên, giấu ở ứng dụng ở bên trong, cổ động vạn vật mà không cùng tận sức tại mà của người cùng một chỗ buồn , thịnh đức đại nghiệp thì đến được vậy a ! ( chỉ pháp thì được vận dụng thuần thục . )
Giàu có vạn vật liền gọi là đại nghiệp , mỗi ngày diện mạo mới liền gọi là thịnh đức . Sinh sinh không ngừng liền gọi là dịch , sáng lập hình dáng liền gọi là càn , làm theo liền gọi là khôn , hết sức tính toán dự báo tương lai liền gọi là xem , thông suốt biến hóa liền gọi là sự tình , pháp tắc không cách nào dự đoán liền gọi là thần .

{ "Đạo" chỉ là 《 chu dịch 》 bên trong của quái từ , hào từ , đó là cuối cùng , phân của cực giản kịch bản , chính là dưỡng thành văn minh của pháp tắc . }

Hệ từ truyền bên trên chương 6:
Phu 《 dịch 》 rộng vậy đại vậy , lấy nói ư xa thì không được điều khiển , lấy nói ư gần thì tĩnh mà chính , lấy nói ư giữa thiên địa thì bị vậy .
Phu càn , nó tĩnh vậy chuyên , nó động vậy thẳng , là lấy đại sinh vậy .
Phu khôn , nó tĩnh vậy hấp , nó động vậy tích , là lấy rộng sinh vậy .
Rộng rãi phối hợp thiên địa , biến báo phối hợp bốn lúc, âm dương ý nghĩa phối hợp nhật nguyệt , dịch giản của hòa hợp phối hợp chí đức .

Văn dịch:
《 chu dịch 》 cái này đông tây rộng a đại a, dùng để nói xa thì không được khống chế , dùng để nói gần thì bình tĩnh mà chánh quy , dụng để diễn tả giữa thiên địa thì vạn sự sẵn sàng a .
Càn cái này đông tây , bình tĩnh thời chuyên chú , động tác thời trực tiếp , nguyên do lớn mạnh tư sinh đâu. ( chỉ tinh tế văn minh của thi dạy )
Khôn cái này đông tây , bình tĩnh thời tụ hợp , động tác thời khai thác , nguyên do rộng rãi tư sinh đâu. ( chỉ địa cầu văn minh của thụ giáo )
Rộng rãi lớn mạnh phối hợp thiên địa , biến hóa thông suốt phối hợp bốn lúc, âm dương nghĩa lý phối hợp nhật nguyệt , khiêm tốn đơn giản giỏi về phối hợp đến vị của giáo hóa . ( chỉ 《 chu dịch 》 của dạy học thực tiễn )

{ 《 chu dịch 》 thích hợp tại văn minh giáo học , ở chỗ là tinh luyện đến cực hạn của mơ hồ ngôn ngữ , hợp lý mà không xác định , rất dễ tại phát tán . }

Hệ từ truyền bên trên chương 7:
Tử nói: 《 dịch 》 , nó đến vậy ư !
Phu 《 dịch 》 , thánh nhân nguyên do sùng đức mà rộng nghiệp vậy . Biết sùng lễ ti , sùng hiệu quả thiên, ti pháp địa. Thiên địa thiết lập vị , mà 《 dịch 》 hành ư trong đó vậy . Thành tánh tồn tại tồn tại , đạo nghĩa cánh cửa .

Văn dịch:
Khổng Tử nói: 《 chu dịch 》 , cũng lĩnh hội tới sao ! ( Khổng Tử của dạy học thường nói . )
《 chu dịch 》 cái này đông tây , là tận sức tại mà của người sử dụng đến sùng thượng giáo hóa mà mở rộng sự nghiệp . Kiến thức cao thượng lễ tiết khiêm tốn , tôn sùng bắt chước thiên, khiêm tốn bắt chước địa. Thiên địa thiết lập vị trí , mà 《 chu dịch 》 tại trong đó vận hành a . Thành tựu tính tình bảo tồn tồn tại , pháp tắc nghĩa lý của môn hộ . ( ý tứ giáo hóa thấp hơn giọng tuần tự dần dần vào . )

【 Khổng Tử đại khái thân phận là sinh hoạt tại tinh tế văn minh phương diện của tận sức tại bồi dưỡng minh tinh chương trình truyền hình thực tế diễn viên của học viện viện trưởng . ]

Hệ từ truyền bên trên chương 8:
Thánh nhân có gặp thiên hạ của trách , mà mô phỏng chư hình thức cho , như vật của nó thích hợp , là nguyên nhân gọi là tượng .
Thánh nhân có gặp thiên hạ chi động , mà coi thông suốt , lấy hành nó điển lễ , hệ từ vậy lấy quyết định cát hung , là nguyên nhân gọi là của hào .
Nói thiên hạ đã đến trách mà không đáng ghét vậy . Nói thiên hạ đã đến động mà không có thể loạn vậy . Mô phỏng của mà sau nói , nghị của mà sau động , dự tính lấy thành biến hóa của nó .
"Minh hạc tại âm , con hắn cùng hắn. Ta có tốt tước , ta cùng ngươi mị hắn." Tử nói: "Quân tử ở nó thất , đưa ra nói hòa hợp , thì ngàn dặm của ngoại ứng của , tình hình nó gần giả ư? Ở nó thất , đưa ra nói không giỏi , thì ngàn dặm của ngoại làm trái của , tình hình nó gần giả ư? Nói ra ư thân , gia tăng ư dân; hành biểu lộ ra gần , gặp ư xa. Lời nói và việc làm , quân tử của đầu mối . Đầu mối của phát sinh , vinh nhục chi chủ vậy . Lời nói và việc làm , quân tử sở dĩ động thiên mà vậy. Có thể không phải thận ư !"
Đồng nhân , trước gào khóc mà sau cười . Tử nói: "Quân tử của đạo , hoặc xuất hoặc chỗ , hoặc mặc hoặc nói . Hai người đồng tâm , kỳ lợi đoạn kim . Đồng tâm chi ngôn , nó xú như lan ."
Mùng sáu , mượn dụng cỏ tranh , không có lỗi gì . Tử nói: "Cẩu sai chư đất có thể vậy , mượn tác dụng mao , nào tội có? Thận đã đến vậy . Phu mao của là vật mỏng , mà dụng có thể trọng vậy . Thận tư thuật cũng là để hướng về , nó không chỗ nào mất vậy ."
Cực khổ khiêm , quân tử có cuối cùng , cát . Tử nói: "Cực khổ mà không phạt , có công mà không đức , dày đã đến vậy . Nói lấy công hạ nhân giả vậy . Đức nói chín , lễ nói cung; khiêm vậy giả , suy cho cùng cung lấy tồn tại nó vị giả vậy ."
Kháng long hữu hối . Tử nói: "Quý mà không vị , cao mà không dân , hiền nhân tại dưới vị mà không phụ , là lấy động mà có hối vậy ."
Không ra hộ đình , không có lỗi gì . Tử nói: "Loạn chỗ sinh vậy. Thì ngôn ngữ cho là giai . Quân không được chặt chẽ thì mất thần , thần không được chặt chẽ thì thất thân , mấy sự tình không được chặt chẽ thì hại thành . Là lấy quân tử cẩn thận mà không xuất vậy ."
Tử nói: "Làm 《 dịch 》 giả , nó biết trộm ư? 《 dịch 》 nói " bị mà lại nhân , suy cho cùng khấu đến . " bị vậy giả , tiểu nhân sự tình vậy . Nhân vậy giả , quân tử khí vậy . Tiểu nhân mà nhân quân tử khí , trộm nghĩ đoạt của vậy . Bên trên chạp dưới bạo , trộm nghĩ phạt của vậy . Ẩn giấu chính là trôm cắp , trang điểm diêm dúa chính là dâm phụ . 《 dịch 》 nói: " bị mà lại nhân , suy cho cùng khấu đến . " trộm của tuyển vậy ."

Văn dịch:
Tận sức tại mà của người có biện pháp phát hiện thiên hạ của thâm ảo , mà ước đoán nó mô hình tốt bao hàm , giống như một hình dáng , bởi vì gọi là tượng .
Tận sức tại mà của người có biện pháp phát hiện thiên hạ của động tác , mà quan sát nó hội hợp biến báo , đến nâng hành nó điển lễ , khóa lại thuyết minh nói đến phán quyết định cát hung , bởi vì gọi là hào . ( nói phân giải thuật ngữ định nghĩa . )
Nói thiên hạ thâm ảo nhất của vật thể không được chán ghét . Nói thiên hạ sau cùng không ổn định sự tình không được hỗn loạn . Ước đoán về sau lại nói phân giải , thảo luận về sau lại hành động , định ra đề tài thảo luận để hoàn thành biến hóa của nó . ( nói phân giải nghiên cứu học vấn thái độ . )

Minh kêu hạc từ một nơi bí mật gần đó , nhỏ hạc lên tiếng đáp lại . Ta có rượu ngon chén , ta cùng với tha dùng sức hát . Khổng Tử nói: "Quân tử ở tại nhà , phát ra nói chuyện thân mật , thì ngàn dặm của ngoại đều gặp phải hưởng ứng , huống chi chỗ gần người đâu? Ở tại nhà , phát ra nói chuyện không thân thiện , thì ngàn dặm của ngoại đều gặp phải rời bỏ , huống chi chỗ gần người đâu? Nói chuyện xuất từ bản thân , thêm tại dân nhiều trên người; hành vi phát ra từ chỗ gần , hiển xuất hiện ở phía xa . Nói chuyện hành vi , là quân tử của khống chế mấu chốt . Khống chế mấu chốt của phát động , là vinh nhục của chủ tể . Nói chuyện hành vi , là quân tử quấy thiên địa của nguyên nhân , có thể không thận trọng sao !" ( nói phân giải trung phu quẻ thứ hai hào cửu nhị . )

Cùng người cùng một chỗ , trước lớn tiếng khóc rồi sau đó cười . Khổng Tử nói: "Quân tử của pháp tắc , có khi xuất hành có khi chỗ ở , có khi trầm mặc có khi nói chuyện . Hai người tâm ở chung một chỗ , sắc bén năng lượng tiếp xúc đồng tâm thuộc . Một lòng giảng lời nói, mùi như lan hao phí của mùi thơm ." ( nói phân giải đồng nhân quẻ hào năm chín năm . )

Hào danh mùng sáu , thờ cúng làm nền dụng cỏ tranh , không có khuyết điểm . Khổng Tử nói: "Tùy tiện bày bỏ khí cụ tại địa bên trên liền có thể a, dụng cỏ tranh làm nền , có cái gì khuyết điểm? Là thận trọng đến cực điểm rồi. Cỏ tranh vật này là không đáng tiền của vật phẩm , mà dùng có thể coi trọng . Quá khứ thận trọng dụng cái này kỹ nghệ , liền năng lượng bổ cứu khuyết điểm a ." ( nói phân giải đại qua quẻ thứ nhất hào mùng sáu , ví dụ này châm đối đối tượng là địa cầu văn minh , là một cái âm hào , dụng lục mà không phải là dụng cửu , nguyên nhân lời trích dẫn mạnh mức độ là mùng sáu . )

Cần cù của khiêm nhường, quân tử duy trì đến cùng , êm xuôi . Khổng Tử nói: "Cần cù mà không khoe khoang , có công mà không diễn xuất , là thật thà dày tới cực điểm . Cùng người nói cũng là chính mình công lao tại người phía dưới . Diễn xuất coi trọng long trọng , lễ nghi coi trọng cung kính; hành khiêm khiến người, là thăm hỏi cung kính đến bảo tồn chức của hắn vị ." ( nói phân giải khiêm quẻ thứ ba hào chín ba . )

Cao ngạo của rồng có chỗ hối hận . Khổng Tử nói: "Tôn quý mà không có chức vị , cao ngạo mà không có dân nhiều , cao minh của người tại dưới vị mà không có phụ tá , nguyên do xao động mà có chỗ hối hận ." ( nói phân giải quẻ càn thứ sáu hào thượng cửu . )

Không ra khỏi phòng cửa viện tử , không có khuyết điểm . Khổng Tử nói: "Là náo động của sinh ra , thì chuyện linh tinh giết thời gian cần làm bậc thang . Quân chủ không bảo mật thì mất đi thần dưới, thần dưới không bảo mật thì mất đi tự thân , yếu ớt chuyện không bảo mật tất có hại thành liền . Nguyên do quân tử thận trọng giữ bí mật mà không tiết lộ ." ( nói phân giải tiết quẻ thứ nhất hào sơ cửu . )

Khổng Tử nói: "Sáng tác 《 chu dịch 》 người, là vậy phân giải cường đạo sao? 《 chu dịch 》 nói " bị mà lại nhân , suy cho cùng khấu đến . " có chỗ ỷ lại , là xem thường người chuyện . Ngồi đấy, là quân tử của đồ vật . Xem thường người mà cưỡi quân tử của đồ vật , cường đạo muốn lấy cướp đoạt nó a . Thượng tầng mạn đãi tầng dưới bạo động , cường đạo muốn lấy thảo phạt anh ấy a . Mạn đãi ẩn tàng thường nói cường đạo , yêu dã bao hàm thường nói dâm đãng . 《 chu dịch 》 nói: " bị mà lại nhân , suy cho cùng khấu đến . " là đưa tới cường đạo ." ( nói phân giải giải quẻ thứ ba hào sáu ba . Cũng là châm đối với địa cầu văn minh , phương thức biểu đạt đặc biệt . )

【 giáo trình của gởi công văn đi đặc biệt giờ rất rõ ràng , mà lại đang nhắc nhở , hào dương cùng âm hào có lấy thuộc tính bên trên của cùng lắm đồng , cũng không chỉ là ký hiệu kém đừng. ]

Hệ từ truyền bên trên chương 9:
Thiên một , địa hai; thiên tam , địa tứ; thiên năm , mà sáu; thiên bảy , mà tám; thiên chín , mà mười . Số trời năm , mà số năm , năm vị tương đắc mà đều có hợp; số trời hai mươi có năm , mà số ba mươi , phàm thiên địa số năm mười có năm , này nguyên do thành biến hóa mà hành quỷ thần vậy .
Số đại diễn năm mười , nó dụng 49 . Phân mà làm hai lấy tượng lưỡng , treo một lấy tượng ba , dùng bói lá bốn lấy tượng bốn lúc, quy số lẻ tại 扐 lấy tượng nhuận; năm tuổi lại nhuận , nguyên nhân lại 扐 mà sau treo .
《 càn 》 kế sách hai trăm mười có sáu , 《 khôn 》 kế sách trăm bốn mươi có bốn , phàm ba trăm sáu mươi , lúc kỳ ngày . Hai thiên kế sách , vạn có 1,520 , lúc vạn vật số vậy . Là nguyên nhân tứ doanh mà thành 《 dịch 》 , mười phần tám biến mà thành quẻ , bát quái mà thấy nhỏ thành . Dẫn mà duỗi của , xúc loại mà trường của , thiên hạ sở trường tất vậy .
Hiển đạo thần đức hành , là nguyên nhân có thể cùng thù tạc , có thể cùng bảo hộ thần vậy . Tử nói: "Biết đạo của biến hóa giả , nó biết thần chỗ là ư ."

Văn dịch:
　　

Thiên là một , mà là hai; thiên là ba , mà là bốn; thiên là năm , mà là sáu; thiên là bảy , mà là tám; thiên là chín , mà là mười . Số trời có năm , mà số có năm , năm vào vị tương đắc mà đều có hợp nhất; số trời có hai mươi năm , mà số có ba mươi , cuối cùng cùng thiên địa số có năm mười năm , cái này là dùng để đánh dấu ghi chép mà tiến hành tính toán của phối hợp trí . ( có vẻ như thuật toán . )
Số đại diễn có năm mười , nó dùng đến có bốn mươi chín . Chia hai phân đến như của bình hoành lưỡng phương , treo lên một cái đến như thứ ba phương , bốn cái một tổ lấy tượng đi xa bốn lúc, đem số lẻ về không giáp tại giữa ngón tay đến tượng đi xa năm nhuận; năm năm lần thứ hai thành là năm nhuận , bởi vì lần thứ hai giáp tại giữa ngón tay rồi sau đó treo ở bên trên phương . ( âm lịch năm nhuận của quy luật là 3 năm một nhuận , 5 năm hai nhuận , 19 năm bảy nhuận . )
Quẻ càn của sách lược có hai trăm mười sáu , quẻ khôn của sách lược có trăm bốn mươi bốn , cuối cùng cùng ba trăm sáu mươi , tương đương với học kỳ số trời . Hai thiên của sách lược , có một vạn 1,520 , tương đương với vạn vật của số . Bởi vì bốn độ kinh doanh mà thành tựu 《 chu dịch 》 sách lược , có mười tám chỗ biến hóa thành liền một quẻ , thành tựu tám loại quẻ cho dù có chút thành tựu . Dẫn thân mở, loại suy tăng trưởng sách lược , thiên hạ của có thể làm chuyện liền xong bị vậy a . ( quẻ càn sách lược số = dụng cửu x lục hào x bốn lúc, cứ thế mà suy ra . )
Hiển lộ rõ ràng pháp tắc của thần diễn chỉ ra hành vi , bởi vì có thể cùng bạn tri kỷ hướng về xã giao , có thể cùng thần giúp đỡ trợ giúp a . Khổng Tử nói: "Vậy phân giải biến hóa pháp tắc người, vậy giải thần của chỗ là à." ( tinh tế văn minh chỗ hiệu của thần là chỉ cao trí năng lượng người máy . )

【 thiên dụng cửu có phải hay không là thiên có chín bất đồng loại hình xã hội? Mà dụng lục là mà có sáu loại xã hội? Tức địa cầu văn minh có sáu loại? ]

Hệ từ truyền bên trên chương thứ mười:
《 dịch 》 có thánh nhân chi đạo bốn vậy: lấy nói giả còn kỳ từ , lấy động giả còn nó biến , lấy chế khí giả còn tượng của nó , lấy bốc bói giả còn nó xem .
Là lấy quân tử sắp có là vậy. Sắp có hành vậy. Hỏi vậy mà thôi nói , nó thụ mệnh vậy như vang . Không có xa gần tĩnh mịch , sau đó biết đến vật . Không phải thiên hạ đã đến tinh , nó ai có thể cùng tại đây. Tham gia ngũ lấy biến , phức tạp số của nó . Thông nó biến , sau đó suốt ngày dưới của văn; cực kỳ số , sau đó định thiên hạ tượng . Không phải thiên hạ đã đến biến , nó ai có thể cùng tại đây. 《 dịch 》 vô tư vậy. Tùy theo tự nhiên vậy. Tịch nhưng bất động , cảm giác mà sau đó thông suốt thiên hạ của nguyên nhân . Không phải thiên hạ đã đến thần , nó ai có thể cùng tại đây.
Phu 《 dịch 》 , thánh nhân sở dĩ cực sâu mà mài mấy vậy . Riêng chỉ sâu vậy. Nguyên nhân năng lượng thông thiên dưới ý chí; riêng chỉ mấy vậy. Nguyên nhân năng lượng suốt ngày dưới của ắt; riêng chỉ thần vậy. Nguyên nhân không được tật mà nhanh , không thể mà tới . Tử nói: "《 dịch 》 có thánh nhân chi đạo bốn vậy" giả , này của gọi là vậy .

Văn dịch:
《 chu dịch 》 tinh tế lực tại mà của người của pháp tắc bốn điều: dụng diễn nói của người sùng thượng nó văn từ , dụng hành động người sùng thượng biến hóa của nó , dụng chế khí của người sùng thượng nó bức ảnh , dụng bốc bói của người sùng thượng nó xem bói . ( tận sức tại mở rộng 《 chu dịch 》 . )
Nguyên do quân tử phải có hành động, phải có hành động , hỏi cái gì muốn tốt tốt trả lời , tiếp thụ sứ mệnh cũng phải lớn âm thanh . Không cần xa gần tĩnh mịch , liền hiểu đến vật . Nếu không là thiên hạ của tinh thông nhất , người nào có thể tham dự đến việc này? Gặp ba gặp năm đến cải biến , giao thoa tổng hợp số của nó chữ . Thông hiểu biến hóa của nó , vì vậy thành tựu thiên hạ của văn chương; tận số của nó chữ , vì vậy xác định thiên hạ của hình dáng . Nếu không là thiên hạ của sau cùng biến báo , người nào có thể tham dự đến việc này? 《 chu dịch 》 không có suy nghĩ gì , không có hành động, tịch nhưng bất động , cảm thụ mà vì vậy thông hiểu thiên hạ chuyện . Nếu không là thiên hạ của thần diệu nhất , người nào có thể tham dự đến việc này? ( 《 chu dịch 》 vậy không khởi , mở rộng của người phải thái độ tích cực . )
《 chu dịch 》 cái này đông tây , là tận sức tại mà của người bởi vì cực kỳ thâm ảo mà nghiên cứu nhỏ xíu vật dụng . Nguyên nhân chính là là thâm ảo , nguyên do năng lượng quán triệt thiên hạ của chí hướng; nguyên nhân chính là là nhỏ bé , nguyên do năng lượng thành tựu thiên hạ chuyện ắt; nguyên nhân chính là vì thần thần kì , nguyên do không thấy cấp tốc mà nhanh, không thấy hành động tới . Khổng Tử nói 《 chu dịch 》 tinh tế lực tại mà của người của pháp tắc bốn điều ý nghĩa , là tại thuyết minh cái này .

{ 《 chu dịch 》 của mị lực ngay tại ở mỹ lệ của bề ngoài cùng thần bí ẩn chứa , giống như mona lisa của mỉm cười , đồng thời mà lại bác đại tinh thâm . }

Hệ từ truyền bên trên chương 11:
Tử nói: "Phu 《 dịch 》 nào là giả ư? Phu 《 dịch 》 khai vật thành sự việc , bốc lên thiên hạ của đạo , như vậy mà thôi giả vậy ."
Là nguyên nhân thánh nhân lấy thông thiên dưới ý chí , đã định thiên hạ của nghiệp , lấy Đoạn Thiên dưới của nghi .
Là nguyên nhân thi của đức viên (tròn) mà thần , quẻ của đức phương lấy biết , lục hào ý nghĩa dịch lấy cống . Thánh nhân dùng cái này tẩy tâm , thoái giấu tại chặt chẽ , cát hung cùng dân đồng họa . Thần lấy biết đến, biết lấy giấu hướng về , nó ai có thể cùng nơi này quá thay ! Cổ của thông minh duệ biết , thần võ mà không sát giả phu .
Là lấy minh tại đạo trời , mà xem xét tại dân của nguyên nhân , là hứng thần vật trước kia dân dụng . Thánh nhân dùng cái này trai giới , lấy thần minh nó đức phu .
Là nguyên nhân hạp hộ gọi là của khôn , tích hộ gọi là của càn , một hạp một tích gọi là của biến , qua lại bất tận gọi là của thông , gặp chính là gọi là tượng , hình chính là gọi là khí , chế mà dụng của gọi là chi pháp , sử dụng xuất nhập , dân Hàm dụng của gọi là chi thần .
Là nguyên nhân 《 dịch 》 có thái cực , là sinh lưỡng nghi . Lưỡng nghi sinh tứ tượng . Tứ tượng sinh bát quái . Bát quái định cát hung , cát hung sinh đại nghiệp .
Là nguyên nhân pháp tượng vô cùng ư thiên địa; biến báo vô cùng ư bốn thời; huyện tượng lấy minh vô cùng ư nhật nguyệt; cao thượng vô cùng ư phú quý; bị vật hữu dụng , lập thành dụng cụ cho là thiên hạ lợi nhuận , vô cùng ư thánh nhân tìm tòi những điều sâu xa bí hiểm , câu sâu trí viễn , đã định thiên hạ cát hung , suốt ngày dưới của vỉ vỉ giả , vô cùng ư thi quy .
Là nguyên nhân trời sinh thần vật , thánh nhân thì của; thiên biến hóa , thánh nhân hiệu quả của; thiên thùy tượng , gặp cát hung , thánh nhân như của; hà xuất đồ , lạc xuất thư , thánh nhân thì hắn.
《 dịch 》 có tứ tượng , nguyên do chỉ ra vậy . Hệ từ vậy , nguyên do báo cho biết vậy; định của lấy cát hung , nguyên do đoán vậy .

Văn dịch
Khổng Tử nói: "《 chu dịch 》 vật này là làm cái gì? 《 chu dịch 》 khuyên bảo vạn vật thành tựu nhiệm vụ , bốc lên danh thiên hạ của pháp tắc , bất quá là như như vậy thôi ." ( tài liệu giảng dạy bản chất . )
Nguyên do tận sức tại mà của người dùng để quán triệt thiên hạ của chí hướng , dùng để thiết lập thiên hạ là sự nghiệp , dùng để quyết Đoạn Thiên ở dưới nghi hoặc .
Nguyên do thi thảo của diễn chỉ ra viên mãn mà thần diệu , quái tượng của diễn chỉ ra phương chánh đến lý phân giải , lục hào của nghĩa lý dụng cống hiến đến giao thay . Tận sức tại mà của người bởi vì rửa sạch tâm linh , thoái thân giấu ở mật thất , cát hung cùng dân nhiều đồng thao tâm . Thần diệu bởi vì vậy phân giải đến, vậy phân giải bởi vì ẩn tàng đi , người nào có thể tham dự chuyện này đây? Đại khái là lúc trước của thông minh cơ trí , thần võ mà không giết người đi. ( mạc sau giáo dục . )
Nguyên do bởi vì vậy phân giải thiên của pháp tắc mà đốc xem xét dân nhiều của nguyên nhân , nguyên do hưng khởi thần vật đến tại dân nhiều trước mặt sử dụng . Tận sức tại mà của người bởi vì chuyện này trai giới , đại khái là dụng thần thân minh hắn giáo hóa đi. ( sử dụng đạo cụ . )
Nguyên do thu về môn hộ gọi là khôn , mở ra môn hộ gọi là càn , hợp lại vừa mở gọi là biến , qua lại không dứt gọi là thông , chỉ có thể thấy liền gọi là tượng , hữu hình thể liền gọi là khí , chế ước mà sử dụng gọi là pháp , sử dụng xuất nhập , dân nhiều đều tại dụng của đồ chơi trẻ gọi là thần . ( nói rõ đồ , ta cảm thấy giống như là vô tuyến dụng cụ truyền tin . 《 chu dịch 》 chủ yếu là dùng ở tinh tế văn minh xã hội làm chương trình truyền hình thực tế diễn xuất . )
Nguyên do 《 chu dịch 》 có hỗn độn của thái cực , vì vậy sinh ra thiên địa của lưỡng nghi . Thiên địa lưỡng nghi sinh ra bốn thời tượng . Bốn thời tượng sinh ra bát quái đồ như . Bát quái đồ như thiết lập xem bói cát hung , xem bói cát hung sinh ra sự nghiệp vĩ đại .
Nguyên do chuẩn mực hình dáng không có so với thiên địa càng lớn; biến hóa thông suốt không có so với bốn thời càng lớn; treo của sáng tỏ hình dáng không có so với nhật nguyệt càng lớn; cao thượng sự nghiệp không có so với phú quý càng lớn; chuẩn bị vật phẩm phái bên trên phạm vi sử dụng , thành lập thành tựu đồ vật đến tạo phúc thiên hạ , không có so với tận sức tại mà của người tìm tòi nghiên cứu thâm ảo đòi hỏi ẩn tàng càng lớn; câu lấy chỗ sâu đưa về nơi xa , để phán định thiên hạ của cát hung , thành tựu thiên hạ của chăm chỉ không ngừng người, không có so với thi thảo bốc quy càng lớn . ( bồi dưỡng địa cầu văn minh cần đạo sư . )
Nguyên do trời sinh thần vật , tận sức tại mà của người làm theo nó; thiên biến hóa , tận sức tại mà của người bắt chước nó; thiên rủ xuống vòng sau khuếch , xuất hiện cát hung , tận sức tại mà của người bắt chước nó; hà xuất 《 hà đồ 》 , Lạc xuất 《 lạc thư 》 , tận sức tại mà của người lập là bản mẫu . ( Hà đồ lạc thư mới là cho địa cầu văn minh sử dụng của cấp thấp tài liệu giảng dạy , đó là hai cái đơn giản thú vị số trận . )
《 chu dịch 》 có bốn thời của hình ảnh , là dùng để biểu hiện . Khóa lại thuyết minh nói , là dùng để khuyên bảo; dụng cát hung thiết lập , là dùng để quyết đoán . ( bốn thì chính là xuân hạ thu đông , sách trong đồng thời không có nói , mà xuân hạ thu đông cho người ấn tượng có rất nhiều, tổng thể là phù hợp tự nhiên . )

【 chương này giống như là tại trình bày đem 《 chu dịch 》 tài liệu giảng dạy do tinh tế văn minh từng bước dẫn đạo cho địa cầu văn minh . Sẽ là cái quá trình khá dài . ]

Hệ từ truyền bên trên chương 12:
《 dịch 》 nói: "Tự thiên hữu của , cát đều lợi nhuận ." Tử nói: "Bảo hộ giả , trợ giúp vậy . Thiên chỗ trợ giúp giả , thuận vậy; người chỗ trợ giúp giả , thơ vậy . Lý thơ nghĩ ư thuận , lại lấy trọng hiền vậy . Là lấy " tự thiên hữu của , cát đều lợi nhuận " vậy ."
Tử nói: "Sách không hết nói , nói không hết ý ." Thế nhưng thánh nhân tâm ý , nó không thể gặp ư? Tử nói: "Thánh nhân lập tượng lấy toàn bộ ý , thiết lập quẻ lấy thỏa thích ngụy , hệ từ vậy lấy tận nó nói . Biến mà thông của lấy tận lợi nhuận , trống chi vũ của lấy tận thần ."
Càn khôn , nó 《 dịch 》 của bao hàm tà? Càn khôn thành liệt, mà 《 dịch 》 lập ư trong đó vậy . Càn khôn phá , thì không thể gặp 《 dịch 》 . 《 dịch 》 không thể gặp , thì càn khôn hoặc gần như tức vậy .
Là nguyên nhân hình mà lên giả gọi là đạo , hình mà dưới giả gọi là khí . Hóa mà nhận của gọi là của biến , suy mà hành của gọi là của thông , cử nhi sai của thiên hạ của dân gọi là sự nghiệp .
Là nguyên nhân phu tượng , thánh nhân có gặp thiên hạ của trách , mà mô phỏng chư hình thức cho , như vật của nó thích hợp , là nguyên nhân gọi là tượng . Thánh nhân có gặp thiên hạ chi động , mà coi thông suốt , lấy hành nó điển lễ , hệ từ vậy lấy quyết định cát hung , là nguyên nhân gọi là của hào .
Cực thiên hạ của trách giả quan tâm quẻ , trống thiên hạ chi động giả quan tâm từ; hóa mà nhận của quan tâm biến; suy mà hành của quan tâm thông; thần mà minh của quan tâm người này; mặc mà thành của , không nói mà thơ , quan tâm đức được.

Văn dịch:
《 chu dịch 》 nói: "Từ phía trên phù hộ việc này , tất cả đều là êm xuôi ." Khổng Tử nói: "Phù hộ ý nghĩa , là trợ giúp . Thiên của trợ giúp nhân tố , là thông thuận; người của trợ giúp nhân tố , là thành tín . Thực hiện thành tín muốn đến thông thuận , lại là dụng sùng thượng cao minh . Nguyên do là " từ phía trên phù hộ việc này , tất cả đều là êm xuôi . "."
Khổng Tử nói: "Viết sách không dùng viết xong lời nói, nói chuyện không cần phải nói xong ý tứ ." Như vậy tận sức tại mà của người đắc ý đồ , là không thể gặp sao? Khổng Tử nói: "Tận sức tại mà của người dựng nên hình dáng để hoàn thành ý đồ , thiết kế quái tượng để hoàn thành giả tưởng tình hình , khóa lại thuyết minh nói để hoàn thành phát biểu . Biến hóa quán triệt để hoàn thành chuyện tốt , cổ nhạc khởi vũ để hoàn thành thần diệu ."
Càn khôn , là ẩn chứa 《 chu dịch 》 sao? Càn khôn thành liệt, mà 《 chu dịch 》 đứng ở trong đó a . Càn khôn phá hư , thì không có chở thể tới gặp 《 chu dịch 》 . 《 chu dịch 》 không thể gặp , thì càn khôn có thể yếu ớt đến ngủ lấy a . ( càn khôn chỉ là chương trước chỗ nói của thần vật , tức thông tin vô tuyến thiết bị . Xem ra 《 chu dịch 》 tại tinh tế văn minh của tồn tại xã hội giống như là điện tử hình báo cho biết nhãn hiệu . )
Nguyên do hình ảnh của bên trên của đông tây gọi là pháp tắc , hình ảnh phía dưới của đông tây gọi là khí . Sửa chữa sắp chữ gọi là biến , mở rộng phát sinh hành gọi là quán triệt , nâng lên tô kim thiên hạ của dân gọi là làm sự nghiệp . ( thiên hạ là sự nghiệp liền rất như là làm xe hoa du lịch được. )
Nguyên do tượng cái này đông tây , tận sức tại mà của người hữu dụng đến phát hiện thiên hạ của thâm ảo , mà phác thảo nó bộ dáng như thích hợp vật , nguyên do gọi là tượng . Tận sức tại mà của người hữu dụng đến phát hiện thiên hạ của không ổn định , mà quan sát nó hội hợp thông suốt , đến tổ chức nó điển lễ , khóa lại ngôn từ đến phán quyết định cát hung , nguyên do gọi là hào . ( nói chính là 《 chu dịch 》 khái niệm cấy ghép đến thiên hạ . )
Nghiên cứu kỹ thiên hạ thâm ảo nhân để ý quẻ , cổ động thiên hạ không ổn định nhân để ý ngôn từ; sửa chữa sắp chữ nhân để ý biến hóa; mở rộng phát sinh hành tại ý thông suốt; thần diệu xiển minh để trong lòng người này; lặng lẽ thành tựu , không nói mà có thành tín , để trong lòng diễn xuất hành vi . ( 《 chu dịch 》 tại thiên ở dưới mở rộng , chủ yếu dựa vào điển lễ thức du lịch hành diễn xuất . )

【 tựa hồ cho người ta cảm giác , tinh tế văn minh cùng địa cầu văn rõ là mượn do 《 chu dịch 》 tan ra hợp lại cùng nhau . )

Hệ từ truyền dưới chương thứ nhất
Bát quái thành liệt, như tại trong đó vậy; cho nên trọng của , hào tại trong đó vậy; cương nhu cùng suy ra , biến tại trong đó vậy; hệ từ vậy mà mệnh của , động tại trong đó vậy . Cát hung hối lận giả , sinh ư động giả vậy; cương nhu giả , lập bản giả vậy; biến báo giả , xu thế thời giả vậy . Cát hung giả , trinh thắng giả vậy; đạo của đất trời , trinh quán giả vậy; nhật nguyệt của đạo , trinh minh giả vậy; thiên hạ chi động , trinh phu một giả vậy .
Phu càn , chắc chắn hiện người dịch vậy; phu khôn , đồi như thế hiện người giản vậy .
Hào vậy giả , hiệu quả này giả vậy . Tượng vậy giả , như này giả vậy; hào tượng động ư bên trong, cát hung gặp ư ngoại , công lao sự nghiệp gặp ư biến , thánh nhân tình gặp ư từ .
Thiên địa to lớn đức nói sinh , thánh nhân to lớn tiền tệ nói vị . Dùng cái gì thủ vị? Nói nhân . Dùng cái gì tụ người? Nói tài . Quản lý tài sản chính từ , chịu đựng dân là không phải nói nghĩa .

Văn dịch
Bát quái xếp thành liệt, hình ảnh tại trong đó a; mượn cơ hội chồng chất , hào tại trong đó a; cương nhu cùng nhau thúc đẩy , biến hóa tại trong đó có thể; khóa lại thuyết minh nói mà hạ lệnh , động tác tại trong đó a . Cát hung hối luyến tiếc cái này loại , là từ động tác sản sinh; cương nhu cái này loại , là xác lập căn bản; biến báo cái này loại , là chặc theo thời thế . Cát hung cái này loại , là bói thắng lợi; thiên địa của pháp tắc , là bói quan sát; nhật nguyệt của pháp tắc , là bói quang minh; thiên hạ của không ổn định , là bói một cái này đông tây . ( một vật này là chỉ thiên mẫu hạm , chính là kịch võ của dựa vào . )
Càn cái này đông tây , xác thực của năng lượng làm cho đoán tới khiêm tốn a; khôn cái này đông tây , hạ xuống của năng lượng làm cho đoán tới đơn giản a . ( càn chỉ thiên tức tinh tế văn minh sử dụng của dịch kinh , khôn chỉ mà tức địa cầu văn minh sử dụng của dịch kinh . )
Hành vi hào , là làm theo tình này tình hình . Hành vi tượng , là bắt chước tình này tình hình; hào tượng tại nội bộ động , cát hung ở phía ngoài gặp, công lao sự nghiệp đang biến hóa trong hiển xuất hiện , tận sức tại mà của người của cảm tình tại ngôn từ trong hiển xuất hiện . ( dịch kinh có chỗ trọng đan . )
Thiên địa của đại giáo hóa gọi sinh , tận sức tại mà của người của đại bảo vật gọi vị . Dùng cái gì duy trì vị? Gọi nhân . Dùng cái gì hội hợp người? Gọi tài . Quản lý tài uốn nắn từ , chịu đựng dừng lại dân nhiều làm chuyện xấu gọi nghĩa . ( vị chỉ sợ là chỉ vương vị . )

【 truyền thế của 《 chu dịch 》 khẳng định là đơn giản hoá qua , vốn là xem như kịch bản đại toàn bộ , sách có hơn vạn điều , mà xuất hiện vốn không đủ bốn trăm . ]

Hệ từ truyền dưới chương thứ hai
Cổ giả bao hi họ vua thiên hạ vậy. Ngửa thì xem tượng với thiên , cúi thì xem pháp tại địa, xem chim thú của văn cùng mà của thích hợp , gần lấy chư thân , xa lấy chư vật , vì vậy thủy tác bát quái , lấy thông thần minh của đức , lấy loại vạn vật tình .
Làm thắt nút dây để ghi nhớ mà làm lưới cổ , lấy điền lấy cá , đóng lấy chư 《 Ly 》 .
Bao hi họ không, thần nông họ làm , chặt gỗ là tỷ , vò mộc là lỗi , lỗi nậu sắc bén , lấy dạy thiên hạ , đóng lấy chư 《 ích 》 . Nhật trong là thị , suy cho cùng thiên hạ của dân , tụ thiên hạ hàng hóa , giao dịch trở ra , đâu đã vào đấy , đóng lấy chư 《 cắn cắn 》 . Thần nông họ không, hoàng đế , nghiêu , thuấn họ làm , thông nó biến , khiến dân không biết mỏi mệt , thần kỳ thay đổi của , khiến dân thích hợp hắn. 《 dịch 》 nghèo thì biến , biến tắc thông , thông tắc cửu . Là lấy "Tự thiên hữu của , cát đều lợi nhuận" . Hoàng đế , nghiêu , thuấn rủ xuống y phục mà thiên hạ chữa , đóng lấy chư càn khôn .
Khô mộc là thuyền , diệm mộc là tiếp , thuyền bè sắc bén , lấy tế bất thông , trí viễn lấy lợi nhuận thiên hạ , đóng lấy chư 《 hoán 》 .
Phục tuổi trâu ngồi ngựa , dẫn trọng trí viễn , lấy lợi nhuận thiên hạ , đóng lấy chư 《 theo 》 .
Trọng môn đánh thác , mà đối đãi cường đạo , đóng lấy chư 《 dự 》 . Đoạn mộc là xử , đào mà là cữu , chày và cối sắc bén , vạn dân lấy tế , đóng lấy chư 《 nhỏ qua 》 .
Dây mộc là cung , diệm mộc là tên , cung tên sắc bén , lấy uy thiên hạ , đóng lấy chư 《 khuê 》 .
Thượng cổ ở hang mà dã chỗ , hậu thế thánh nhân dịch của lấy cung thất , bên trên tòa nhà dưới vũ , mà đối đãi phong vũ , đóng lấy chư 《 đại tráng 》 .
Cổ của táng giả , áo dày của lấy củi , táng ở bên trong dã , không được phong ấn không được cây , tang kỳ vô số . Hậu thế thánh nhân dịch của lấy quan tài , đóng lấy chư 《 đại qua 》 .
Thượng cổ thắt nút dây để ghi nhớ mà chữa , hậu thế thánh nhân dịch của lấy chữ viết , bách quan lấy chữa , vạn dân lấy xem xét , đóng lấy chư 《 quái 》 .

Văn dịch:
Lúc trước bao hi họ thống trị thiên hạ lúc, ngửa đầu thì quan sát thiên bên trên tinh tượng , cúi người thì quan sát trên đất pháp tắc , quan sát chim thú của hoa văn cùng địa hình của thích hợp , gần từ tự thân bắt chước , xa của từ vật phẩm bắt chước , vì vậy bắt đầu sáng tác bát quái , đến quán triệt thần minh của giáo hóa , đến quy loại vạn vật tình hình thực tế hình.
Hưng khởi thắt nút dây để ghi nhớ mà chế tác che lưới bắt lấy lưới , đến trồng điền đánh cá , đại khái là từ 《 Ly 》 quẻ đạt được của sách lược .
Bao hi họ biến mất , thần nông họ hưng khởi , chặt làm bằng gỗ làm tỷ , vò làm bằng gỗ làm lỗi , cày đồ sạn cụ của tiện lợi , đến dạy cho thiên hạ , đại khái là từ 《 ích 》 quẻ đạt được của sách lược . Nhật đến trung thiên làm thị trường mua bán , thăm hỏi thiên hạ của dân nhiều , tập trung thiên hạ của hàng hóa , giao dịch sau đó thoái trường , đâu đã vào đấy , đại khái là từ 《 cắn cắn 》 quẻ đạt được của sách lược . Thần nông họ biến mất , hoàng đế , nghiêu , thuấn họ hưng khởi , quán triệt nó biến đổi , khiến dân nhiều không chán ghét , thần diệu mà sửa chữa nó , khiến dân nhiều thích hợp nó . 《 chu dịch 》 cuối cùng thì biến hóa , biến hóa thì thông suốt , thông suốt thì lâu dài . Nguyên do "Từ phía trên phù hộ , tất cả đều là êm xuôi" . Hoàng đế , nghiêu , thuấn rủ xuống y phục mà thiên hạ chữa , đại khái là từ càn khôn đạt được của sách lược . ( càn khôn là chỉ truyền tin điện tử thiết bị , Ví dụ như máy vi tính xách tay . )
Đào rỗng làm bằng gỗ làm thuyền , tước thẳng làm bằng gỗ làm tiếp , thuyền bè của tiện lợi , đến giúp đỡ bất thông đạt đến , thăm hỏi xa phương đến tạo phúc thiên hạ , đại khái là từ 《 hoán 》 quẻ lấy được sách lược .
Sử dụng xe bò ngồi xe ngựa , dẫn dắt vật nặng thăm hỏi xa phương , đến phương tiện thiên hạ , đại khái là từ 《 theo 》 quẻ lấy được sách lược .
Trọng trọng môn hộ đập nện cái mõ , mà đối đãi đột nhiên xuất hiện khách nhân , đại khái là từ 《 dự 》 quẻ lấy được sách lược . Chiết đoạn mộc là xử , đào hố là cữu , chày và cối của tiện lợi , vạn dân đến giúp đỡ , đại khái là từ 《 nhỏ qua 》 quẻ lấy được sách lược .
Cho mộc lên dây cung là cung , tước mộc làm tiễn , cung tiễn của tiện lợi , đến uy hiếp thiên hạ , đại khái là từ 《 khuê 》 quẻ lấy được sách lược .
Thượng cổ hang động ở mà hoang dã chỗ , hậu thế tận sức tại mà của người dụng cung thất càng thay , trên có nóc nhà dưới có mái hiên , mà đối đãi phong vũ , đại khái là từ 《 đại tráng 》 quẻ lấy được sách lược .
Cổ thời của tang lễ , dụng củi thật dày bao bọc , chôn ở hoang dã ở bên trong, không được phong thổ không được trồng cây , cư tang ngày không có một số . Hậu thế tận sức tại mà của người dụng quan tài càng thay , đại khái bên trên từ 《 đại qua 》 quẻ lấy được sách lược .
Thượng cổ thắt nút dây để ghi nhớ nhớ sự việc đến quản lý , hậu thế tận sức tại mà của người dụng chữ viết càng thay , bách quan dùng để quản lý , vạn dân dùng để giám xem xét , đại khái là từ 《 quái 》 quẻ lấy được sách lược .

【 bất luận là từ thời gian hay là nội dung đoán , cũng không là truyền thế của 《 chu dịch 》 chỗ năng lượng đối ứng . Nguyên do 《 chu dịch 》 hành vi rộng khắp ý nghĩa dịch kinh , tuần là viên mãn tuần toàn bộ ý nghĩa , là bách khoa toàn thư loại tồn tại , sớm tại Chu Văn Vương diễn 64 quẻ lúc trước liền tồn tại , văn vương chỉ là mượn do quẻ tượng tự biên vậy một bộ sách lược . Nguyên do có nghĩa rộng của 《 chu dịch 》 , có nghĩa hẹp của 《 chu dịch 》 , được tách biệt đoán . ]

Hệ từ truyền dưới chương 3:
Là nguyên nhân 《 dịch 》 giả , tượng vậy; tượng vậy giả , tượng vậy .
Thoán giả , phẩm vậy; hào vậy giả , hiệu quả thiên hạ chi động giả vậy .
Là nguyên nhân cát hung sinh nhi hối lận lấy vậy .

Văn dịch:
Nguyên do 《 chu dịch 》 cái này loại , là hiện tượng; hiện tượng cái này loại , là hình dáng .
Thoán cái này loại , là vật liệu; làm hào cái này loại , là bắt chước thiên hạ của động tác tương tự .
Bởi vì cát hung sản sinh mà hối luyến tiếc hiển xuất hiện .

【 chương này tiếp theo chương trước , là muốn nói minh 《 chu dịch 》 có hứa thêm bản , xem cần có mà sinh sinh mới bản Tử . ]

Hệ từ truyền dưới chương 4:
Dương quẻ đa âm , âm quẻ thêm dương , nó nguyên nhân nào ư? Dương quẻ số lẻ , âm quẻ chẵn .
Nó đức hành nào ư? Dương một quân mà hai dân , quân tử của đạo vậy . Âm hai quân mà một dân , nhỏ nhân chi đạo vậy .

Văn dịch
Dương quẻ đa âm hào , âm quẻ thêm hào dương , nguyên nhân là cái gì? Dương quẻ hào dương là lạ , âm quẻ hào dương là chẵn . ( dương quẻ là bát quái bên trong chấn khảm cấn ba quẻ , quẻ cấu thành là một hào dương hai âm hào; âm quẻ là tốn Ly Đoài ba quẻ , quẻ cấu thành là một âm hào hai hào dương . )
Nó diễn xuất hành vi là cái gì? Dương quẻ một vị quân mà hai vị dân , là quân tử của pháp tắc . Âm quẻ hai vị quân mà một vị dân , là tiểu nhân của pháp tắc . ( hào dương đối ứng quân , âm hào đối ứng dân . Dương quẻ đối ứng quân tử , âm quẻ đối ứng tiểu nhân . )

【 chương này là nâng một lệ riêng thuyết minh căn cứ quẻ của hình ảnh định nghĩa của tượng , thoán , hào , lệ riêng đồng thời không thực chỉ , thuần dạy học dụng . ]

Hệ từ truyền dưới chương 5:
《 dịch 》 nói "Lắc lư qua lại , bằng từ ngươi nghĩ ." Tử nói: "Thiên hạ nào nghĩ nào suy nghĩ? Thiên hạ đồng quy mà khác đường , nhất trí mà trăm suy nghĩ . Thiên hạ nào nghĩ nào suy nghĩ? Nhật hướng về thì nguyệt đến, nguyệt hướng về thì mấy ngày gần đây , nhật nguyệt cùng suy ra mà minh sinh vậy . Lạnh hướng về thì nóng đến, nóng hướng về thì hàn lai , nóng lạnh cùng suy ra mà tuổi thành vậy . Hướng về giả khuất vậy. Đến giả thơ vậy. Khuất thơ cảm giác lẫn nhau mà lợi nhuận sinh vậy . Sâu đo của khuất , để cầu thơ vậy; long xà của chập , lấy náu thân vậy . Tinh nghĩa nhập thần , cho nên dụng vậy; sử dụng an thân , lấy sùng đức vậy . Qua này quá khứ , mùi của hoặc biết vậy; cùng thần biết hóa , đức chi thịnh vậy ."
《 dịch 》 nói: "Khốn tại thạch , ở vào cây củ ấu , nhập tại cung này , không thấy vợ , hung ." Tử nói: "Không phải chỗ khốn mà khốn vậy , danh nhất định nhục . Không phải chỗ theo mà theo vậy , thân nhất định nguy . Tức nhục mà lại nguy , tử kỳ buông xuống , thê nó có thể được gặp ư!"
《 dịch 》 nói: "Công cộng bắn chim cắt tại cao dung của bên trên, lấy được của , đều lợi nhuận ." Tử nói: "Chim cắt giả , chim vậy; cung tiễn giả , khí vậy; bắn của giả , người vậy . Quân tử giấu khí tại thân , chờ thời , sao không lợi nhuận có? Động mà không quát , là lấy xuất mà có lấy được , nói thành dụng cụ mà phát động giả vậy ."
Tử nói: "Tiểu nhân trơ trẽn bất nhân , không sợ bất nghĩa , không thấy lợi nhuận không khuyên giải , không được uy không được trừng phạt . Nhỏ trừng phạt mà lớn giới , này tiểu nhân của phúc vậy . 《 dịch 》 nói: " lý giáo diệt chỉ , không có lỗi gì . " này của gọi là vậy ."
"Hòa hợp không được tích không đủ để thành danh , ác không được tích không đủ để diệt thân . Tiểu nhân lấy nhỏ hòa hợp là vô ích mà phất là vậy. Lấy nhỏ ác là không bị thương mà phất đi vậy. Nguyên nhân ác tích mà không có thể đậy , đại tội mà không có thể phân giải . 《 dịch 》 nói: " nào giáo diệt tai , hung . " "
Tử nói: "Nguy giả , an nó vị giả vậy; vong giả , giữ gìn nó tồn tại giả vậy; loạn giả , có nó chữa giả vậy . Là cố quân tử an mà không quên nguy , tồn tại mà không quên vong , chữa mà không quên loạn , là lấy thân an mà quốc gia có thể bảo vệ vậy . 《 dịch 》 nói: " nó vong nó vong , hệ tại bao dâu . " "
Tử nói: "Đức mỏng mà vị tôn quý , biết nhỏ mà mưu lớn, lực dịu dàng bất luận cái gì trọng , tươi mới bằng không vậy . 《 dịch 》 nói: " đỉnh chiết đủ , che hình tốc , hình thức ác , hung . " nói không sao...nổi nó bất luận cái gì vậy ."
Tử nói: "Biết mấy kỳ thần ư ! Quân tử nộp lên không được siểm , dưới giao không được khinh , nó biết gần như? Mấy giả , động của vi , cát của trước gặp giả vậy . Quân tử gặp mấy mà làm , không được chờ cả ngày .
《 dịch 》 nói: " xen vào thạch , không được cả ngày , trinh cát . " giới như đá vậy , thà rằng dụng cả ngày? Đoán có thể nhận thức vậy . Quân tử biết vi biết rõ , biết nhu biết cương, vạn phu chi vọng ." Tử nói: "Nhan thị chi tử , nó đãi để mà? Không hề hòa hợp chưa chắc không biết , biết của chưa chắc phục hành vậy . 《 dịch 》 nói: " không xa phục , không chi hối , nguyên cát . " "
Thiên địa hòa hợp , vạn vật hóa thuần . Nam nữ cấu tinh , vạn vật hóa sinh . 《 dịch 》 nói: " ba người hành thì tổn hại một người , một người hành thì được nó bạn bè . " nói suy cho cùng một vậy .
Tử nói: "Quân tử an kỳ thân mà sau động , dịch kỳ tâm mà sau nói , định nó giao mà sau tìm . Quân tử tu này ba giả , nguyên nhân toàn bộ vậy . Nguy lấy động , thì dân không cùng vậy; sợ lấy nói , thì dân không ứng vậy; không giao mà tìm , thì dân không cùng vậy; đừng của cùng , thì tổn thương của giả đến vậy . 《 dịch 》 nói: " đừng ích của , hoặc đánh của , lập tâm chớ bình thường , hung . " "

Văn dịch:
《 chu dịch 》 nói "Còn không xác định phải qua lại , các đồng đạo nghe theo anh ấy phương của nghĩ suy nghĩ ." Khổng Tử nói: "Thiên hạ suy nghĩ gì mưu cái gì? Thiên hạ cùng một nơi hội tụ mà không đồng con đường , mục tiêu nhất trí mà trăm loại mưu suy nghĩ . Thiên hạ suy nghĩ gì mưu cái gì? Nhật hướng về thì nguyệt đến, nguyệt hướng về thì mấy ngày gần đây , nhật nguyệt qua lại thúc đẩy mà quang minh sản sinh nha . Lạnh hướng về thì nóng đến, nóng hướng về thì hàn lai , nóng lạnh qua lại thúc đẩy mà tuổi tác thành tựu nha . Hướng về cái này là ủy khuất , đến cái này là thành tín , ủy khuất thành tín cùng cảm ứng mà phúc lợi sinh nha . Sâu đo của khuất thể , là dùng để yêu cầu thành tín; long xà của ngủ giấu , là dùng để dự trữ thân thể . Tinh thâm nghĩa lý nhập thần nghĩ , dùng để thăm hỏi ứng dụng; sử dụng mưu lược an thân , dùng để sùng thượng giáo hóa . Vượt qua phạm vi của dứt bỏ , không nhất định biết rõ; vắt hết óc lý phân giải chuyển biến , là giáo hóa của hưng thịnh ." ( nói phân giải Hàm quẻ cửu tứ hào . Cần có chỉ ra , sâu đo cũng không phải hiện nay nói một loại côn trùng ấu trùng , mà là một loại độ lượng công cụ . )

《 chu dịch 》 nói: "Bị vây ở thạch bên trên, bằng dựa vào lấy cây củ ấu , đi vào hắn trong cung , không có nhìn thấy hắn vợ , báo hiệu là hung ." Khổng Tử nói: "Không nên bị nhốt của mà phương mà bị nhốt nha , thanh danh nhất định chịu nhục . Không nên bằng dựa vào đối tượng mà bằng dựa vào nha , thân thể nhất định gặp nạn . Tức chịu nhục lại gặp nạn , tử kỳ sắp đến , vợ anh ấy sao có thể có thể thấy đến chứ !" ( nói giải khốn quẻ sáu tam hào . )

《 chu dịch 》 nói: "Công cộng dụng cụ tại tường cao của bên trên phương bắn chim cắt , được chim cắt , không có không lợi nhuận ." Khổng Tử nói: "Chim cắt tương tự , là chim; cung tiễn tương tự , là khí; dụng khí bắn chim đấy, là người . Quân tử mang theo bên trên giấu khí , chờ đợi thời cơ mà phát động , vì sao lại có bất lợi? Động mà không bao quát , nguyên do xuất động mà có thu hoạch , nói là chuẩn bị kỹ càng khí mà hành động người." ( nói phân giải giải quẻ bên trên lục hào . )

Khổng Tử nói: "Tiểu nhân trơ trẽn tại bất nhân , không e ngại bất nghĩa , không thấy lợi ích không trợ giáo , không được đe dọa bất giới dừng lại . Nhẹ trừng phạt mà trọng huấn đạo , cái này là tiểu nhân của phúc . 《 chu dịch 》 nói: " giày chỉnh lý tiếp xúc ngoại trừ ngón chân , không có khuyết điểm . " nói đúng là chuyện này ." ( nói phân giải cắn cắn quẻ sơ cửu hào . Hào dương nơi nhằm vào đối tượng là tinh tế văn minh , tiểu nhân là chỉ Eden người . )

"Hòa hợp được không tích lũy không đủ để thành tựu thanh danh , ác được không tích lũy không đủ để hủy diệt tự thân . Tiểu nhân đem nhỏ hòa hợp trở thành không có chỗ tốt mà không đi làm , đem nhỏ ác trở thành không đau hại mà không vứt bỏ , bởi vì ác hành tích lũy mà không có thể che giấu , lỗi hành lớn mạnh mà không có thể tiêu phân giải . 《 chu dịch 》 nói: " chỉnh lý cái gì căn bản không nghe , báo hiệu là hung . "" ( nói phân giải cắn cắn quẻ thượng cửu hào . Châm đối đối tượng hay là Eden người . )

Khổng Tử nói: "Gặp nguy hiểm người, là an chỗ nó vị của người; đào vong người, là bảo vệ tồn tại của người; họa loạn người, có bọn hắn của quản lý người . Bởi vì quân tử an chỗ mà không quên nguy hiểm , tồn tại mà không quên đào vong , quản lý mà không quên họa loạn , nguyên do thân thể an chỗ mà quốc gia có thể bảo vệ tồn tại . 《 chu dịch 》 nói: " bọn hắn đào vong bọn hắn đào vong , quan tâm tại bao dâu . "" ( nói phân giải phủ quẻ chín hào năm . Châm đối đối tượng vẫn như cũ là Eden người . )

Khổng Tử nói: "Đức hành mỏng mà tịch vị tôn quý , kiến thức nhỏ mà mưu đồ lớn, năng lực dịu dàng nhiệm vụ trọng , ít có liền sẽ đạt đến không được a . 《 chu dịch 》 nói: " chân vạc chiết đoán , công cộng của sống xa hoa đổ vào mà bên trên, hình tình hình ướt nhoe nhoét , báo hiệu là hung . " nói là không được thắng đảm nhiệm." ( nói phân giải đỉnh quẻ cửu tứ hào . Châm đối đối tượng là tinh tế văn minh . )

Khổng Tử nói: "Biết rõ manh mối sẽ là thần sao ! Quân tử cùng nộp lên hướng về không được ba kết , cùng dưới kết giao không được khơi thông , là biết rõ manh mối sao? Manh mối cái này loại , động tác của nhỏ bé , là có trước gặp của êm xuôi . Quân tử nhìn thấy manh mối mà hành vi , không nhất định chờ cả ngày . 《 chu dịch 》 nói: " kiên cường tại thạch bên trên, không dùng cả ngày , bói là êm xuôi . " kiên cường giống như đá nha , tình nguyện dụng cả ngày? Cắt ra có thể thưởng thức khác a . Quân tử biết rõ yếu ớt biết rõ hiển lộ rõ ràng , biết rõ nhu biết rõ cương, là vạn nhiều của kính ngưỡng ." ( nói phân giải dự quẻ sáu hai hào . )

Khổng Tử nói: "Nhan thị của đệ tử , không kém thêm phải lâm vào nguy hiểm a? Không hề hòa hợp không có nếm thử không biết , biết không hòa hợp không có nếm thử tái phạm . 《 chu dịch 》 nói: " không được từ đằng xa trở về , không có cung kính hối hận , ban đầu là êm xuôi . "" ( nói phân giải phục treo sơ cửu hào . Nhan thị chi tử chỉ là nhan hồi , là thuộc về tinh tế văn minh của Khổng Tử học sinh , tám thành cũng là sau tắc . )

Thiên địa hơi khói tràn ngập , vạn vật chuyển hóa cồn . Nam nữ tạo dựng tinh thần , vạn vật chuyển hóa sinh sinh . 《 chu dịch 》 nói: " ba người hành liền sẽ tổn thất một người , một người hành liền sẽ được nó bạn bè bạn . " nói là thăm hỏi một . ( nói phân giải tổn hại quẻ sáu tam hào . Nói của là địa cầu văn minh mô phỏng tinh tế văn minh mà khai triển hí kịch diễn xuất , hình thức tướng khá rất đơn giản , rất giống nhị nhân chuyển ."Suy cho cùng một" tức thăm hỏi thiên mẫu tàu chiến . )

Khổng Tử nói: "Quân tử an trí tự thân sau đó động tác , càng thân mật tình sau đó nói chuyện , ổn định giao tình sau đó đòi hỏi . Quân tử tu tập cái này ba tốt , nguyên do có thể tuần toàn bộ . Thân ở nguy hiểm động tới làm , dân nhiều sẽ không sẽ tham dự; lòng mang sợ hãi đến nói chuyện , dân nhiều sẽ không sẽ hưởng ứng; không có giao tình mà đòi hỏi , dân nhiều sẽ không sẽ dành cho; không có ai cho , tổn thương quân tử của người đã đến a . 《 chu dịch 》 nói: " không được cổ vũ , có khi gõ , dựng nên tâm nguyện không được bền bỉ , báo hiệu là hung . "" ( nói phân giải ích quẻ thượng cửu hào . Châm đối đối tượng là tinh tế văn minh . )

【 nếu không Khổng Tử giảng phân giải , chỉ sợ rất khó lý phân giải 《 chu dịch 》 chỉ , nhưng Khổng Tử của lý phân giải vậy chỉ sợ là nó cá nhân lý phân giải . Hừ hừ . ]

Hệ từ truyền dưới chương 6:
Tử nói: "Càn khôn , nó 《 dịch 》 cánh cửa a?"
Càn , dương vật vậy; khôn , âm vật vậy . Âm dương hợp đức , mà cương nhu có thể . Lấy thể thiên địa của soạn , lấy thông thần minh của đức . Nó gọi là vậy. Tạp mà không càng . Tại kê nó loại , nó suy thế tâm ý tà?
Phu 《 dịch 》 , rõ hướng về mà xem xét đến, mà hơi lộ xiển u , mở mà khi danh phân biệt đồ vật , chính nói đoán từ , thì bị vậy .
Nó gọi là vậy nhỏ, nó lấy loại cũng lớn . Nó chỉ xa, kỳ từ văn , nó nói khúc mà ở bên trong, việc tứ mà ẩn . Bởi vì nhị lấy tế dân hành , lấy minh mất được của báo cáo .

Văn dịch:
Khổng Tử nói: "Càn khôn , sẽ là 《 chu dịch 》 của nhập môn sao?"
Càn , là dương vật; khôn , là âm vật . Âm dương hợp tác diễn xuất , mà cương nhu có thể xem xét . Dùng để thể xem xét thiên địa của biên soạn , dùng để quán triệt thần minh của giáo hóa . Diễn xuất của xưng hô danh , lộn xộn mà không siêu khó , tại thẩm tra đối chiếu của loại hình trong . Không phải là tận thế của ý tứ? ( càn là chỉ tinh tế văn minh , khôn là chỉ địa cầu văn minh . Đại làm diễn xuất hơn phân nửa là tại lịch sử bên trong loạn thế . )
《 chu dịch 》 cái này đông tây , hiển lộ rõ ràng quá khứ mà thể xem xét tương lai , mà nhỏ bé biểu hiện thuyết minh thâm ảo , lật ra mà thích hợp danh hiệu phân biệt vật gì khác phẩm , chính xác của phát biểu phán đoán văn từ , pháp tắc có a . ( thì tương đương với lịch sử diễn xuất của kịch bản hoặc nói chỉ nam . )
Nó xưng hô tên là nhỏ, nó lấy danh loại loại lớn hơn . Ý nghĩa của nó sâu xa , nó văn từ văn nhã , nó phát biểu uyển chuyển mà một câu nói trúng , kỳ sự tình làm càn mà mịt mờ . Bởi vì phụ trợ đến giúp đỡ dân nhiều làm việc, đến thân minh mất cùng được của hồi báo . ( lấy ám ngữ của hình thức . )

【 nguyên do tiếng lóng , ám ngữ , chặt chẽ đồ vậy cũng là bắt nguồn xa, dòng chảy dài , hành vi thúc đẩy lịch sử của tay , dịch kinh hoàn toàn xứng đáng là nhóm qua đứng đầu . ]

Hệ từ truyền dưới chương 7:
《 dịch 》 của hứng vậy. Nó tại trung cổ ư? Làm 《 dịch 》 giả , có buồn họa ư?
Là nguyên nhân lý , đức của nền tảng vậy; khiêm , đức của chuôi vậy; phục , đức gốc rể vậy; bình thường , đức kiên cố vậy; tổn hại , đức tu vậy; ích , đức của dụ vậy; khốn , đức của phân biệt vậy; giếng , đức của mà vậy; tốn , đức quy chế vậy .
Lý , cùng đến . Khiêm , tôn quý mà quang; phục , nhỏ mà phân biệt tại vật; bình thường , tạp mà không ghét; tổn hại , trước khó mà sau dịch; ích , trường dụ mà không thiết lập; khốn , nghèo mà thông; giếng , ở nó mà thiên; tốn , hiệu mà ẩn .
Lý lấy cùng hành , khiêm lấy chế lễ , phục lấy tự biết , bình thường lấy một đức , tổn hại xa hơn hại , ích lấy hứng lợi nhuận , khốn lấy quả oán , giếng lấy phân biệt nghĩa , tốn lấy hành quyền .

Văn dịch:
《 chu dịch 》 của hưng khởi , là ở trung cổ sao? Sáng tác 《 chu dịch 》 người, là có buồn họa sao?
Bởi vì lý quẻ , là giáo hóa của căn bản; khiêm quẻ , là giáo hóa của cầm giữ; phục quẻ , là giáo hóa của ban đầu; bình thường quẻ , là giáo hóa của vững chắc; tổn hại quẻ , là giáo hóa của tu chánh; ích quẻ , là giáo hóa của sung túc; khốn quái , là giáo hóa của phân biệt khác; giếng quẻ , là giáo hóa của địa giới; quẻ tốn , là giáo hóa của quy định .
Lý quẻ , ứng hòa mà đi tới . Khiêm quẻ , tôn kính mà quang vinh; phục quẻ , nhỏ bé mà từ vật phẩm trong phân biệt; bình thường quẻ , phức tạp mà không chán ghét; tổn hại quẻ , trước khó là rồi sau đó dịch hành; ích quẻ , lâu dài sung túc mà không thiết lập dạy; khốn quái , khốn cùng mà quán triệt; giếng quẻ , ở tại nhà mà thiên di; quẻ tốn , xứng chức mà ẩn lui .
Lý quẻ dùng để ứng hòa làm việc, khiêm quẻ dùng để chế bị lễ nghi , phục quẻ dùng để nhận thức tự mình , bình thường quẻ dùng để chuyên một diễn xuất , tổn hại quẻ dùng để rời xa nguy hại , ích quẻ dùng để hoằng Dương phúc lợi , khốn quái dùng để giảm thiếu oán hận , giếng quẻ dùng để phân biệt minh tình nghĩa , quẻ tốn dùng để hành sử chức quyền .

【 dịch truyền chỗ hiệu của trung cổ chắc đúng ứng hoàng đế thời thay mặt đến hạ vương sớm hủy diệt , chương này cấp ra chín quẻ một bộ chu dịch ứng dụng . ]

Hệ từ truyền dưới chương 8:
《 dịch 》 của là sách vậy! Không thể xa, làm đạo vậy nhiều lần thiên , biến động bất cư , chu lưu lục hư , trên dưới vô thường , cương nhu tướng dịch , không thể là điển phải , riêng chỉ biến chỗ thích hợp .
Kỳ xuất nhập lấy độ , ngoại nội khiến biết sợ . Lại minh tại buồn họa cùng nguyên nhân . Không có sư giữ gìn , như gặp phụ mẫu . Sơ tỉ lệ kỳ từ mà quỹ nó phương , vừa có điển thường . Cẩu không phải người, đạo không giả được.

Văn dịch:
《 chu dịch 》 muốn thành là sách , không được rời xa hiện thực , thiết lập pháp tắc cũng phải thêm thứ biến thiên , biến hóa không ổn định không được định cư , tuần hành lưu động tại trên dưới bốn phương , trên dưới không có quy luật , cương nhu cùng nhau giao thay , không được hành vi tiêu chuẩn , chỉ có thích ứng biến hóa .
Nó dụng pháp độ xuất nhập , do ngoại đến nội khiến người biết e ngại . Lại đối buồn họa cùng nguyên nhân phân giải . Không có lão sư bảo hộ , nhưng phụ mẫu giám gặp . Ban đầu tuân theo nó văn từ mà ước đoán nó phương lược , đã có thường pháp . Nếu như không phải châm người thích hợp, pháp tắc không phải bạch bạch thực hành .

【 nói chính là 《 chu dịch 》 đi làm giai đoạn tính của gồm có hiện thực chỉ đạo ý nghĩa sách tham khảo của đặc biệt giờ . ]

Hệ từ truyền dưới chương 9:
《 dịch 》 của là sách vậy. Từ đầu đến cuối , cho là chất vậy . Lục hào tướng tạp , riêng chỉ nó thời vật vậy . Nó sơ khó biết , nó bên trên dịch biết , đầu đuôi vậy . Sơ từ mô phỏng của , tốt thành của cuối cùng .
Trợ từ, dùng ở đầu câu tạp vật soạn đức , luận là cùng không phải , thì không phải trong đó hào không sẵn sàng . Y ! Cũng muốn còn vong cát hung , thì ở có thể biết vậy . Biết giả coi lời nói trong quẻ bói , thì nghĩ hơn phân nửa vậy .
Hai cùng bốn đồng công mà khác vị , nó hòa hợp bất đồng; hai thêm danh tiếng , bốn thêm sợ . Gần vậy nhu của làm đạo , bất lợi xa giả; nó phải không có lỗi gì . Nó dụng nhu trong vậy .
Ba cùng năm đồng công mà khác vị , ba thêm hung , năm thêm công , quý tiện của chờ vậy . Nó nhu nguy , nó mới vừa thắng a?

Văn dịch:
《 chu dịch 》 muốn thành là sách , vốn có ban đầu ước sẽ điểm cuối cùng , dùng để làm làm bản chất . Lục hào tướng hỗn hợp , chỉ là đối ứng thời vật . Nó sơ hào khó mà lý phân giải , nó hào thượng dễ dàng lý phân giải , là bởi vì một bản một mạt . Ban đầu hào từ là lo liệu làm , đến cuối cùng hào hoàn thành sự vụ .
Như vậy chút ít chất hỗn hợp phẩm sáng tác giáo hóa , biện luận là cùng không phải , chính là trong đó ở giữa của hào chỗ có . A ! Cũng phải tồn vong cát hung của báo hiệu , thì từ trong nhà liền năng lượng dòm biết a . Hiểu được của người quan sát nó lời nói trong quẻ bói , thì khảo thi suy nghĩ đã hơn phân nửa a . ( lời nói trong quẻ bói tại dịch truyền bên trong . )
Thứ hai hào cùng thứ tư hào là giống nhau công dụng mà không đồng vị trí , nó giỏi về là không đồng; thứ hai hào thật đẹp danh tiếng , thứ tư hào thêm sợ hãi . Yếu đuối hành vi pháp tắc phải bỏ chỗ gần , bất lợi cho phóng xa chỗ; nó ước sẽ "Không có lỗi gì" . Là dụng yếu đuối đến trúng đích.
Thứ ba hào cùng hào năm là giống nhau công dụng mà không đồng vị trí , thứ ba hào thêm điềm xấu , hào năm thêm công lao . Là quý tiện của tướng vân vân. Nó nhu hòa gặp nạn , nó kiên cường đắc thắng sao?

【 chương này như xé màn đêm nhìn thấy ánh sáng , trực tiếp giờ hiểu biết 《 chu dịch 》 của sáng tác phương thức . Từ trong không khó ra kết luận , mỗi một quẻ đối ứng một sự kiện ắt , sơ hào là sự vụ khởi đầu , cuối cùng hào đó là hào thượng là sự vụ hoàn thành , ở giữa hào bốn là sự vụ tiến triển , chia hai cái sóng thứ , trước sóng thứ tức hai , tam hào nhìn thấy là diễn thử , sau đó sóng thứ tức bốn , hào năm nhìn thấy là công diễn , diễn xuất do yếu đuối biến kiên cường của quá trình . ]

Hệ từ truyền dưới chương thứ mười:
《 dịch 》 của là sách vậy. Rộng rãi tất bị . Hữu thiên đạo vậy, hữu nhân đạo vậy, hữu địa đạo vậy . Gồm tam tài mà lưỡng của , nguyên nhân sáu . Sáu giả không phải nó vậy. Ba phẩm của đạo vậy .
Đạo có biến động , cho nên viết hào; hào có các loại, cho nên viết vật; vật tướng tạp , cho nên viết văn; văn không thích đáng, nguyên nhân cát hung sinh vậy .

Văn dịch:
《 chu dịch 》 muốn thành là sách , rộng rãi toàn bộ đều có bị . Bên trong có thiên của pháp tắc , có người của pháp tắc , có mà của pháp tắc . Chiếu cố thiên, địa, nhân mà có hai tổ , nguyên do là sáu . Sáu chỉ không có khác , là thiên địa nhân của pháp tắc . ( nói là có hai thế giới , tức tinh tế văn minh cùng địa cầu văn minh , đều có tự thân của tam tài , phản ánh tại 《 chu dịch 》 bên trong , chính là lục hào . )
Pháp tắc có biến động , bởi vì gọi hào; hào có chờ giá trị thể , bởi vì gọi vật; vật cùng nhau hỗn hợp , bởi vì gọi văn; văn không thích hợp , bởi vì cát hung ở bên trong sản sinh . ( văn bản nghĩa là sai bức tranh , tức văn tốt ý nghĩa , nơi đây chỉ là quái tượng . )

【 nguyên do , lục hào của sơ , hai , tam hào đó là quẻ hạ có danh quẻ nội là ứng dụng tại tinh tế văn minh của địa cầu văn minh thí nghiệm trường pháp tắc , mà bốn , năm , hào thượng đó là tung quẻ có danh quẻ ngoại là ứng dụng vu địa cầu văn minh của thực hành địa pháp thì , cái này an bài rất khéo léo . ]

Hệ từ truyền dưới chương 11:
《 dịch 》 của hứng vậy. Nó lúc ân cuối cùng thế , tuần chi thịnh đức a? Lúc văn vương cùng trụ sự tình a?
Là nguyên nhân kỳ từ nguy . Nguy giả khiến bình , dịch giả khiến khuynh hướng . Kỳ đạo quá nhiều , trăm vật không được phí . Sợ lấy chung thủy , nó phải không có lỗi gì , này của gọi là 《 dịch 》 của đạo vậy .

Văn dịch:
《 chu dịch 》 của hưng khởi , đang lúc ân của tận thế , chẳng lẽ không phải xung quanh long trọng diễn xuất? Há không giữa lúc văn vương cùng trụ vương chuyện?
Bởi vì nó văn từ xuyên thấu qua lấy nguy hiểm . Khiến cho gặp nạn của người bình an , khiến khiêm tốn của người lệch ra đảo . Kỳ pháp tắc rất rộng lớn , trăm vật đến sử dụng . Thường thứ diễn xuất cũng sợ hãi , nó ước định không có khuyết điểm , cái này gọi là 《 chu dịch 》 của pháp tắc .

【 nói đơn giản , 《 chu dịch 》 của pháp tắc liền là chân nhân thanh tú của pháp tắc , thành sách 《 chu dịch 》 là hứng tuần phạt trụ chân nhân thanh tú kịch bản . ]

Hệ từ truyền dưới chương 12:
Phu càn , thiên hạ đã đến kiện vậy. Đức hành bình thường dịch lấy biết hiểm . Phu khôn , thiên hạ đã đến thuận vậy. Đức hành bình thường giản lấy biết ngăn trở . Có thể nói chư tâm , năng lượng mài chư hầu của suy nghĩ , định thiên hạ cát hung , suốt ngày dưới của vỉ vỉ giả .
Là nguyên nhân biến hóa mây là , cát sự tình có tường . Tượng sự tình biết khí , xem sự tình biết tới. Thiên địa thiết lập vị , thánh nhân thành năng lượng . Người mưu quỷ mưu , bách tính cùng năng lượng .
Bát quái lấy tượng báo cho biết , hào thoán lấy tình nói , cương nhu tạp cư , mà cát hung có thể thấy được vậy .
Biến động lấy lợi nhuận nói , cát hung lấy tình thiên . Là nguyên nhân thích ác tướng công mà cát hung sinh , xa gần tướng lấy mà hối lận sinh , tình ngụy cảm giác lẫn nhau mà lợi hại sinh .
Phàm 《 dịch 》 tình , gần mà không tương đắc thì hung , hoặc hại của , hối mà lại tiếc .
Đem phản giả kỳ từ xấu hổ , trung tâm nghi giả kỳ từ nhánh , người hiền của từ quả , nóng người của từ nhiều, vu hòa hợp người kỳ từ du lịch , mất nó thủ giả kỳ từ khuất .

Văn dịch:
Càn cái này đông tây , là thiên hạ của mạnh nhất hữu lực , diễn xuất hành vi bền bỉ khiêm tốn dùng để vậy phân giải tình hình nguy hiểm . Khôn cái này đông tây , là thiên hạ của sau cùng là thông thuận , diễn xuất hành vi đơn giản dùng để vậy phân giải trở ngại . Có thể thuyết phục chư loại tâm ý , năng lượng nghiên cứu chư hầu của mưu suy nghĩ , phán định thiên hạ của cát hung , thành tựu thiên hạ của chăm chỉ không ngừng người. ( càn đại biểu tinh tế văn minh , khôn đại biểu địa cầu văn minh . )
Bởi vì biến hóa vân lai làm , cát sự tình có tường thụy . Tượng đi xa sự vụ biết rõ khí cụ , xem bói sự vụ biết rõ tương lai . Thiên địa thiết lập chức vị , thánh nhân thành tựu chức năng lượng . Người kế hoạch quỷ kế hoạch , bách tính tham dự chức năng lượng . ( mây là chỉ có kích thước nhất định của cơ động nhóm thể . )
Bát quái dụng hình dáng khuyên bảo , hào thoán dụng tình cảnh phát biểu , cương nhu hỗn hợp chỗ ở , mà cát hung có thể hiện xuất hiện a .
Biến động bởi vì tiện lợi phát biểu , cát hung bởi vì tình cảnh biến thiên . Bởi vì yêu thích cùng chán ghét công kích lẫn nhau mà cát hung sản sinh , xa cùng gần qua lại cướp đoạt mà hối hận tiếc hận sản sinh , chân tình cùng dối trá cảm ứng lẫn nhau mà lợi hại sản sinh .
Cuối cùng kết 《 chu dịch 》 tình hình thực tế cảnh , gần mà không qua lại tiếp thụ thì hung , có khi bị được nó , hối hận lại tiếc hận .
Đem muốn phản bội của người nó ngôn từ hổ thẹn , nội tâm hoài nghi người nó ngôn từ ấp úng , giỏi về nhân ngôn từ ít, xúc động nhân ngôn từ nhiều, vu hãm hiền lành người nó ngôn từ phù hoa , mất đi phòng thủ của người nó ngôn từ ủy khuất .

【 thoán là dịch kinh trong giải thích quẻ nghĩa của văn tự , cũng gọi quái từ . 《 dịch truyện » của thoán truyền tượng truyền là đối 《 chu dịch 》 quái từ hào từ tình hình thực tế cảnh phương diện của bổ sung thuyết minh . Sở dĩ phủ lên tình cảnh , là chân nhân thanh tú thức hí kịch biểu diễn cần có , hoặc nói ngẫu hứng diễn xuất cần có . ]

《 dịch truyện » của hệ từ truyền kể xong rồi, tin tưởng đọc giả đã đại khái minh bạch 《 chu dịch 》 là chuyện gì xảy ra . Phương diện kịch bản của tìm tòi nghiên cứu không vội ở một lúc, bởi vì nội dung rất phong phú , rất có nghiền ngẫm chỗ , 《 dịch truyện » trong xếp tại hệ từ truyền lúc trước của thoán truyền tượng truyền cùng văn ngôn truyền ngã sẽ tại nói tỉ mĩ 《 chu dịch 》 thời kết hợp lấy nói . Hệ từ truyền về sau tiếp theo chính là nói quái truyện , là chuyên môn nói bát quái đấy, chính là dịch kinh của căn bản , theo nghĩa hẹp của 《 chu dịch 》 không có quan hệ gì mà cùng nghĩa rộng của 《 chu dịch 》 đại có quan hệ .

Nói quái truyện chương thứ nhất
Tích giả , thánh nhân chi tác dịch vậy. U khen thần minh mà sinh thi .
Che trời lưỡng đất dựa số ,
Xem biến với âm dương , mà lập quẻ; phát triển với cương nhu , mà sinh hào; hoà thuận với đạo đức , mà lý với nghĩa; nghèo lý tận tính , cứ thế với mệnh .

Văn dịch:
Lúc trước người, là tận sức tại mà của người sáng tác chu dịch , ám trong phụ trợ thần minh mà mọc ra thi thảo . ( thi là thánh nhân sinh ra . )
Tham quan thiên của lưỡng đất dựa vào chắc chắn , ( cảm giác thánh nhân được chỉ hướng là Eden người . )
Quan sát biến hóa tại âm dương phương diện , mà thiết lập quẻ; tiến hành phát triển tại cương nhu phương diện , mà sản sinh hào; ứng và thuận theo tại pháp tắc giáo hóa phương diện , mà nghiên cứu học vấn tại nghĩa lý phương diện; nghiên cứu kỹ quản lý dùng hết tính tình , để đạt tới thiên mệnh yêu cầu .

【 ừm . . . Lúc đầu của chu dịch là đơn thuần tại tinh tế văn minh xã hội suy hành chân nhân thanh tú kịch bản , mà chủ sáng cùng mở rộng cũng là Eden người . ]

Nói quái truyện chương thứ hai
Tích giả thánh nhân chi tác dịch vậy. Sẽ lấy thuận tính mệnh lý lẽ . Là lấy lập đạo trời , nói âm và dương; lập mà của đạo , nói nhu cùng mới vừa; lập nhân chi đạo , nói nhân cùng nghĩa . Gồm tam tài mà lưỡng của , nguyên nhân dịch lục bức tranh mà thành quẻ . Phân âm phân dương , điệp dụng nhu cương, nguyên nhân dịch lục vị mà thành chương .

Văn dịch:
Lúc trước của người là tận sức tại mà của người sáng tác chu dịch , đem dùng để thuận theo tính tình cùng thiên mệnh của quản lý . Nguyên do thiết lập thiên của pháp tắc , gọi âm và dương; thiết lập mà của pháp tắc , gọi nhu cùng mới vừa; thiết lập người của pháp tắc , gọi nhân cùng nghĩa . Kiêm hữu thiên, địa, nhân mà có hai nơi , bởi vì chu dịch 5 tầng bức tranh tuyến mà thành là quẻ . Chia âm và dương , càng thay lấy ứng dụng nhu cương, bởi vì chu dịch sáu cái hào vị mà thành là chương . ( âm , nhu , nhân phải không diễn xuất của xã hội tình hình trạng thái , dương , cương, nghĩa là diễn xuất của xã hội tình hình trạng thái . )

【 tinh tế văn minh của hai nơi thiên địa nhân , nhìn thấy là lưỡng đại chân nhân thanh tú kịch trường , thay nhau tiến hành diễn thử công diễn , hỗ là dự bị kịch trường . ]

Nói quái truyện chương 3:
Thiên địa định vị , sơn trạch thông khí , lôi phong tướng mỏng , thủy hỏa bất tương xạ , bát quái tương thác , số hướng về giả thuận , tri đến nghịch; là nguyên nhân , dịch nghịch đếm vậy .

Văn dịch:
Thiên cùng đích xác định vị trí , Sơn cùng trạch thông suốt khí lưu , sét cùng gió cùng xem xét xoa , thủy cùng hỏa không được tương đối bắn . Bát quái qua lại giao thoa , tính toán quá khứ của bát quái là trình tự , vậy phân giải tương lai bát quái là nghịch tự; bởi vì , chu dịch là nghịch tính toán . ( khí chỉ cơ nhóm . )

【 này chu dịch ứng dụng là thuận nghịch đều có , lúc coi như tại lưỡng kịch trường trằn trọc của tổ diễn kịch kết thúc công việc giai đoạn cùng khởi công giai đoạn của một hệ liệt động tác . ]

Nói quái truyện chương 4:
Sét lấy động của , gió lấy tán của , mưa lấy nhuận của , ban ngày huyên của , cấn lấy dừng lại của , Đoài lấy nói của , càn lấy quân của , khôn lấy giấu hắn.

Văn dịch:
Sét dùng để kinh động , gió dùng để thổi tan , mưa dùng để tưới nhuần , thường dùng để nướng can , cấn dùng để ngăn trở dừng lại , Đoài dụng tới khuyên , càn dùng để chủ đạo , khôn dùng để ẩn tàng . ( cảm giác châm đối đối tượng hay là Eden người . )

　　

【 này chu dịch ứng dụng của quái tượng là đặt song song quan hệ , hẳn là chỉ thị diễn xuất trong quá trình tổ diễn kịch của các bộ môn hài hòa động tác . ]

Nói quái truyện chương 5:
Đế vượt quá chấn , đủ ư tốn , gặp nhau ư Ly , suy cho cùng dịch ư khôn , nói nói ư Đoài , chiến đấu ư càn , cực khổ ư Khảm , thành nói ư cấn . Vạn vật vượt quá chấn , chấn đông phương vậy . Đủ ư tốn , tốn đông nam vậy. Đủ vậy giả , nói vạn vật của sạch đủ vậy . Ly vậy giả , minh vậy. Vạn vật đều là gặp nhau , nam phương của quẻ vậy. Thánh nhân mặt phía nam mà nghe thiên hạ , hướng minh mà chữa , đóng lấy chư này vậy . Khôn vậy giả mà vậy. Vạn vật đều là suy cho cùng nuôi vậy , cho nên viết suy cho cùng dịch ư khôn . Đoài chính thu vậy. Vạn vật chỗ nói vậy. Cho nên viết nói; nói ư Đoài . Chiến đấu ư càn , càn tây bắc của quẻ vậy. Nói âm dương tướng mỏng vậy . Khảm giả thủy vậy. Chính bắc phương của quẻ vậy. Cực khổ quẻ vậy. Vạn vật chỗ quy vậy. Cho nên viết cực khổ ư Khảm . Cấn đông bắc của quẻ vậy. Vạn vật chỗ thành cuối cùng mà tạo thành bắt đầu vậy. Cho nên viết thành nói ư cấn .

Văn dịch:
Đế bởi vì rung ra động , bởi vì tốn chỉnh tề , bởi vì Ly mà gặp nhau , bởi vì khôn điều động lao dịch , bởi vì Đoài vui sướng phát biểu , bởi vì càn mà giao chiến , bởi vì Khảm mà vất vả , bởi vì cấn mà hoàn thành phát biểu . Vạn vật bởi vì rung ra động , chấn là đông phương . Bởi vì tốn chỉnh tề , tốn là đông nam , chỉnh tề ý tứ , nói là vạn vật của can sạch chỉnh tề . Dự tính rời đi nghĩ , là quang minh , vạn vật cũng qua lại trông thấy , là nam phương của quẻ , tận sức tại mà của người mặt hướng nam mà nghe thiên hạ , hướng quang minh mà quản lý , đại khái là từ tình cảnh này đạt được của linh cảm . Khôn ý tứ , là đất, vạn vật cũng đưa đi cung cấp nuôi dưỡng ở bên trong , bởi vì nói bởi vì khôn điều động lao dịch . Đoài là chính thu , là vạn vật của chỗ vui duyệt , bởi vì nói bởi vì Đoài mà vui sướng phát biểu . Bởi vì càn mà giao chiến , càn là tây bắc của quẻ , nói là âm và dương qua lại xung đột . Khảm ý là thủy , là chính bắc phương của quẻ , là vất vả của quẻ , là vạn vật của chỗ quy , bởi vì nói bởi vì Khảm mà vất vả . Cấn là đông bắc quẻ , vạn vật của chỗ hoàn thành kết thúc mà chỗ hoàn thành bắt đầu , bởi vì nói bởi vì cấn hoàn thành phát biểu . ( liền rất như là Eden người của một bộ diễn xuất quá trình . )

　　

【 bộ này quá trình theo Chu Văn Vương không có quan hệ gì , phải cứng rắn nói có vậy cũng là tham khảo , Chu Văn Vương đồng thời không có đế của thân phân , trụ vương có . ]

Nói quái truyện chương 6:
Thần vậy giả , thần kì vạn vật mà làm nói giả vậy . Động vạn vật giả , đừng tật ư sét; nạo vạn vật giả , đừng tật ư gió; khô vạn vật giả , đừng hãn ư hỏa; nói vạn vật giả , chớ nói ư trạch; nhuận vạn vật giả , đừng nhuận ư thủy; cuối cùng vạn vật bắt đầu vạn vật giả , đừng chín ư cấn . Nguyên nhân thủy hỏa tướng tóm , lôi phong không được trái ngược , sơn trạch thông khí , sau đó năng lượng biến hóa đã thành vạn vật vậy .

Văn dịch:
Vì thần của đông tây , là khiến vạn vật tuổi thanh xuân dịu dàng chế tạo lời nói của đông tây . Kinh động vạn vật của đông tây , không có so với sét càng nhanh của; ép cong vạn vật của đông tây , không có so với gió càng nhanh của; khô ráo vạn vật của đông tây , không có so với hỏa càng năng lượng sấy khô làm; thuyết phục vạn vật của đông tây , không có so với trạch càng có thể thuyết phục của; tưới nhuần vạn vật của đông tây , không có so với thủy càng năng lượng tưới nhuần của; cuối cùng kết vạn vật mở đầu vạn vật của đông tây , không có so với cấn càng năng lượng chín . Bởi vì thủy hỏa tướng bắt giữ , lôi phong không được tướng làm trái thuộc lòng , sơn trạch thông hành khí lưu , sau đó năng lượng biến hóa đã thành tựu vạn vật . ( thần là chỉ trí năng lượng máy móc , vạn vật là chỉ Eden người phụ thuộc vào sinh tồn của quần thể thực vật . )

【 chương này không có nhắc tới quái tượng , mà là đơn thuần của thuyết minh diễn xuất vòng cảnh , là mở phát sinh đọc giả đi sáng lập tương ứng chu dịch ứng dụng . ]

Nói quái truyện chương 7:
Càn , kiện vậy; khôn , thuận vậy; chấn , động vậy; tốn , nhập vậy; Khảm , hãm vậy; Ly , lệ vậy; cấn , dừng lại vậy; Đoài , nói vậy .

Văn dịch:
Càn , là cường kiện; khôn , là hiền thục; chấn , là rung chuyển; tốn , là tiến vào; Khảm , là cái hố nhỏ; Ly , là lữ hành; cấn , giữ nguyên cây; Đoài , là nói chuyện .

【 này dịch quái đối ứng là Eden người của sinh tồn cách sống: trưởng thành bản thể tìm kiếm thích hợp thực vật thể sống nhờ đồng thời mang theo nó cùng sinh . ]

Nói quái truyện chương 8:
Càn là mã , khôn là tuổi trâu , chấn là rồng , tốn là gà , Khảm là lợn , Ly là trĩ , cấn là chó , Đoài là dương .

【 bát quái của một loại nào đó thuộc tính định nghĩa , ngã cảm giác không phải thực chỉ động vật , mà là Eden người dựng nhân của mỗi bên loại phương tiện giao thông . ]

Nói quái truyện chương 9:
Càn đứng đầu , khôn là bụng , chấn là chân , tốn là cỗ , Khảm là tai , Ly là nhãn , cấn là tay , Đoài là miệng .

【 bát quái của một loại khác thuộc tính định nghĩa , ngã cảm giác là đặc biệt là thực vật hình trạng thái Eden người của thân thể cấu thành , không có mũi , đủ là ngón tay . ]

Nói quái truyện chương thứ mười:
Càn thiên vậy. Nguyên nhân hiệu phụ , khôn mà vậy. Nguyên nhân hiệu mẫu; chấn một tác mà được nam , nguyên nhân gọi là trưởng nam; tốn một tác mà có con gái , nguyên nhân gọi là chi trưởng nữ; Khảm lại tác mà nam , nguyên nhân gọi là ở bên trong nam; Ly lại tác mà có con gái , nguyên nhân gọi là ở bên trong nữ nhân; cấn ba tác mà được nam , nguyên nhân gọi là của thiếu nam; Đoài ba tác mà có con gái , nguyên nhân gọi là chi thiếu nữ .

Văn dịch:

　　

Càn là thiên, bởi vì gọi là phụ , khôn là đất, bởi vì gọi là mẫu; chấn một thứ đòi hỏi mà thu hoạch được nam thân , bởi vì gọi là trưởng nam; tốn một thứ đòi hỏi mà thu hoạch có con gái thân , bởi vì gọi là trưởng nữ; Khảm lần thứ hai đòi hỏi mà được nam thân , bởi vì gọi là trung nam; Ly lần thứ hai đòi hỏi mà có con gái thân , bởi vì gọi là trung nữ; cấn ba thứ đòi hỏi mà được nam thân , bởi vì gọi là thiếu nam; Đoài ba thứ đòi hỏi mà có con gái thân , bởi vì gọi là thiếu nữ .

【 này bát quái thuộc tính định nghĩa là muốn nói minh thực vật hình trạng thái Eden người đơn độc tính sinh sôi nẩy nở tức phân thân , sau cùng thêm phân ra ba thân , bốn cỗ quấn quanh . ]

Nói quái truyện chương 11:
Bát Thuần Càn , là viên , là quân , là cha , là ngọc , là kim , là lạnh , là băng , là lớn đỏ , là ngựa tốt , là tích mã , là bác mã , là mộc quả .
Khôn là địa, là mẹ , là bố trí , là phủ , là keo kiệt , là đều , là tử mẫu tuổi trâu , là lớn dư , là văn , là nhiều , là chuôi , nó với mà vậy là đen .
Bát Thuần Chấn , là rồng , là huyền hoàng , là thoa , là lớn tô , làm trưởng tử , là quyết nóng , là thương lang trúc , là hoàn vi . Nó tại mã vậy. Làm thiện minh , là 馵 đủ , vì cái gì tảng . Nó tại giá vậy. Là ngược lại sinh . Nó cứu là kiện , là phiên tươi mới .
Tốn là mộc , là gió , làm trưởng nữ nhân , là thằng thẳng , là công , là trắng , làm trưởng , là cao , là tiến thoái , vì không quả , là xú . Nó với người vậy. Là quả phát sinh , là rộng tảng , là thêm bằng nửa con mắt , là gần lợi thị tam bội . Nó cứu là nóng quẻ .
Khảm là nước , là mương máng , là ẩn phục , là kiểu nhụ , là cung vòng . Nó với người vậy. Là gia tăng buồn , làm tâm bệnh , là tai đau nhức , là máu quẻ , là đỏ . Nó với mã vậy. Là đẹp sống lưng , là cấp bách tâm , là dưới tay , là mỏng vó , là kéo . Nó với dư vậy. Là thêm sảnh . Là thông , vi nguyệt , là trộm . Nó với mộc vậy. Là cứng nhạy cảm .
Ly là hỏa , là Nhật , là điện , là trung nữ , là giáp trụ , là qua lính . Nó với người vậy. Là lớn bụng , là càn quẻ . Là miết , là cua , là lỏa , là ngọc trai , là quy . Nó với mộc vậy. Là khoa bên trên cảo .
Bát Thuần Cấn , là đường kính đường, là tiểu thạch , là cửa khuyết , là quả cô , là hôn chùa , là chỉ , là chó , là chuột , là kiềm mỏ loại . Nó với mộc vậy. Là cứng thêm tiết .
Đoái là nhà , là thiếu nữ , là vu , là khẩu thiệt , là phá chiết , là bổ sung quyết . Nó với mà vậy. Mới vừa nước sốt . Làm thiếp , là dương .

Văn dịch:
Càn là thiên, là thiên thể , là quân , là phụ , là ngọc , là kim , là lạnh , là băng , là màu đỏ thẫm , là ngựa tốt , là sấu mã , là bác mã , là mộc của quả thực . ( ngựa tốt là cơ động đan kỵ , sấu mã là phi cầm đan kỵ , bác mã là tẩu thú đan kỵ . )
Khôn là đất, là cái , là bố trí , là phủ , là keo kiệt , là bình quân , là tử mẫu tuổi trâu , lớn hơn buồng xe , là văn tốt , là mọi người , là tay cầm , nó dùng cho đất là đen sắc . ( tử mẫu tuổi trâu lớn hơn loại xe chuyển vận . )
Chấn là sét , là rồng , là huyền hoàng , là thoa , lớn hơn tô , là trưởng tử , là khai thông vội vàng xao động , là tuổi nhỏ trúc , là thiếu niên vi . Đối với tại lập tức tới nói , là hòa hợp minh , là sau đó chân trái bạch , là bạch Ặc. Đối với tại hoa mầu tới nói , là cây hướng dài. Nó suy luận là cường tráng , là tươi tốt mới mẻ . ( rồng là quỹ đạo đoàn tàu , huyền hoàng là mỗi bên loại cảnh chỉ ra nhãn hiệu . )
Tốn là mộc , là gió, là trưởng nữ , là thằng thẳng , là công , là bạch , là dài, là cao , là tiến thoái , phải không kết quả , là khí vị . Nó dùng cho người , là ít có đầu phát sinh , lớn hơn trán , là thêm bằng nửa con mắt , là phụ cận có lợi mua bán gấp ba . Nó suy luận là nóng quẻ . ( nóng quẻ chính là 64 quẻ trong quẻ tốn bắt đầu của khác danh . )
Khảm là thủy , lớn hơn rãnh nhỏ cừ , là ẩn tàng mai phục , là lấy không được bình , là lấy không được viên (tròn) . Nó dùng cho người , là tăng thêm ưu sầu , là tâm bệnh , là tai đau nhức , đầy máu quẻ , là màu đỏ . Nó dùng cho mã , là ưu mỹ thân hình , là tâm tư nhanh nhẹn , là cúi đầu , là nhẹ tại chỗ , là dẫn dắt . Nó dùng cho buồng xe , là nhiều lông bệnh , là hành lang , là liễu vọng cái , là trộm cắp . Nó dùng cho mộc , là ngoan cố của nhạy cảm . ( máu quẻ chính là 64 quẻ trong quẻ khảm bắt đầu của khác danh . )
Ly là hỏa , hôm ấy, là điện , là trung nữ , là giáp trụ , là qua lính . Nó dùng cho người , lớn hơn bụng , là quẻ càn , là miết , là cua , là nhộng , là ngọc trai , là quy . Nó dùng cho mộc , là da khô cạn . ( quẻ càn là chỉ quái tượng của mô hình tốt như bụng lớn . )
Cấn là Sơn , là đường kính đường, là tiểu thạch , là cửa khuyết , là quả thực hạt dưa , là người gác cổng , là chỉ hướng , là chó , là chuột , là hắc miệng của loại đừng. Nó dùng cho mộc , chính là ngoan cố của thêm tiết . ( cấn thật giống như có gác cổng của hứng thú . )
Đoài là trạch , là thiếu nữ , là phù thủy , là khẩu thiệt , là phá chiết , là khoan lỗ . Nó dùng cho địa, cứng rắn của muối kiềm . Là thiếp , là dương . ( Đoài là có nhẹ khéo léo của hứng thú . )

【 này làm thuyết quái truyện mạt chương , bát quái của các loại thuộc tính định nghĩa , vẫn là nhằm vào Eden người đang nó diễn xuất kịch trường của cảm thụ mà nói . ]

Sau đó là tự quái truyện , liền đem nhãn quang tụ tụ tập đến nghĩa hẹp của 《 chu dịch 》 bên trên, 64 quẻ sắp xếp có nào huyền cơ đây?

Tự quái truyện bên trên thiên
Có thiên địa , sau đó vạn vật sinh vậy . Doanh giữa thiên địa giả riêng chỉ vạn vật , nguyên nhân được của lấy 《 cất giữ 》 . 《 cất giữ 》 giả , doanh vậy; vật khởi nguồn sinh vậy . Vật sinh nhất định trùm , nguyên nhân được của lấy 《 trùm 》 . 《 trùm 》 giả , trùm vậy; vật của trẻ con vậy . Vật trẻ con không thể không có nuôi vậy. Nguyên nhân được của lấy 《 cần 》 . 《 cần 》 giả , ẩm thực của đạo vậy . Ẩm thực tất có tụng , nguyên nhân được của lấy 《 tụng 》 . Tụng tất có nhiều lên, nguyên nhân được của lấy 《 sư 》 . 《 sư 》 giả , nhiều vậy . Nhiều tất có chỗ so với , nguyên nhân được của lấy 《 so với 》 . 《 so với 》 giả , so với vậy . So với tất có chỗ súc sinh , nguyên nhân được của lấy 《 tiểu súc 》 . Vật súc sinh sau đó hữu lễ , nguyên nhân được của lấy 《 lý 》 . Lý mà thản nhiên sau an , nguyên nhân được của lấy 《 Thái 》 . 《 Thái 》 giả , thông vậy . Vật không thể lấy cuối cùng thông , nguyên nhân được của lấy 《 không 》 . Vật không thể lấy cuối cùng không , nguyên nhân được của lấy 《 đồng nhân 》 . Cùng người đồng giả vật nhất định quy vậy , nguyên nhân được của lấy 《 rất có 》 . Có đại giả không thể lấy doanh , nguyên nhân được của lấy 《 khiêm 》 . Có lớn năng lượng khiêm nhất định dự , nguyên nhân được của lấy 《 dự 》 . Dự tất có theo , nguyên nhân được của lấy 《 theo 》 . Lấy thích theo người giả tất có sự tình , nguyên nhân được của lấy 《 cổ 》 . 《 cổ 》 giả , sự tình vậy . Có chuyện mà sau có thể lớn, nguyên nhân được của lấy 《 gặp 》 . 《 gặp 》 giả , đại vậy . Vật đại sau đó khả quan , nguyên nhân được của lấy 《 xem 》 . Khả quan mà sau có chỗ hợp , nguyên nhân được của lấy 《 cắn cắn 》 . Cắn giả , hợp vậy . Vật không thể tằng tịu với nhau mà thôi, nguyên nhân được của lấy 《 bí 》 . 《 bí 》 giả , đồ trang sức vậy . Suy cho cùng đồ trang sức sau đó hanh thì tận vậy , nguyên nhân được của lấy 《 lột 》 . 《 lột 》 giả , lột vậy . Vật không thể lấy chung tẫn , lột , nghèo bên trên ngược lại dưới, nguyên nhân được của lấy 《 phục 》 . Phục thì không được vọng vậy , nguyên nhân được của lấy 《 vô vọng 》 . Có hay không vọng sau đó có thể súc sinh , nguyên nhân được của lấy 《 đại súc 》 . Vật súc sinh sau đó có thể nuôi , nguyên nhân được của lấy 《 di 》 . 《 di 》 giả , nuôi vậy . Không được nuôi thì không thể động , nguyên nhân được của lấy 《 đại qua 》 . Vật không thể lấy cuối cùng qua , nguyên nhân được của lấy 《 Khảm 》 . 《 Khảm 》 giả , hãm vậy . Hãm tất có chỗ lệ , nguyên nhân được của lấy 《 Ly 》 . 《 Ly 》 giả , lệ vậy .

Văn dịch:

　　
Trước có thiên địa , sau đó vạn vật xuất hiện ở nội . Đổ đầy thiên địa của khoảng cách của chỉ có vạn vật , bởi vì dụng 《 cất giữ 》 đến thụ giáo . 《 cất giữ 》 ý nghĩa , là đổ đầy; là sự vật của bắt đầu xuất hiện . Sự vật xuất hiện nhất định trùm , bởi vì dụng 《 trùm 》 đến thụ giáo . 《 trùm 》 ý nghĩa , là mông muội; là sự vật của ngây thơ . Sự vật ngây thơ không thể không nuôi , bởi vì dụng 《 cần 》 đến thụ giáo . 《 cần 》 ý nghĩa , là ẩm thực của pháp tắc . Ẩm thực nhất định có tranh tụng , bởi vì dụng 《 tụng 》 đến thụ giáo . Tranh tụng nhất định có mọi người bốc lên , bởi vì dụng 《 sư 》 đến thụ giáo . 《 sư 》 ý nghĩa , là mọi người . Mọi người nhất định có chỗ so sánh, bởi vì dụng 《 so với 》 đến thụ giáo . 《 so với 》 ý nghĩa , là tương đối . Tương đối nhất định có chỗ nuôi , bởi vì dụng 《 tiểu súc 》 đến thụ giáo . Sự vật nuôi sau đó hữu lễ , bởi vì dụng 《 lý 》 đến thụ giáo . Thực hiện mà khang thản nhiên sau đó bình an , bởi vì dụng 《 Thái 》 đến thụ giáo . 《 Thái 》 ý nghĩa , là thông suốt . Sự vật không thể dùng kết thúc thông suốt , bởi vì dụng 《 không 》 đến thụ giáo . Sự vật không thể dùng kết thúc phủ định , bởi vì dụng 《 đồng nhân 》 đến thụ giáo . Cùng người đồng nhân sự vật nhất định quy về anh ấy , bởi vì dụng 《 rất có 》 đến thụ giáo . Sở hữu đại thể của người không thể đi đổ đầy , bởi vì dụng 《 khiêm 》 đến thụ giáo . Có đại thể mà năng lượng khiêm tốn nhất định dự vui vẻ , bởi vì dụng 《 dự 》 đến thụ giáo . Dự vui vẻ nhất định có đi theo , bởi vì dụng 《 theo 》 đến thụ giáo . Dụng vui vẻ đi theo người của người nhất định có sanh sự , bởi vì dụng 《 cổ 》 đến thụ giáo . 《 cổ 》 ý nghĩa , là sanh sự . Có sanh sự rồi sau đó năng lượng biến lớn , bởi vì dụng 《 gặp 》 đến thụ giáo . 《 gặp 》 ý nghĩa , là lớn mạnh . Sự vật lớn mạnh sau đó năng lượng thưởng thức , bởi vì dụng 《 xem 》 đến thụ giáo . Năng lượng thưởng thức rồi sau đó có chỗ phối hợp , bởi vì dụng 《 cắn cắn 》 đến thụ giáo . Cắn ý nghĩa , là phối hợp . Sự vật không được tùy tiện phối hợp liền xong sự tình , bởi vì dụng 《 bí 》 đến thụ giáo . 《 bí 》 ý nghĩa , là trang trí . Trí dĩ trang trí sau đó thông suốt liền đến cuối cùng rồi, bởi vì dụng 《 lột 》 đến thụ giáo . 《 lột 》 ý nghĩa , là tước đoạt . Sự vật không thể dùng kết thúc xong kết , lột , cuối cùng tại bên trên đảo ngược tại dưới, bởi vì dụng 《 phục 》 đến thụ giáo . Làm lại thì không được vọng vì , bởi vì dụng 《 vô vọng 》 đến thụ giáo . Có vậy không được vọng là sau đó năng lượng nuôi , bởi vì dụng 《 đại súc 》 đến thụ giáo . Sự vật nuôi sau đó năng lượng cung cấp nuôi dưỡng , bởi vì dụng 《 di 》 đến thụ giáo . 《 di 》 ý nghĩa , là cung cấp nuôi dưỡng . Không được cung cấp nuôi dưỡng thì không được động , bởi vì dụng 《 đại qua 》 đến thụ giáo . Sự vật không thể dùng kết thúc xong việc , bởi vì dụng 《 Khảm 》 đến thụ giáo . 《 Khảm 》 ý nghĩa , là hạ xuống . Hạ xuống nhất định có chỗ lữ hành , bởi vì dụng 《 Ly 》 đến thụ giáo . 《 Ly 》 ý nghĩa , là lữ được. ( theo như 《 chu dịch 》 quẻ tự , hướng xuống là 《 Hàm 》 , nhưng dưới thiên lúc đầu của quẻ là 《 Hàm 》 sau đó của 《 bình thường 》 . )

【 64 quẻ lúc đầu của 《 càn 》 , 《 khôn 》 hai quẻ cũng không đang kể liệt kê , quẻ chỗ xuất có thể cũng không phải truyền thế của 《 chu dịch 》 . ]

Tự quái truyện dưới thiên
Có thiên địa , sau đó có vạn vật; có vạn vật , sau đó có nam nữ; có nam nữ , sau đó có vợ chồng; có vợ chồng , sau đó có phụ tử; có phụ tử , sau đó có quân thần; có quân thần , sau đó có trên dưới; có trên dưới , sau đó lễ nghĩa có chỗ sai . Vợ chồng của đạo , không thể lấy không lâu vậy. Nguyên nhân được của lấy 《 bình thường 》 . 《 bình thường 》 giả , lâu vậy . Vật không thể đã lâu ở nó chỗ , nguyên nhân được của lấy 《 độn 》 . 《 độn 》 giả , thoái vậy . Vật không thể lấy cuối cùng độn , nguyên nhân được của lấy 《 đại tráng 》 . Vật không thể lấy cuối cùng cường tráng , nguyên nhân được của lấy 《 tấn 》 . 《 tấn 》 giả , vào vậy . Tấn tất có gây thương tích , nguyên nhân được của lấy 《 minh di 》 . Di giả , tổn thương vậy . Tổn thương tại ngoại giả nhất định ngược lại nó nhà , nguyên nhân được của lấy 《 người nhà 》 . Gia đạo nghèo nhất định ngoan , nguyên nhân được của lấy 《 khuê 》 . 《 khuê 》 giả , ngoan vậy . Ngoan tất có khó , nguyên nhân được của lấy 《 kiển 》 . 《 kiển 》 giả , khó vậy . Vật không thể lấy cuối cùng khó , nguyên nhân được của lấy 《 phân giải 》 . 《 phân giải 》 giả , chậm vậy . Chậm nhất định có điều mất , nguyên nhân được của lấy 《 tổn hại 》 . Tổn hại mà không ngừng nhất định ích , nguyên nhân được của lấy 《 ích 》 . Ích mà không ngừng nhất định quyết , nguyên nhân được của lấy 《 quái 》 . 《 quái 》 giả , quyết vậy . Quyết tất có gặp , nguyên nhân được của lấy 《 cấu 》 . 《 cấu 》 giả , gặp vậy . Vật tướng gặp mà sau tụ , nguyên nhân được của lấy 《 tập 》 . 《 tập 》 giả , tụ vậy . Tụ mà lên giả gọi là của lên chức , nguyên nhân được của lấy 《 lên chức 》 . Lên chức mà không ngừng nhất định khốn , nguyên nhân được của lấy 《 khốn 》 . Khốn ư bên trên giả nhất định ngược lại dưới, nguyên nhân được của lấy 《 giếng 》 . Giếng đạo không thể không có cách , nguyên nhân được của lấy 《 cách 》 . Cách vật giả chi bằng đỉnh , nguyên nhân được của lấy 《 đỉnh 》 . Chủ khí giả chi bằng trưởng tử , nguyên nhân được của lấy 《 chấn 》 . 《 chấn 》 giả , động vậy . Vật không thể lấy cuối cùng động , dừng lại của , nguyên nhân được của lấy 《 cấn 》 . 《 cấn 》 giả , dừng lại vậy . Vật không thể lấy cuối cùng dừng lại , nguyên nhân được của lấy 《 dần dần 》 . 《 dần dần 》 giả , vào vậy . Vào tất có chỗ quy , nguyên nhân được của lấy 《 quy muội 》 . Được nó chỗ quy giả nhất định lớn, nguyên nhân được của lấy 《 phong 》 . 《 phong 》 giả , đại vậy . Nghèo đại giả tất mất nó ở , nguyên nhân được của lấy 《 lữ 》 . Lữ mà không chỗ nào cho , nguyên nhân được của lấy 《 tốn 》 . 《 tốn 》 giả , nhập vậy . Nhập mà sau nói của , nguyên nhân được của lấy 《 Đoài 》 . 《 Đoài 》 giả , nói vậy . Nói mà sau tán của , nguyên nhân được của lấy 《 hoán 》 . 《 hoán 》 giả , Ly vậy . Vật không thể lấy cuối cùng Ly , nguyên nhân được của lấy 《 tiết 》 . Tiết mà thơ của , nguyên nhân được của lấy 《 trung phu 》 . Có thơ giả nhất định hành của , nguyên nhân được của lấy 《 nhỏ qua 》 . Có qua vật giả nhất định tế , nguyên nhân được của lấy 《 tức tế 》 . Vật không thể nghèo vậy. Nguyên nhân được của lấy 《 mùi tế 》 chung yên .

Văn dịch:
Có thiên địa , sau đó có vạn vật; có vạn vật , sau đó có nam nữ; có nam nữ , sau đó có vợ chồng; có vợ chồng , sau đó có phụ tử; có phụ tử , sau đó có quân thần; có quân thần , sau đó có thượng hạ cấp; có thượng hạ cấp , sau đó lễ nghĩa có chỗ rối loạn . Vợ chồng của pháp tắc , là không thể dụng không lâu , bởi vì dụng 《 bình thường 》 đến thụ giáo . 《 bình thường 》 ý nghĩa , là lâu . Sự vật không thể dùng lâu đến ở nó chỗ , bởi vì dụng 《 độn 》 đến thụ giáo . 《 độn 》 ý nghĩa , là thoái . Sự vật không thể dùng độn kết thúc , bởi vì dụng 《 đại tráng 》 đến thụ giáo . Sự vật không thể dùng lớn mạnh kết thúc , bởi vì dụng 《 tấn 》 đến thụ giáo . 《 tấn 》 ý nghĩa , là vào . Tấn nhất định có chỗ tổn thương , bởi vì dụng 《 minh di 》 đến thụ giáo . Di ý nghĩa , là tổn thương . Tổn thương tại ngoại của người nhất định trở về nó nhà , bởi vì dụng 《 người nhà 》 đến thụ giáo . Nhà cảnh nghèo nhất định quái đản , bởi vì dụng 《 khuê 》 đến thụ giáo . 《 khuê 》 ý nghĩa , là quái đản . Quái đản tất có khó , bởi vì dụng 《 kiển 》 đến thụ giáo . 《 kiển 》 ý nghĩa , là khó . Sự vật không thể dùng khó kết thúc , bởi vì dụng 《 phân giải 》 đến thụ giáo . 《 phân giải 》 ý nghĩa , là chậm . Chậm nhất định có chỗ mất đi , bởi vì dụng 《 tổn hại 》 đến thụ giáo . Tổn hại mà không ngừng nhất định phải bổ ích , bởi vì dụng 《 ích 》 đến thụ giáo . Ích mà không ngừng nhất định vở , bởi vì dụng 《 quái 》 đến thụ giáo . 《 quái 》 ý nghĩa , là vở . Vở tất có chỗ gặp phải , bởi vì dụng 《 cấu 》 đến thụ giáo . 《 cấu 》 ý nghĩa , là gặp phải . Sự vật gặp gỡ rồi sau đó đoàn tụ , bởi vì dụng 《 tập 》 đến thụ giáo . 《 tập 》 ý nghĩa , là đoàn tụ . Đoàn tụ mà lên của tình hình trạng thái gọi là lên chức , bởi vì dụng 《 lên chức 》 đến thụ giáo . Lên chức mà không ngừng nhất định khốn đốn , bởi vì dụng 《 khốn 》 đến thụ giáo . Bởi vì bên trên mà khốn đốn của người nhất định trở về dưới, bởi vì dụng 《 giếng 》 đến thụ giáo . Giếng của pháp tắc không thể không biến đổi , bởi vì dụng 《 cách 》 đến thụ giáo . Biến đổi sự vật của đông tây không có so với đỉnh càng thích hợp , bởi vì dụng 《 đỉnh 》 đến thụ giáo . Chủ quản khí của người không có so với trưởng tử càng thích hợp , bởi vì dụng 《 chấn 》 đến thụ giáo . 《 chấn 》 ý nghĩa , là rung chuyển . Sự vật không thể dùng rung chuyển kết thúc , dừng lại , bởi vì dụng 《 cấn 》 đến thụ giáo . 《 cấn 》 ý nghĩa , là ngừng hạ. Sự vật không thể dùng ngừng dưới kết thúc , bởi vì dụng nguyên nhân 《 dần dần 》 đến thụ giáo . 《 dần dần 》 ý nghĩa , là trước vào . Trước vào tất có chỗ nơi hội tụ , bởi vì dụng 《 quy muội 》 đến thụ giáo . Được nó chỗ quy chỗ nhất định lớn, bởi vì dụng 《 phong 》 đến thụ giáo . 《 phong 》 ý nghĩa , lớn hơn . Hết sức lớn người tất mất nó ở , bởi vì dụng 《 lữ 》 đến giáo hóa . Lữ hành mà không chỗ nào dung thân , bởi vì dụng 《 tốn 》 đến thụ giáo . 《 tốn 》 ý nghĩa , là nhập . Nhập rồi sau đó trò chuyện , bởi vì dụng 《 Đoài 》 đến thụ giáo . 《 Đoài 》 ý nghĩa , là trò chuyện . Trò chuyện rồi sau đó phân tán , bởi vì dụng 《 hoán 》 đến thụ giáo . 《 hoán 》 ý nghĩa , là biệt ly . Sự vật không thể dùng khác cách kết thúc , bởi vì dụng 《 tiết 》 đến thụ giáo . Tiết chế mà có thành tín , bởi vì dụng 《 trung phu 》 đến thụ giáo . Có thành tín người tất có hành , bởi vì dụng 《 nhỏ qua 》 đến thụ giáo . Có trải qua sự vật của người nhất định tương trợ , bởi vì dụng 《 tức tế 》 đến thụ giáo . Sự vật là không thể cuối cùng , bởi vì dụng 《 mùi tế 》 đến thụ giáo , kết thúc tại đây.

【 tự quái truyện cuối cùng của xem xong , năng lượng nhìn ra quá trình của nó nói là quái truyện chương 7: bát quái chu dịch của mở rộng , vẫn là nhằm vào Eden người . ]

Nguyên do 《 chu dịch 》 64 quẻ quái tượng cũng không phải Chu Văn Vương sáng tạo , mà là sớm đã có của , Chu Văn Vương chỉ là diễn dịch quái từ hào từ . Hậu thế người cũng có chính mình của diễn dịch , bởi vì dịch kinh mới có thể vạn thế lưu danh trường thịnh không giảm .

Nguyên do 《 chu dịch 》 64 quẻ quái tượng cũng không phải Chu Văn Vương sáng tạo , mà là sớm đã có của , Chu Văn Vương chỉ là diễn dịch quái từ hào từ . Hậu thế người cũng có chính mình của diễn dịch , bởi vì dịch kinh mới có thể vạn thế lưu danh trường thịnh không giảm . Để xem mười cánh mạt thiên:

Tạp quái truyện toàn văn
《 càn 》 mới vừa 《 khôn 》 nhu , 《 so với 》 vui vẻ 《 sư 》 buồn . 《 gặp 》 , 《 xem 》 ý nghĩa , hoặc cùng hoặc tìm . 《 cất giữ 》 gặp mà không mất nó ở , 《 trùm 》 tạp mà lấy . 《 chấn 》 , bắt đầu vậy . 《 cấn 》 , dừng lại vậy . 《 tổn hại 》 , 《 ích 》 thịnh suy khởi nguồn vậy . 《 đại súc 》 thời vậy . 《 vô vọng 》 tai họa vậy . 《 tập 》 tụ mà 《 lên chức 》 không đến vậy . 《 khiêm 》 nhẹ mà 《 dự 》 lười biếng vậy . 《 cắn cắn 》 ăn vậy. 《 bí 》 không màu vậy . 《 Đoài 》 gặp mà 《 tốn 》 nằm vậy . 《 theo 》 không nguyên nhân vậy. 《 cổ 》 thì sức vậy . 《 lột 》 nát vậy. 《 phục 》 ngược lại vậy . 《 tấn 》 ban ngày vậy . 《 minh di 》 tru vậy . 《 giếng 》 thông mà 《 khốn 》 gặp gỡ vậy . 《 Hàm 》 nhanh vậy . 《 bình thường 》 lâu vậy . 《 hoán 》 Ly vậy . 《 tiết 》 dừng lại vậy . 《 phân giải 》 chậm vậy . 《 kiển 》 khó vậy . 《 khuê 》 ngoại vậy . 《 người nhà 》 nội vậy . 《 không 》 , 《 Thái 》 ngược lại nó loại vậy . 《 đại tráng 》 thì dừng lại , 《 độn 》 thì lùi vậy . 《 rất có 》 nhiều vậy . 《 đồng nhân 》 thân vậy . 《 cách 》 đi nguyên nhân vậy . 《 đỉnh 》 lấy mới vậy . 《 nhỏ qua 》 qua vậy . 《 trung phu 》 thơ vậy . 《 phong 》 thêm nguyên nhân vậy . Thân quả 《 lữ 》 vậy . 《 Ly 》 bên trên mà 《 Khảm 》 dưới vậy . 《 tiểu súc 》 quả vậy . 《 lý 》 không được chỗ vậy . 《 cần 》 không được vào vậy . 《 tụng 》 không thân vậy . 《 đại qua 》 điên vậy . 《 cấu 》 gặp vậy. Nhu gặp mới vừa vậy. 《 dần dần 》 nữ nhân quy đợi nam hành vậy . 《 di 》 nuôi chính vậy . 《 tức tế 》 định vậy . 《 quy muội 》 nữ nhân của cuối cùng vậy . 《 mùi tế 》 nam của nghèo vậy . 《 quái 》 quyết vậy. Cương quyết nhu vậy. Quân tử đạo trưởng , tiểu nhân đạo buồn vậy .

Văn dịch:
《 càn 》 dương mới vừa 《 khôn 》 âm nhu , 《 so với 》 vui vẻ 《 sư 》 ưu sầu . 《 gặp 》 , 《 xem 》 ý nghĩa , có cho có đòi hỏi . 《 cất giữ 》 xuất hiện mà không mất nó ở , 《 trùm 》 lộn xộn mà hiển lấy . 《 chấn 》 , là lên. 《 cấn 》 , là dừng lại . 《 tổn hại 》 , 《 ích 》 là thịnh suy của bắt đầu . 《 đại súc 》 là thích hợp lúc. 《 vô vọng 》 là tai hoạ . Là 《 tập 》 đoàn tụ mà 《 lên chức 》 không tới. Là 《 khiêm 》 nhẹ mà 《 dự 》 lười biếng . 《 cắn cắn 》 là ăn , 《 bí 》 là không màu . Là 《 Đoài 》 gặp mà 《 tốn 》 nằm . 《 theo 》 là không nguyên nhân , 《 cổ 》 chính là chỉnh đốn . 《 lột 》 là nát , 《 phục 》 là ngược lại . 《 tấn 》 là ban ngày . 《 minh di 》 là tru . Là 《 giếng 》 thông mà 《 khốn 》 gặp gỡ . 《 Hàm 》 là nhanh . 《 bình thường 》 là lâu . 《 hoán 》 là Ly . 《 tiết 》 là dừng lại . 《 phân giải 》 là chậm . 《 kiển 》 là khó . 《 khuê 》 là ngoại . 《 người nhà 》 là nội . 《 không 》 , 《 Thái 》 là loại hình trái ngược nhau . 《 đại tráng 》 thì dừng lại 《 độn 》 thì lùi . 《 rất có 》 là nhiều . 《 đồng nhân 》 là thân. 《 cách 》 là đi nguyên nhân . 《 đỉnh 》 là lấy mới . 《 nhỏ qua 》 là qua . 《 trung phu 》 là thành tín . 《 phong 》 là thêm nguyên nhân . Thân quả là 《 lữ 》 . Là 《 Ly 》 bên trên mà 《 Khảm 》 hạ. 《 tiểu súc 》 là quả . 《 lý 》 phải không . 《 cần 》 phải không vào . 《 tụng 》 phải không thân. 《 đại qua 》 là điên . 《 cấu 》 là gặp , là nhu gặp cương, 《 dần dần 》 là nữ nhân quy chờ đợi nam được. 《 di 》 là nuôi chính . 《 tức tế 》 là định . 《 quy muội 》 là nữ nhân điểm cuối cùng . 《 mùi tế 》 là nam cuối cùng . 《 quái 》 là quyết , là cương quyết nhu . Quân tử pháp tắc dài, là tiểu nhân pháp tắc của buồn .

【 đây là chu dịch 64 quẻ một cái phức tạp thể lệ , quẻ ở giữa quan hệ có đặt song song , có nhân quả , tựa hồ vẫn còn khảm vỏ , mà xâu mặc kịch bản là âm và dương cũng là nữ nhân cùng nam hỗ động , nhà trai là Eden người , là tiểu nhân , nữ nhân mới là Eden người của cỡi ngựa , là quân tử . ]

Được rồi , có thể mở nói Chu Văn Vương diễn dịch của 《 chu dịch 》 . Văn vương cùng trụ vương sự tình không tầm thường , nói rất dài dòng .

Lại không ngại tới trước đoán văn ngôn truyền lưỡng thiên:
Văn ngôn truyền càn văn ngôn
"Nguyên" giả , hòa hợp trưởng vậy; "Hanh" giả , gia của sẽ vậy; "Lợi nhuận" giả , nghĩa của cùng vậy; "Trinh" giả , sự tình của can vậy . Quân tử thể nhân đủ để người cao , gia sẽ đủ để hợp lễ , lợi vật đủ để cùng nghĩa , trinh vững chắc đủ để làm việc . Quân tử hành này tứ đức giả , cho nên viết: "Càn , nguyên hanh lợi trinh ."
Sơ cửu nói: "Tiềm Long vật dụng ." Nào gọi là ư? Tử nói: "Long đức mà ẩn giả vậy. Không dễ ư thế , không thành ư danh , độn thế không buồn bực , không thấy là mà không buồn bực , vui vẻ thì hành của , buồn thì làm trái của , chắc chắn nó không thể nhổ , Tiềm Long vậy ." Cửu nhị nói: "Gặp rồng tại điền , lợi nhuận thấy lớn người ." Nào gọi là ư? Tử nói: "Long đức mà chính trong giả vậy . Dong ngôn của thơ , dung hành của cẩn , rỗi rãnh tà tồn tại nó thành , hòa hợp thế mà không phạt , đức bác mà thay đổi , 《 dịch 》 nói' gặp rồng tại điền , lợi nhuận thấy lớn người ’ . Quân đức vậy ." Chín tam viết: "Quân tử chung nhật khô khô , đêm dịch nếu nghiêm ngặt , không có lỗi gì ." Nào gọi là ư? Tử nói: "Quân tử vào đức tu nghiệp . Trung tín nguyên do vào đức vậy . Tu từ lập nó thành , nguyên do ở nghiệp vậy . Biết đến đến của , có thể cùng mấy vậy . Biết cuối cùng cuối cùng của , có thể cùng tồn tại nghĩa vậy . Là chỗ ở cũ bên trên vị mà không kiêu , tại dưới vị mà không buồn , nguyên nhân khô khô bởi vì khi thì dịch , mặc dù nguy không có lỗi gì vậy ." Cửu tứ nói: "Hoặc vọt tại uyên , không có lỗi gì ." Nào gọi là ư? Tử nói: "Trên dưới vô thường , không phải là tà vậy . Tiến thoái không bền lòng , không phải Ly nhóm vậy . Quân tử vào đức tu nghiệp , muốn kịp thời vậy. Nguyên nhân không có lỗi gì ." Chín ngũ viết: "Phi long tại thiên , lợi nhuận thấy lớn người ." Nào gọi là ư? Tử nói: "Đồng thanh tương ứng , đồng khí tương cầu . Dòng nước ẩm ướt , hỏa liền khô . "vân tòng long, phong tòng hổ". Thánh nhân làm mà vạn vật thấy . Bản ư thiên giả thân bên trên, bản ư mà giả thân hạ. Thì mỗi bên từ nó loại vậy ." Thượng cửu nói: "Kháng long hữu hối ." Nào gọi là ư? Tử nói: "Quý mà không vị , cao mà không dân , hiền nhân tại dưới vị mà không phụ , là lấy động mà có hối vậy ."
"Tiềm Long vật dụng ", dưới vậy; "Gặp rồng tại điền ", thời bỏ vậy; "Cả ngày khô khô ", làm việc vậy; "Hoặc vọt tại uyên ", tự thử vậy; "Phi long tại thiên ", bên trên chữa vậy; "Kháng long hữu hối ", nghèo tai ương vậy; càn nguyên "Dụng cửu ", thiên hạ chữa vậy .
"Tiềm Long vật dụng ", dương khí tiềm ẩn; "Gặp rồng tại điền ", thiên hạ văn minh; "Cả ngày khô khô ", cùng thời giai hành; "Hoặc vọt tại uyên ", càn đạo chính là cách; "Phi long tại thiên ", chính là vị ư thiên đức; "Kháng long hữu hối ", cùng thời giai cực; càn nguyên "Dụng cửu ", chính là mỗi ngày thì .
Càn "Nguyên" giả , bắt đầu mà hanh giả vậy; "Lợi nhuận trinh" giả , tính tình vậy . Càn bắt đầu năng lượng lấy đẹp lợi nhuận lợi nhuận thiên hạ , không nói chỗ lợi nhuận , đại vậy quá thay , đại quá thay càn ư , tráng kiện công bình , thuần túy tinh vậy . Lục hào phát triển , bàng thông tình vậy. Thời nhân sáu rồng , lấy ngự thiên vậy . Mây hành vũ thi , thiên hạ bình vậy .
Quân tử lấy thành đức là hành , nhật có thể thấy được của hành vậy ."Lặn" của là nói vậy. Ẩn mà không thấy , hành mà chưa , là lấy quân tử phất dụng vậy . Quân tử học lấy tụ của , hỏi lấy luận của , rộng lấy ở của , nhân lấy hành hắn. 《 dịch 》 nói: "Gặp rồng tại điền , lợi nhuận thấy lớn người ." Quân đức vậy . Chín ba trọng mới vừa mà không ở bên trong, bên trên không tại thiên, dưới không tại điền , nguyên nhân khô khô bởi vì khi thì dịch , mặc dù nguy "Không có lỗi gì" vậy . Cửu tứ trọng mới vừa mà không ở bên trong, bên trên không tại thiên, dưới không tại điền , trong không tại người , nguyên nhân "Hoặc" của , hoặc của giả , nghi của vậy . Nguyên nhân "Không có lỗi gì" . Phu "Người lớn" giả , cùng trời mà hợp nó đức , cùng nhật nguyệt hợp nó minh , cùng bốn thời hợp nó tự , cùng quỷ thần hợp nó cát hung . Tiên thiên mà thiên phất làm trái , hậu thiên mà phụng thiên lúc, thiên mà lại phất làm trái , huống hồ tại người ư ! Tình hình tại quỷ thần ư !"Cang" của là nói vậy. Biết vào mà không biết thoái , biết tồn tại mà không biết vong , biết được mà không biết tang , nó riêng chỉ thánh nhân ư ! Biết tiến thoái tồn vong mà không mất nó chính giả , nó riêng chỉ thánh nhân ư !

Văn dịch:
"Ban đầu" của mục đích , là thiện sinh trưởng; "Thông suốt" của mục đích , là đẹp của hội hợp; "Có lợi" của mục đích , là nghĩa của ứng hòa; "Bói" của mục đích , là sự tình của đi làm . Quân tử cung hành nhân ái đủ để là người dài, đẹp của hội hợp đủ để phù hợp lễ , có lợi sự vật đủ để ứng hòa nghĩa , bói ổn định đủ để đi làm sự tình . Quân tử là thực hiện cái này bốn loại diễn xuất người, cho nên nói: "Càn của pháp tắc , ban đầu thông suốt có lợi bói ."
Hào sơ cửu nói: "Lặn xuống của rồng đừng dùng ." Là nói cái gì? Khổng Tử nói: "Là rồng diễn xuất mà ẩn lui chuyện , không được bởi vì thế đạo biến thay mà biến thay , không được bởi vì thanh danh thành tựu mà thành tựu , tránh đi thế sự không có phiền não , không nhìn thấy thị phi mà không phiền não , vui mừng liền xuất hành , nhận buồn liền rời bỏ . Xác thực thực thực không được đề bạt , là lặn xuống của rồng ." Hào cửu nhị nói: "Trông thấy rồng ở trong ruộng , có lợi trông thấy người lớn ." Là nói cái gì? Khổng Tử nói: "Là rồng diễn xuất mà vừa vặn đối khẩu sự tình . Dụng phát biểu của thành tín , dụng hành vi của nghiêm cẩn , rỗi rãnh thời của tà hành bao hàm lấy thành ý , giỏi về xử thế mà không làm chinh phạt , diễn xuất phong phú mà biến hóa , 《 chu dịch 》 nói' trông thấy rồng ở trong ruộng , có lợi trông thấy người lớn ’ . Là quân trường đang diễn xuất ." Hào chín ba nói: "Quân tử cả ngày cung hành càn đạo, buổi tối khỏe như rất cảnh giác , không có khuyết điểm ." Là nói cái gì? Khổng Tử nói: "Quân tử tăng vào diễn xuất tân trang nghiệp vụ . Tận tâm tại tín nghĩa đến tăng vào diễn xuất . Tân trang ngôn từ dựng nên chân thành , dùng để có công lao sự nghiệp . Biết rõ phần mở đầu nêu lên , có thể cấp cho vi tinh tế . Biết rõ cuối cùng trường cuối cùng kết , có thể cấp cho lời bình . Bởi vì ở bên trên vị mà không kiêu ngạo , tại dưới vị mà không buồn suy nghĩ , nguyên do cung hành càn đạo căn theo diễn xuất giai đoạn mà cảnh giác , mặc dù nói lấy tâm , không có khuyết điểm a ." Hào cửu tứ nói: "Có khi nhảy lên tại đầm sâu , không có khuyết điểm ." Là nói cái gì? Khổng Tử nói: "Trên dưới không có quy luật , không phải làm chuyện xấu . Tiến tiến thối thối không có có kiên nhẫn , không phải Ly nhóm . Quân tử tăng vào diễn xuất tân trang nghiệp vụ , là nghĩ muốn đuổi bên trên thời gian , bởi vì không có khuyết điểm ." Hào chín năm nói: "Phi làm được Long Tại Thiên bên trên, có lợi trông thấy người lớn ." Là nói cái gì? Khổng Tử nói: "Đồng thanh thanh âm tương ứng với , đồng khí đại thể tướng truy cầu . Dòng nước hướng ẩm ướt địa, hỏa dựa vào khô ráo . Mây theo rồng , gió theo gan bàn tay thánh nhân làm việc mà vạn vật quan sát . Kịch bản đúng người thân cận thiên bên trên, kịch bản đối mà của người thân cận thiên hạ . Pháp tắc riêng phần mình nghe theo nó loại hình ." Hào thượng cửu nói: "Cao vút của rồng có chỗ hối hận ." Là nói cái gì? Khổng Tử nói: "Tôn quý mà không chức vị , cao ngạo mà không dân nhiều , thêm mới của người ở phía dưới của chức vị mà không có phụ tá , bởi vì động thân mà có hối hận ."
"Tiềm Long vật dụng ", là dưới mà; "Gặp rồng tại điền ", là thích hợp thời thị ở; "Cả ngày khô khô ", là làm việc; "Hoặc vọt tại uyên ", là tự hành thí nghiệm; "Phi long tại thiên ", là thượng thiên quản lý; "Kháng long hữu hối ", là cuối tai họa; càn của ban đầu "Dụng cửu ", là thiên hạ mà quản lý .
"Tiềm Long vật dụng ", dương khí tiềm ẩn; "Gặp rồng tại điền ", thiên hạ văn minh; "Cả ngày khô khô ", cùng thời thế cùng một chỗ hành vào; "Hoặc vọt tại uyên ", càn đạo vì vậy biến đổi; "Phi long tại thiên ", là nằm ở thiên của diễn xuất; "Kháng long hữu hối ", cùng thời thế cùng nhau đến cuối cùng; càn của ban đầu "Dụng cửu ", vì vậy trông thấy thiên của pháp tắc .
"Càn nguyên" thuyết pháp , là ban đầu mà thông suốt ý nghĩa; "Lợi nhuận trinh" thuyết pháp , là tính tình . Càn bắt đầu có thể sử dụng đẹp của phúc lợi tạo phúc thiên hạ , không được nói sở tạo phúc , vĩ đại a, càn chẳng lẻ không vĩ đại sao, tráng kiện lại công bình , là thuần túy tinh hoa . Lục hào phát triển , là bàng thông tình hình thực tế cảnh , thích hợp thời cưỡi sáu rồng , đến khống chế thiên . Mây xuất hành vũ bố thí , là thiên hạ bình tức . ( rồng là chỉ không trung đoàn tàu , mây chỉ ra khiến cơ nhóm , mưa chỉ phương châm chính sách . )
Quân tử lấy thành tựu diễn xuất là hành động , là mỗi ngày năng lượng nhìn thấy hành động ."Lặn" phải tuy nói là , ẩn tàng mà mùi trông thấy , hành động mà chưa hoàn thành , bởi thế là quân tử không được sẽ sử dụng . Quân tử dụng dạy học đến tụ sẽ, phải hỏi đáp đến biện luận , dụng tha thứ đến chỗ ở , dụng nhân ái đến làm việc . 《 chu dịch 》 nói: "Gặp rồng tại điền , lợi nhuận thấy lớn người ." Là quân trường diễn xuất . Chín ba trọng tráng kiện mà không công bình , bên trên không tại thiên, dưới không tại điền , bởi vì cung hành càn đạo bởi vì ứng thời thế mà cảnh giác , mặc dù nơm nớp lo sợ , "Không có lỗi gì" a . Cửu tứ trọng tráng kiện mà không công bình , bên trên không tại thiên, dưới không tại điền , trong không tại người , bởi vì "Hoặc" của , hoặc của ý nghĩa , là nghi ngờ nghi có . Bởi vì "Không có lỗi gì" ."Người lớn" loại người này , cùng trời mà phối hợp nó diễn xuất , cùng nhật nguyệt phối hợp nó quang minh , cùng bốn thời phối hợp tiếp theo tự , cùng quỷ thần phối hợp nó cát hung . Tiên thiên mà thiên không được làm trái thuộc lòng , hậu thiên mà phụng thiên lúc, thiên còn lại không sẽ làm trái thuộc lòng , huống chi là đối với người ! Huống chi là đối với quỷ thần !"Cang" phải tuy nói là , biết vào mà không biết thoái , biết tồn tại mà không biết vong , biết được mà không biết tang , há không phải chỉ có thánh nhân sao ! Biết tiến thoái tồn vong mà không mất đứng đắn , há không phải chỉ có thánh nhân sao !

【 này thiên là 《 chu dịch 》 quẻ càn của tỉ mỉ giáo trình , biểu hiện minh quẻ càn nói của là thánh nhân hạ phàm lịch luyện lại trạc thăng thiên giới đồng thời thăng cấp đến đỉnh . ]

Văn ngôn truyền khôn văn ngôn
Khôn chí nhu mà phát động vậy cương, đến tĩnh mà đức phương , sau được chủ mà có thường , bao hàm vạn vật mà thay đổi sáng khôn đạo nó thuận ư , Thừa Thiên mà thời được. Gia đình tích thiện tất có dư khánh , nhà tích bất thiện tất có dư ương . Thần giết nó quân , tử giết cha hắn , không phải một sớm một chiều của nguyên nhân , nó chỗ tồn tại giả dần dần vậy . Do luận của không còn sớm luận vậy . 《 dịch 》 nói: "Lý sương , băng cứng đến ." Đóng ngôn thuận vậy ."Thẳng" nó chính vậy. "Phương" nghĩa của nó vậy . Quân tử kính lấy thẳng bên trong, nghĩa lấy phương ngoại , kính nghĩa lập mà đức bất cô ."Thẳng phương lớn, không được tập đều lợi nhuận ." Thì không được nghi nó chỗ hành vậy . Âm tuy có đẹp, "Bao hàm" của lấy từ vương sự tình , phất dám thành vậy . Địa đạo vậy. Thê đạo vậy. Thần đạo vậy . Địa đạo "Không làm nổi" mà thay mặt "Có cuối cùng" vậy . Thiên biến hóa , cỏ cây phiên , thiên địa bế , hiền nhân ẩn . 《 dịch 》 nói: "Quát túi , không có lỗi gì không danh tiếng ." Đóng nói cẩn vậy . Quân tử "Hoàng" trong thông lý , chính đứng hàng thể , đẹp tại trong đó , mà trôi chảy tại bốn chi , phát ra sự nghiệp , đẹp đã đến vậy! Âm nghi vu dương nhất định chiến đấu , vì đó ngại tại vô dương vậy . Nguyên nhân hiệu "Rồng" vậy còn mùi Ly nó loại vậy. Nguyên nhân hiệu "Máu" vậy . Phu "Huyền hoàng" giả , thiên địa của tạp vậy. Thiên huyền mà địa hoàng .

Văn dịch:
Khôn đạo cực hiền thục mà động vậy tráng kiện , cực bình tĩnh mà diễn xuất phương chánh , về sau được chủ tể mà có thông thường , bao hàm vạn vật mà giáo hóa làm vinh dự . Khôn đạo chẳng lẻ không hiền thục sao, mang theo thiên mà thích hợp thời hành động . Tích lũy hòa hợp nhân gia nhất định có còn lại ăn mừng , tích lũy bất thiện người ta nhất định có còn lại tai hoạ . Thần dưới sát hại quân bên trên, con trai sát hại phụ thân , không phải một sớm một chiều của duyên nguyên nhân , nguyên nhân hình thành là từ từ a . Là bởi vì nói rõ lí lẽ không nói sớm . 《 chu dịch 》 nói: "Giẫm lấy sương , băng cứng đến ." Đại khái là nói thuận thế ."Thẳng" là nó chánh khí , "Phương" là kỳ uy nghi . Quân tử đối nội nói chánh khí , đối ngoại nói uy nghi , chánh khí uy nghi lập mà diễn xuất không cô đơn ."Chánh khí uy nghi lớn, không được học tập không có bất lợi ." Phải không nghi ngờ nghi nó chỗ tuân làm được pháp tắc . Âm mặc dù có đẹp, bao hàm lấy đẹp đến theo vương sự tình , là không dám thành tựu . Là địa đạo, là thê đạo, là thần nói. Là địa đạo "Không thành tựu" mà thời thay mặt "Có kết thúc" . Thiên địa phát sinh biến hóa , cỏ cây tươi tốt , thiên địa cửa ra vào ở cửa khẩu , hiền nhân ẩn tàng . 《 chu dịch 》 nói: "Ghim lên túi , không có khuyết điểm không thanh danh ." Đại khái là nói cẩn thận . Quân tử "Hoàng" của bên trong nghĩ thông suốt đạo lý , đoan chánh vị trí chỗ ở thể bên trong, đẹp tại trong đó , mà thông suốt tại bốn chi chân , phát động tại sự nghiệp , là đẹp của cực giờ ! Âm đối dương bắt đầu nghi nhất định biết chiến đấu , chính là nó ghét bỏ không có dương cương chi khí . Nguyên do hiệu "Rồng" ở bên trong; là vẫn không có rời khỏi nó loại hình , nguyên do hiệu "Máu" ở bên trong ."Huyền hoàng" cái này một loại , là thiên địa của tạp khí , thiên là huyền nhi hơn là hoàng .

【 quẻ khôn giảng nghĩa thật không tốt lý phân giải , nhưng cùng quẻ càn giáo trình tổng hợp lấy đoán , liền năng lượng minh bạch quẻ càn thể xuất hiện chính là lịch sử diễn xuất của nhân vật chính , quẻ khôn thể xuất hiện chính là lịch sử diễn xuất của phối hợp diễn . Phối hợp diễn cũng năng lượng chuyển thành nhân vật chính , thể hiện tại kịch võ ở bên trong, kịch võ nói trắng ra là là tinh tế văn minh di cư của rút lui huấn luyện cùng thực chiến diễn tập . Rồng lớn hơn loại chiến cơ , máu là diễn tập đội ngũ , huyền thuần dương , hoàng thuần âm , cũng đại biểu nhỏ loại chiến cơ , đẹp là chỉ dịch thể nhiên liệu . Quẻ khôn ẩn chứa nhiều loại hệ phụ trợ pháp tắc , vậy thể hiện địa cầu văn minh tại tinh tế văn minh của định vị , ]

Quẻ càn nguyên văn

《 càn 》: nguyên hanh , lợi nhuận trinh . { ban đầu thông suốt , có lợi bói . }
Sơ cửu: Tiềm Long vật dụng . { lặn xuống của rồng đừng dùng . }
Cửu nhị: gặp rồng tại điền , lợi nhuận thấy lớn người . { trông thấy rồng ở trong ruộng , có lợi cho trông thấy người lớn . }
Chín ba: tiểu nhân cả ngày khô khô , đêm dịch nếu nghiêm ngặt , không có lỗi gì . { tiểu nhân cả ngày cung hành càn đạo, buổi tối cảnh giác cực kì, không có khuyết điểm . }
Cửu tứ: hoặc vọt tại uyên , không có lỗi gì . { có khi nhảy vọt tại đầm sâu , không có khuyết điểm . }
Chín năm: phi long tại thiên , lợi nhuận thấy lớn người . { phi làm được Long Tại Thiên bên trên, có lợi cho trông thấy người lớn . }
Thượng cửu: kháng long hữu hối . { cao vút của rồng có chỗ hối hận . }
Dụng cửu: gặp rắn mất đầu , cát . { trông thấy quần long không có đầu dẫn , êm xuôi . }

Thoán nói: đại quá thay càn nguyên , vạn vật chi phí bắt đầu , chính là thống thiên . Mây hành vũ thi , phẩm hậu cần hình . Đại minh chung thủy , sáu vị thời thành , thời nhân sáu rồng lấy ngự thiên . Càn đạo biến hóa , mỗi bên chính tính mệnh , giữ gìn hợp đại hòa , chính là lợi nhuận trinh . Thủ xuất thứ vật , vạn nước hàm trữ .

{ vật liệu nói: vĩ đại a càn của ban đầu , vạn vật giúp đỡ ban đầu , vì vậy thống một ngày giới ( chỉ một vòng mới chương trình truyền hình thực tế diễn xuất bắt đầu ) . Mây xuất hành vũ bố thí , vật phẩm lưu động thành hình ( chỉ diễn xuất cần đạo cụ được vận chuyển bố trí trí đến vị ) . Đại minh kết thúc lại bắt đầu , sáu cái phương vị thích hợp thời thành tựu ( chỉ đèn chiếu sáng ánh sáng thiết lập trí ) , thích hợp thời cưỡi sáu rồng đến khống chế thiên giới ( sáu vị chỉ bốn phương cùng trên dưới , thiên giới chỉ trung thiên ) . Càn của pháp tắc biến hóa , riêng phần mình đoan chánh tính cách sứ mệnh , bảo đảm phối hợp đại cục ứng hòa , vì vậy có lợi bói ( tổ diễn kịch nhân viên mỗi bên liền các vị ) . Đầu dẫn chuyển ra thứ của vật phẩm , vạn nước toàn bộ cũng liền vị ( thứ là địa cầu văn minh giống loài , xếp tại cuối cùng bố trí trí ) . }

Tượng nói: thiên hành kiện , tiểu nhân lấy tự cường không ngừng . Tiềm Long vật dụng , dương tại dưới vậy . Gặp rồng tại điền , đức thi phổ vậy . Cả ngày khô khô , lập lại vậy . Hoặc vọt tại uyên , vào không có lỗi gì vậy . Phi long tại thiên , đại thiên đúng vậy kháng long hữu hối , doanh không thể lâu vậy . Dụng cửu , thiên đức không thể làm thủ vậy .

{ hình dáng nói: thiên thực hành cường kiện chính sách , tiểu nhân dụng tự cường không ngừng ứng đối . Tiềm Long vật dụng , là dương mới vừa tại hạ giới . Gặp rồng tại điền , là giáo hóa thi bỏ phổ cập . Cả ngày cung hành càn đạo, là lặp lại pháp tắc . Hoặc vọt tại uyên , là bên trên vào không có khuyết điểm . Phi long tại thiên , là mở rộng thiên kịch trường . Kháng long hữu hối , là thỏa mãn không thể lâu lâu . Dụng cửu , là thiên của diễn xuất không thể làm đứng đầu vị . }

【 theo như hệ từ truyền chỗ lộ ra , sơ cửu là chuẩn bị giai đoạn , cửu nhị , chín ba là thí nghiệm tính diễn xuất , cửu tứ , chín năm là chính thức diễn xuất , thượng cửu là giai đoạn kết thúc . Chuẩn bị giai đoạn là đến hạ giới khai triển,mở rộng , thí nghiệm tính diễn xuất cũng tại hạ giới tiến hành , lại lên thiên giới chính thức diễn xuất . ]

Quẻ khôn nguyên văn
《 khôn 》: nguyên hanh , lợi nhuận ngựa cái của trinh . Quân tử có du hướng về , trước mê sau được chủ , lợi nhuận; tây nam được bằng , đông bắc tang bằng , an trinh cát . { ban đầu thông suốt , có lợi ngựa cái của bói . Quân tử có chỗ hướng về , trước mê hoặc sau đó được chủ đạo , có lợi; tây nam được bằng hữu , đông bắc đánh mất bằng hữu , bình an bói êm xuôi . }
Mùng sáu: lý sương , băng cứng đến . { giẫm lấy sương , băng cứng đến . }
Sáu hai: thẳng phương đại; không được tập đều lợi nhuận . { chánh khí uy nghi đại; không luyện tập , không có bất lợi . }
Sáu ba: bao hàm chương , có thể trinh . Hoặc từ vương sự tình , không làm nổi có cuối cùng . { ẩn chứa điều lệ , năng lượng bói . Có khi nghe theo vương chuyện ắt , không thành tựu có kết thúc . }
64: quát túi , không có lỗi gì không danh tiếng . { ghim lên túi , không có khuyết điểm không có danh dự . }
Sáu năm: váy màu vàng , nguyên cát . { hoàng y váy , ban đầu êm xuôi . }
Bên trên sáu: long chiến vu dã , kỳ huyết huyền hoàng . { rồng tại giao ngoại chiến đẩu , kỳ huyết có huyền có hoàng . }
Dụng lục: lợi nhuận Vĩnh Trinh . { có lợi bền bỉ bói . }

Thoán nói: đến quá khôn nguyên , vạn vật tư sinh , chính là thuận Thừa Thiên . Khôn dày chở đồ , đức hợp vô cương . Bao hàm hoằng làm vinh dự , phẩm vật Hàm hanh . Ngựa cái mà loại , hành mà vô cương , hiền thục lợi nhuận trinh . Quân tử du hành , trước mê thất đạo, sau đó thuận được thường . Tây nam được bằng , chính là cùng loại hành; đông bắc tang bằng , chính là cuối cùng cũng có khánh . An trinh của cát , ứng mà vô cương .

{ vật liệu nói: đến vị a khôn ban đầu , vạn vật giúp đỡ sản sinh , vì vậy thuận thế mang theo thiên . Khôn phong phú trang phục chở đồ phẩm , diễn xuất phối hợp không có biên giới . Ẩn chứa cung âm thanh phát dương quang đại , mỗi bên loại vật phẩm toàn bộ cũng thông suốt . Ngựa cái là mà hành loại , hành mà không có biên giới , hiền thục có lợi bói . Quân tử chỗ hành , trước lạc đường , sau đó thuận thế được về thường trạng thái . Tây nam được bằng hữu , vì vậy cùng nó đồng loại mà hành; đông bắc đánh mất bằng hữu , vì vậy phần cuối có ăn mừng . Bình an bói của êm xuôi , hưởng ứng mà không có biên giới . }

【 thoán của nội dung là nói đại biểu địa cầu văn minh của thứ nhân đoàn thể tại tinh tế văn minh chân nhân thanh tú diễn xuất bên trong nhận bất luận cái gì vai trò là sau đó chuyên cần cung ứng , tại hứng Chu diệt Thương của vở kịch bên trong là phối hợp di cư di chuyển , xung quanh kịch trường vị trí tại tây nam , buôn bán của kịch trường vị trí tại đông bắc . ]

Tượng nói: địa thế khôn; quân tử lấy hậu đức tái vật . Lý sương băng cứng , âm bắt đầu ngưng vậy . Thuần suy cho cùng kỳ đạo , cực cứng chắc băng vậy . Sáu hai chi động , thẳng lấy phương vậy . Không được tập đều lợi nhuận , địa đạo quang vậy . Bao hàm chương có thể trinh , lấy thời phát sinh vậy . Hoặc từ vương sự tình , biết làm vinh dự vậy . Quát túi không có lỗi gì , thận không sợ vậy . Váy màu vàng nguyên cát , văn tại trong vậy . Long chiến vu dã , kỳ đạo nghèo vậy . Dụng lục Vĩnh Trinh , lấy đại cuối cùng vậy .

{ hình dáng nói: mà của thế lực là khôn; quân tử dụng phong phú diễn xuất trang phục chở đồ phẩm . Giẫm sương băng cứng , là âm bắt đầu ngưng kết . Thuần hóa đưa lấy khôn pháp tắc , là ngưng kết thành băng cứng . Sáu hai hào của động tác , là dụng uy nghi biểu thị chánh khí . Không luyện tập không có bất lợi , là địa pháp thì phát sinh sáng ẩn chứa điều lệ năng lượng bói , là lấy thời gian luận tuyên bố . Có khi nghe theo vương chuyện ắt , là lý phân giải phát dương quang đại . Ghim lên túi không có khuyết điểm , là cẩn thận không làm thương hại . Hoàng y váy ban đầu êm xuôi , là văn tốt ở bên trong . Long chiến đẩu tại giao ngoại , là kỳ pháp tắc cuối cùng . Dụng lục bền bỉ bói , là dụng lớn mạnh kết thúc . }

【 tượng nói nội dung là thứ nhân đoàn thể của diễn xuất quá trình: thụ giáo đoàn kết , tự nhiên diễn xuất , cẩn thận phối hợp , bình an hòa hợp sau đó . ]

Cất giữ quẻ nguyên văn

《 cất giữ 》: nguyên hanh , lợi nhuận trinh . Vật dụng có du hướng về . Lợi nhuận xây hầu . { ban đầu thông suốt , có lợi bói . Không cần sử dụng có chỗ hướng về . Có lợi kiến quốc phong hầu . }
Sơ cửu: bàn hoàn . Lợi nhuận ở trinh . Lợi nhuận xây hầu . { đứng nghiêm trạm bưu điện biểu hiện . Có lợi nơi sinh sống bói . Có lợi kiến quốc phong hầu . }
Sáu hai: cất giữ như chiên như . Ngồi ngựa lớp như . Giặc cướp cưới cấu . Nữ tử trinh chữ không , mười năm chính là chữ . { như chứa đựng như chuyển . Cưỡi mã như xếp hàng . Không phải mạnh hành cưới phối hợp . Nữ tử bói bất sinh tử , đến thứ mười năm mới sinh tử . }
Sáu ba: tức lộc không lừa bịp , duy nhập tại Lâm trong . Quân tử mấy , không được như bỏ . Hướng về , tiếc . { liền vị lộc không ngờ tới , chỉ muốn đi vào trong rừng . Quân tử mấy cái , không đến ốc xá . Đi , tiếc hận . }
64: ngồi ngựa lớp như , tìm cưới cấu . Hướng về , cát . Đều lợi nhuận . { cưỡi xe như xếp hàng , khẩn cầu cưới phối hợp . Đi , êm xuôi , không có không lợi nhuận . }
Chín năm: cất giữ nó mỡ . Nhỏ trinh cát; đại trinh hung . { chứa đựng nó mỡ . Nhỏ bói là êm xuôi; đại bói là hung hiểm . }
Bên trên sáu: ngồi ngựa lớp như , khấp huyết liên như . { cưỡi mã như xếp hàng , thút thít của máu một sóng lại một sóng . }

Thoán nói: cất giữ , cương nhu bắt đầu giao mà khó sinh , động ư hiểm ở bên trong, ông trùm . Trinh dông tố chi động , mãn doanh , thiên tạo mông muội , thích hợp xây hầu mà không thà rằng .

{ vật liệu nói: chứa đựng , cương nhu ban đầu kết giao mà gian nan sinh , tại hiểm bên trong hành động , đại thông đạt đến . Bói dông tố của hành động , tràn đầy được tràn ra , thiên tạo thành cỏ của mông muội , thích hợp kiến quốc phong hầu mà không liền vị . }

Tượng nói: vân lôi cất giữ; quân tử lấy kinh luân . Mặc dù bàn hoàn , chí hành chính vậy . Lấy quý thấp hèn , to đến dân vậy . Sáu hai chi nạn , nhân mới vừa vậy . Mười năm chính là chữ , khác thường vậy . Tức lộc không lừa bịp , lấy từ chim vậy . Quân tử bỏ của , hướng về , tiếc , nghèo vậy . Tìm mà hướng về , minh vậy . Cất giữ nó mỡ , thi mùi quang vậy . Khấp huyết liên như , nào có thể trường vậy .

{ hình dáng nói: mây trong sét chứa đựng; quân tử dụng đầy bụng kinh luân . Tuy nhiên đứng nghiêm trạm bưu điện biểu hiện , là lập chí hành vi đoan chánh . Để xem trọng thấp hèn , lớn hơn được dân tâm . Sáu hai hào của gian nan , là cưỡi cứng nhắc . Mười năm mới sinh tử , là trở lại thường trạng thái . Liền vị lộc không ngờ tới , là dùng để nghe theo phi cầm . Quân tử bỏ qua , đi , tiếc hận , là cuối cùng . Đòi hỏi mà đi , là hiểu biết . Chứa đựng nó mỡ , là bón phân mùi phát sinh sáng thút thít của máu một sóng lại một sóng , là lo lắng làm sao có thể dài lâu . }

【 quân tử chỉ là Eden người , đại biểu tinh tế văn minh , chính là sơ cửu , chín năm của châm đối đối tượng , sáu hai , sáu ba , 64 , bên trên sáu của châm đối đối tượng là đại biểu địa cầu văn minh của thứ nhân , Eden người cùng thứ nhân quan hệ thì tốt so với hoa mầu cùng nông phu . Sơ cửu , sáu hai , sáu ba là đang thí nghiệm kịch trường tập luyện , 64 , chín năm , bên trên sáu là tại chính thức kịch trường công diễn . Kịch bản nói đơn giản chính là thứ nhân mang theo gia cầm đến trạm bưu điện nhận nuôi Eden người , gia cầm đi làm nữ tử cùng Eden người kết kỵ sĩ đối tức cưới phối hợp thành lập , mười năm làm khế ước , đến kỳ giải ước , lại hành cưới phối hợp , nuôi trong nhà của Eden người bởi vì lo lắng lệ rơi , có một tình tiết là có số ít Eden người tư nhân phối hợp chim hoang bỏ nhà ra đi . ]

Trùm quẻ nguyên văn

《 trùm 》: hanh . Phỉ ngã tìm trẻ thơ dại , trẻ thơ dại tìm ngã; sơ bói báo cho biết , lại ba khinh , khinh thì không được báo cho biết . Lợi nhuận trinh . { thông suốt . Không phải ngã thỉnh cầu đồng thân cây tùng la , đồng thân cây tùng la thỉnh cầu ngã; mới đầu cáo tri thi thảo , lại ba hòa hợp , hòa hợp thì không được cáo tri . Có lợi bói . }
Mùng sáu: không rõ , sử dụng hình người . Phải nói gông cùm xiềng xích , quá khứ tiếc . { phát động cây tùng la , sử dụng xử phạt người . Dùng hình đồ thuyết phục , tới lui ngoại trừ tiếc rẻ . }
Cửu nhị: bao trùm , cát . Đóng phụ , cát . Tử khắc nhà . { bao bọc cây tùng la , êm xuôi . Tiếp đóng phụ nhân , êm xuôi . Tử năng lượng thành gia . }
Sáu ba: vật dụng lấy nữ nhân , gặp kim phu , không khỏi cung . Không du lợi nhuận . { đừng dùng tác thủ của nữ nhân , nhìn thấy kiên cường của nam nhân , không được thi lễ . Không có chỗ lợi cho . }
64: khốn trùm , tiếc . { vây khốn cây tùng la , tiếc hận . }
Sáu năm: trẻ thơ dại , cát . { đồng thân cây tùng la , êm xuôi . }
Thượng cửu: đánh trùm , bất lợi là giặc , lợi nhuận ngự khấu . { đả kích cây tùng la , bất lợi thi bạo , có lợi khống chế bạo . }

Thoán nói: trùm , Sơn dưới có hiểm , hiểm mà dừng lại trùm . Trùm hanh , lấy hanh hành , thời trong vậy . Phỉ ngã tìm trẻ thơ dại , trẻ thơ dại tìm ngã , chí ứng vậy . Sơ bói báo cho biết , lấy mới vừa trong vậy . Lại ba khinh , khinh thì không được báo cho biết , khinh trùm vậy . Phủ lên nuôi chính , thánh công vậy .

{ vật liệu nói: cây tùng la , Sơn dưới có gây khó dễ , gây khó dễ mà ngừng lại cây tùng la . Cây tùng la thông suốt , dụng thông suốt làm việc, là thích hợp thời đạt tới mục đích . Không phải ngã thỉnh cầu đồng thân cây tùng la , đồng thân cây tùng la thỉnh cầu ngã , là nguyện vọng đáp lại . Mới đầu cáo tri thi thảo , là cưỡng bức cứng rắn đạt tới mục đích . Lại ba hòa hợp , hòa hợp thì không được cáo tri , là hòa hợp cây tùng la . Dụng cây tùng la tu dưỡng chánh đạo , là tận sức tại mà của công tích . }

Tượng nói: Sơn dưới xuất suối trùm; quân tử lấy quả hành dục đức . Sử dụng hình người , lấy chánh pháp vậy . Tử khắc nhà , cương nhu tiếp vậy . Vật dụng lấy nữ nhân , được không thuận vậy . Khốn trùm của tiếc , duy nhất xa thực vậy . Trẻ thơ dại của cát , thuận lấy tốn vậy . Sử dụng ngự khấu , trên dưới thuận vậy .

{ hình dáng nói: Sơn dưới xuất nước suối cây tùng la; quân tử dụng quả đoán hành động giáo dục diễn xuất . Sử dụng xử phạt người , đến đoan chánh pháp luật kỷ cương . Tử năng lượng thành gia , là cương nhu giao nhau . Không cần sử dụng tác thủ của nữ nhân , là hành động không trôi chảy . Vây khốn cây tùng la của tiếc hận , là độc thân đi xa tài phú . Đồng thân cây tùng la của êm xuôi , là bởi vì hoàn mỹ thông thuận . Có lợi dùng để khống chế bạo , là trên dưới thông thuận . }

【 che 《 thuyết văn 》 giải thích là vương nữ , là cỏ loại , có danh cây tùng la , thố tơ tằm . Thực tế là Eden người một loại thực vật hình trạng thái , mà cây tùng la thường được thứ nhân sử dụng đến phối hợp tạo rượu công năng lượng của Eden người chế tác lên men loại bỏ rượu , tạo rượu công năng lượng của Eden người , gọi đồng . Sử dụng Eden nhân tạo rượu rất phương tiện , cho nó uống rượu , nó sẽ sản xuất càng nhiều rượu , có như phục chế , chẳng qua là từ thân thể bề ngoài chảy ra , giống như xuất mồ hôi . Tạo rượu của Eden người bình thường là cỏ lau hình trạng thái , cây tùng la của hình trạng thái thích hợp dẫn đạo rượu nhỏ , một kích đánh liền rơi rượu . ]

Cần quẻ nguyên văn

《 cần 》: có phu , Quang Hanh , trinh cát . Lợi thiệp đại xuyên . { có nằm trứng , quang thông đạt đến , bói êm xuôi . Có lợi đi bộ trải qua thủy quá lớn sông . }
Sơ cửu: cần tại giao , sử dụng bình thường , không có lỗi gì . { cần tại thành ngoại , có lợi kiên trì bền bỉ , không có khuyết điểm . }
Cửu nhị: cần tại cát , có chút nói , cuối cùng cát . { cần tại cát địa, sơ qua có phát biểu , cuối cùng êm xuôi . }
Chín ba: cần tại bùn , suy cho cùng khấu đến . { cần tại bùn địa, thu nhận cường đạo tới. }
64: cần tại máu , xuất từ huyệt . { cần tại vũng máu , từ hang động xuất hiện . }
Chín năm: cần tại rượu và đồ nhắm , trinh cát . { cần tại rượu và đồ nhắm bên trong, bói êm xuôi . }
Bên trên sáu: nhập tại huyệt , có khách không mời ba người đến, kính của , cuối cùng cát . { tiến vào hang động , có khách nhân không mời mà tới tam vị , cung kính tiếp đãi , cuối cùng êm xuôi . }

Thoán nói: cần , cần vậy. Hiểm phía trước vậy. Tráng kiện mà không hãm , nghĩa của nó không mệt nghèo vậy . Cần có phu , Quang Hanh trinh cát , vị ư thiên vị , lấy chính trong vậy . Lợi thiệp đại xuyên , hướng về có công vậy .

{ vật liệu nói: cần , là cần , là gây khó dễ phía trước , tráng kiện mà không sẽ lâm vào , nó lấy ý vị dũng cảm tiến tới a . Cần có nằm trứng , quang thông đạt đến bói êm xuôi , liền vị bởi vì thiên vị , là dùng để không thiên vị . Có lợi đi bộ trải qua thủy quá lớn sông , là đi kiến công lập nghiệp . }

【 cần , cần cũng là chỉ lấy phục hy nữ oa làm đại biểu tinh tế văn minh bộ tộc có trí tuệ , phật qua bên trong gọi a cần luân , hoặc a tu la , nó bề ngoài đặc biệt đi xa ngoài ai cũng biết đến của người trực tiếp thân rắn xác thực nói hẳn là thằn lằn thân , bộ mặt vẫn còn rõ ràng gò má tóc , nữ nhân cũng có . Chu Văn Vương chính là nữ tính a cần luân , thân phân từng là hạ sau mở . A cần luân tộc vẫn còn vị đại nhân vật là hoàng đế , năm ngày đế ở trong vị . Cần quẻ châm đối đối tượng tức Chu Văn Vương , tục danh cơ xương , phu là nằm trứng , cũng thành tín , chỉ cơ xương dựa vào sinh ra nghỉ ngơi đông lạnh khoang thuyền . ]

Tượng nói: mây bên trên với thiên , cần; quân tử lấy ẩm thực yến vui vẻ . Cần tại giao , không khó khăn hành vậy . Sử dụng bình thường không có lỗi gì , không mất thường vậy . Cần tại cát , diễn tại trong vậy . Tuy nhỏ có câu , lấy cuối cùng cát vậy . Cần tại bùn , tai họa tại ngoại vậy . Tự mình suy cho cùng khấu , kính thận bất bại vậy . Cần tại máu , thuận lấy nghe vậy . Rượu và đồ nhắm trinh cát , lấy công bình vậy . Khách không mời mà đến đến, kính của cuối cùng cát . Mặc dù không làm vị , mùi đại thất vậy .

{ hình dáng nói: mây lên tới thiên bên trên, cần; quân tử dụng vui chơi giải trí tìm vui làm mừng . Cần tại thành ngoại , là không xâm phạm khó hành địa. Có lợi kiên trì bền bỉ không có khuyết điểm , là không có mất đi thường trạng thái . Cần tại cát địa, là ở bên trong du lịch diễn . Mặc dù có giờ oán ngôn , hay là lấy êm xuôi báo cho biết cuối cùng . Cần tại bùn địa, là tai hại tại ngoại . Tự mình thu nhận cường đạo , là cung kính cẩn thận không bại hoại . Cần tại vũng máu , là dụng nghe theo thuận theo . Rượu và đồ nhắm bói êm xuôi , là dùng để không thiên vị . Không có mời mời khách người đến , cung kính chiêu đãi kết cục êm xuôi . Tuy nhiên vị trí không thích hợp , không có lớn thất lễ . }

【 cần là a cần luân , chỉ thay mặt Chu Văn Vương , a cần luân cũng có danh bào hi họ , tại tinh tế văn minh của xã hội nghề chính là đồ tể , nguyên do có tại vũng máu cái từ này , 64 , bên trên sáu của châm đối đối tượng là thứ nhân , thứ nhân ở trong huyệt động , đoán tới Chu Văn Vương một hành đồ tể thịt tươi , được hấp dẫn ra động , nhịn không được làm cường đạo , bởi vì cầm thịt tươi không có trả thù lao , văn vương một hành thừa cơ giáo dục thứ nhân . Thứ nhân trở lại hang động chuẩn bị rượu và đồ nhắm tự thân , có ba người không mời mà tới làm khách , đánh giá một người là văn vương , hai người khác là văn vương của huynh đệ quá bá , trọng ung . Chẵn trường chương trình truyền hình thực tế diễn xuất của chủ đề liền không kém thêm có thể quy đóng là tây bá ( văn vương là thụy số ) cải trang vi hành cùng dân cùng vui . ]

Tụng quẻ nguyên văn

《 tụng 》: có phu trất , dịch trung cát; cuối cùng hung . Lợi nhuận thấy lớn người , không được lợi thiệp đại xuyên . { có thành tín tắc , cảnh giác được trung cát lợi nhuận; cuối cùng hung hiểm . Có lợi trông thấy người lớn , bất lợi đi bộ trải qua thủy quá lớn sông . }
Mùng sáu: không được vĩnh cửu chỗ sự tình , có chút nói , cuối cùng cát . { làm sự tình không lâu dài , tiểu nhân có phát biểu , cuối cùng êm xuôi . }
Cửu nhị: không khắc tụng , quy mà bô , nó ấp người ba trăm hộ . Không sảnh . { không được tranh luận , trả về mà chạy , nó người trong nước ba trăm nhà . Không có bệnh mắt . }
Sáu ba: ăn cũ đức , trinh nghiêm ngặt , cuối cùng cát; hoặc từ vương sự tình , không làm nổi . { ăn diễn xuất vốn ban đầu , bói nghiêm ngặt , cuối cùng êm xuôi; hoặc giả nghe theo vương chuyện ắt , không thành tựu . }
Cửu tứ: không khắc tụng , phục tức mệnh du . An trinh , cát . { không được tranh luận , trả về tựu hạ lệnh biến dơ . Bình an bói , êm xuôi . }
Chín năm: tụng , nguyên cát . { tranh luận , ban đầu êm xuôi . }
Thượng cửu: hoặc tích của bàn vùng , cuối cùng sớm ba sỉ hắn. { hoặc giả ban thưởng cho da eo vùng , trước kia bên trên ba thứ tước đoạt . }

Thoán nói: tụng , bên trên mới vừa dưới hiểm , hiểm mà kiện , tụng . Tụng , có phu trất , dịch , trung cát , vừa tới mà được trong vậy . Cuối cùng hung , tụng không thể thành vậy . Lợi nhuận thấy lớn người , còn công bình vậy . Không được lợi thiệp đại xuyên , nhập tại vực sâu vậy .

{ vật liệu nói: tranh luận , bên trên cường ngạnh dưới gây khó dễ , gây khó dễ mà cường lực tranh luận . Tranh luận , có thành tín tắc , cảnh giác được trung cát lợi nhuận , là cường ngạnh đến mà được trong . Cuối cùng hung hiểm , là tranh luận không được thành tựu . Có lợi trông thấy người lớn , là sùng thượng không thiên vị . Bất lợi đi bộ trải qua thủy quá lớn sông , là đi vào đầm sâu . }

Tượng nói: thiên cùng thủy làm trái hành , tụng; quân tử làm sự tình mưu bắt đầu . Không được vĩnh cửu chỗ sự tình , tụng không thể lâu vậy . Tuy nhỏ có câu , nó luận minh vậy . Không khắc tụng , quy bô vọt vậy . Tự dưới tụng bên trên, họa đến xuyết vậy . Ăn cũ đức , từ bên trên cát vậy . Phục tức mệnh du , an trinh không mất vậy . Tụng nguyên cát , lấy công bình vậy . Lấy tụng được phục , cũng không đủ kính vậy .

{ hình dáng nói: thiên cùng thủy rời bỏ hành , tranh luận; quân tử dụng khởi xướng sự tình đến mưu đồ ban đầu . Làm sự tình không lâu dài , là tranh luận không được phát sinh . Tuy nhiên còn nhỏ nhưng mà có phát biểu , là nó biện luận minh bạch . Không được tranh luận , là trả về chạy trốn . Từ dưới tranh luận bên trên, là buồn suy nghĩ đến nhặt . Ăn diễn xuất vốn ban đầu , là đến từ bên trên của êm xuôi . Trả về tựu hạ lệnh biến dơ , là bình an bói không mất . Tranh luận ban đầu êm xuôi , là dùng để không thiên vị . Dụng tranh luận hưởng thụ , là cũng không đáng giá được tôn kính . }

{ 《 lịch sử ghi chép tuần bản kỷ 》 nói: "Tây bá âm làm việc thiện , chư hầu đều là đến quyết bình . Do vậy ngu , nhuế người có ngục không được quyết , chính là như tuần . Nhập giới , cày giả đều là khiến bờ , dân tục đều là khiến dài. Ngu , nhuế người không thấy tây bá , đều là xấu hổ , tướng gọi là nói: "Ta chỗ tranh giành , chu nhân chỗ xấu hổ , đi nơi nào là , kỳ lấy nhục mà thôi." Sau đó trả, đều nếu mà đi . Chư hầu văn của , nói "Tây bá đóng thụ mệnh của quân" .", ngu người là chỉ Ứng Long , nhuế người là chỉ Eden người , hai cái của dẫn mà tại trong điều Sơn chặc lần lượt , ngu người bình thường là nhuế người của phi hành cỡi ngựa .
Tụng quẻ đối ứng diễn xuất chính là ngu , nhuế của tụng , mà mùng sáu , sáu ba châm đối đối tượng là thứ nhân , diễn xuất là triển khai chỉ ra xung quanh dân tục . ]

Sư quẻ nguyên văn

《 sư 》: trinh , cha vợ cát , không có lỗi gì . { bói , cha vợ êm xuôi , không có khuyết điểm . }
Mùng sáu: sư xuất lấy quy tắc , không tang hung . { đội ngũ xuất động dụng đều bố trí , nếu không chuyện tốt hung hiểm . }
Cửu nhị: tại sư ở bên trong, cát , không có lỗi gì . Vương ba tích mệnh . { tại giữa đội ngũ , êm xuôi , không có khuyết điểm . Vương lại ba ban cho sứ mệnh . }
Sáu ba: sư hoặc dư thi , hung . { đội ngũ có người trang phục chở thi thể , hung hiểm . }
64: sư trái thứ , không có lỗi gì . { đội ngũ tại cao mà đóng quân , không có khuyết điểm . }
Sáu năm: điền có chim , lợi nhuận cầm nói , không có lỗi gì . Trưởng tử soái sư , đệ tử dư thi , trinh hung . { điền mà có chim muông , có lợi bắt lấy phát biểu , không có khuyết điểm . Làm trưởng của tử đùa nghịch đội ngũ , là đệ của tử trang phục chở thi thể , bói là hung hiểm . }
Bên trên sáu: đại quân hữu mệnh , khai quốc nhận nhà , tiểu nhân vật dụng . { đại quân có hạ lệnh , mở nước gánh chịu nhà , tiểu nhân không cần sử dụng . }

【 cha vợ chỉ là vũ tộc của chim loan , tức chim . Vương chỉ ngay lúc đó thiên tử trụ vương . Thi là chỉ kịch võ diễn luyện trong thất bại thoái trường của bày biện . Trưởng tử chỉ thuộc về tinh tế văn minh của thứ nhân đoàn thể , đệ tử chỉ thuộc về địa cầu văn minh của thứ nhân đoàn thể . Đại quân chỉ là tây bá xương . ]

Thoán nói: sư , nhiều vậy; trinh , chính vậy . Năng lượng lấy nhiều chính , có thể vương vậy . Mới vừa trong mà ứng , hành hiểm mà thuận , dùng cái này độc thiên hạ , mà dân từ của cát , lại nào tội vậy .

{ vật liệu nói: đội ngũ , là mọi người; bói , là chỉnh lý . Có thể dụng mọi người chỉnh lý , có thể mượn này là vua a . Cường ngạnh ở trong mà hưởng ứng , làm việc nguy hiểm mà thuận theo , dụng nhưng tổn thương này thiên hạ , mà nghe theo của dân nhiều êm xuôi , lại có cái gì khuyết điểm a . }

【 trụ vương ban thưởng mệnh , tây bá thụ mệnh , đại làm chinh phạt , thực chất là tinh tế di cư hoạt động trong xã hội tài nguyên mức độ phối hợp của kịch lộ ra . ]

Tượng nói: mà trong có nước, sư; quân tử lấy cho dân súc sinh nhiều . Sư xuất lấy quy tắc , mất quy tắc hung vậy . Tại sư trung cát , Thừa Thiên cưng chìu vậy . Vương ba tích mệnh , nghi ngờ vạn bang vậy . Sư hoặc dư thi , đại vô công vậy . Trái thứ không có lỗi gì , không mất thường vậy . Trưởng tử soái sư , lấy trong hành vậy . Đệ tử dư thi , khiến không làm vậy . Đại quân hữu mệnh , lấy chính công vậy . Tiểu nhân vật dụng , tất loạn bang vậy .

{ hình dáng nói: mà trong có nước, quái tượng là sư; quân tử dùng để thu nhận nuôi dân nhiều . Đội ngũ dụng đều bày ra động , là mất đi đều có bày hung hiểm . Tại giữa đội ngũ của êm xuôi , là nhận được thiên cưng chiều . Vương lại ba ban cho sứ mệnh , là nghĩ thầm vạn bang . Đội ngũ có người trang phục chở thi thể , đại khái là không có kiến công . Cao mà đóng quân không có khuyết điểm , không có mất mất thường trạng thái . Làm trưởng của tử đùa nghịch đội ngũ , là dụng trung ương hành vào . Là đệ của người trang phục chở thi thể , là khiến cho không được xem vị . Đại quân có hạ lệnh , là dùng để chỉnh lý công lao sự nghiệp . Tiểu nhân đừng dùng , là nhất định sẽ làm loạn bang thổ . }

{ 《 lịch sử ghi chép tuần bản kỷ 》 nói: "Thi nhân đạo tây bá , đóng thụ mệnh của năm xưng vương mà đoán ngu nhuế của tụng . Sau đó mười năm mà nứt , thụy là văn vương . Đổi chuẩn mực , chế chánh sóc vậy ." Ý tứ liền võ vương không có phạt trụ lúc trước , văn vương cũng đã đem tuần thay mặt buôn bán đổi sớm thay đời . }

So với quẻ nguyên văn

《 so với 》: cát . Bắt đầu bói nguyên vĩnh trinh . Không có lỗi gì . Không yên phương đến, sau đó phu hung . { êm xuôi . Một lần nữa dụng thi thảo từ ban đầu lâu dài bói , không có khuyết điểm . Không được mỗi bên liền các vị mới đến , về sau của nam nhân hung hiểm . }
Mùng sáu: có phu so với của , không có lỗi gì . Có phu doanh phữu , cuối cùng đến, có nó cát . { có thành tín so sánh, không có khuyết điểm . Có thành tín đổ đầy vạc rượu , xong trở lại , có cái khác êm xuôi . }
Sáu hai: so với của tự bên trong, trinh cát . { từ nội bộ so sánh, bói êm xuôi . }
Sáu ba: so với của phỉ nhân . { cùng không phải người tương đối . }
64: ngoại so với của , trinh cát . { đối ngoại so sánh, bói êm xuôi . }
Chín năm: hiển so với; vương dụng ba khu , mất trước chim , ấp người không được giới , cát . { biểu thị tương đối: vương sử dụng ba loan giá , mất đi trước giá chim , người trong nước không dùng khuyên bảo , êm xuôi . }
Bên trên sáu: so với của không đầu , hung . { cùng không có đầu dẫn so sánh, hung hiểm . }

Thoán nói: so với , cát vậy; so với , phụ vậy . Dưới thuận theo vậy . Bắt đầu bói , nguyên vĩnh trinh , không có lỗi gì , lấy mới vừa trong vậy . Không yên phương đến, trên dưới ứng vậy . Sau đó phu hung , kỳ đạo nghèo vậy .

{ vật liệu nói: so với , là êm xuôi; so với , là phụ trợ . Là tại dưới thuận theo . Một lần nữa dụng thi thảo từ ban đầu lâu dài bói , không có khuyết điểm , là cưỡng bức cứng rắn ở trong . Không được mỗi bên liền các vị mới đến , là trên dưới ứng hòa . Về sau của nam nhân hung hiểm , là kỳ pháp tắc dùng hết . }

Tượng nói: mà bên trên có nước, so với; tiên vương lấy xây vạn nước , thân chư hầu . So với ban đầu sáu , có nó cát vậy . So với của tự bên trong, không được tự thất vậy . So với của phỉ nhân , chẳng phải tổn thương ư? Ngoại so với tại hiền , lấy từ bên trên vậy . Hiển so với của cát , vị chính trong vậy . Bỏ nghịch lấy thuận , mất trước chim vậy . Ấp người không được giới , thượng sứ trong vậy . So với của không đầu , không chỗ nào cuối cùng vậy .

{ hình dáng nói: mà bên trên có nước, quái tượng là so với; tiên vương dùng để thành lập vạn nước , thân cận chư hầu . So với quẻ mùng sáu , là có cái khác của êm xuôi . Từ nội bộ so sánh, phải không sẽ tự mình thất lạc . Cùng không phải người so sánh, chẳng lẻ không bị thương sao? Đối ngoại tương đối thêm mới , là nghe theo thượng cấp . Biểu thị tương đối của êm xuôi , là liền vị chính trong . Bỏ qua chống lại lấy được thuận theo , là mất đi trước giá chim . Người trong nước không dùng khuyên bảo , là thượng cấp khiến cho ở trong . Cùng không có đầu dẫn so sánh, là không dứt . }

【 văn vương thụ mệnh chinh phạt là kịch võ , kịch võ bản chất là năng lực hành động của diễn tập , diễn tập là lấy các loại tranh tài hoạt động tuyển bạt nhân tài . So với quẻ chính là tranh tài chỉ nam , chín hào năm nhằm vào tinh tế văn minh , tức phỉ nhân , ấp người . Còn lại hào châm đối với địa cầu văn minh . Tiên vương chỉ văn vương . ]

Tiểu súc quẻ nguyên văn

《 tiểu súc 》: hanh . Mây dày không mưa , tự mình tây giao . { thông suốt . Chặt chẽ tụ tập của mây không mưa , từ của ta thành tây ngoại . }
Sơ cửu: phục tự đạo, sao mà tội? Cát . { từ con đường trả về , nó khuyết điểm là cái gì? Êm xuôi . }
Cửu nhị: dắt phục , cát . { dắt lấy trả về , êm xuôi . }
Chín ba: dư nói phúc , phu thê bất hoà . { buồng xe thuyết phục xe phúc , phu thê không được tướng để ý tới . }
64: có phu , máu đi dịch xuất , không có lỗi gì . { có thành tín , đổ máu rời đi cảnh giác xuất ngoại , không có khuyết điểm . }
Chín năm: có phu luyên như , phú lấy lân . { có thành tín như hệ kết ở chung một chỗ , sung túc bởi vì nó hàng xóm . }
Thượng cửu: tức mưa tức chỗ , thượng đức chở; phụ trinh nghiêm ngặt , nguyệt mấy nhìn; quân tử đi xa hung . { đã trời mưa đã chỗ ở , sùng thượng diễn xuất mang theo; phụ nhân bói nghiêm ngặt , nguyệt có mấy lần viên (tròn); quân tử xuất đi xa của hung hiểm . }

Thoán nói: tiểu súc , nhu đắc vị mà lên dưới ứng của , nói tiểu súc . Kiện mà tốn , mới vừa trong mà chí hành , chính là hanh . Mây dày không mưa , còn hướng về vậy . Tự mình tây giao , thi mùi hành vậy .

{ vật liệu nói: năm nhỏ của súc sinh , yếu đuối có thể liền vị mà lên dưới ứng hòa , gọi tiểu súc . Cường tráng mà khiêm tốn , nội tâm kiên cường mà có chí xuất hành , vì vậy thông suốt . Chặt chẽ tụ tập của mây không mưa , là sùng thượng đi nơi khác . Từ của ta thành tây ngoại , là sắp xuất được. }

Tượng nói: gió hành thiên bên trên, tiểu súc; quân tử lấy ý văn đức . Phục tự đạo, nghĩa của nó cát vậy . Dắt phục tại ở bên trong, cũng không tự thất vậy . Phu thê bất hoà , không được chánh thất vậy . Có phu dịch xuất , bên trên hợp chí vậy . Có phu luyên như , không được duy nhất phú vậy . Tức mưa tức chỗ , đức tích chở vậy . Quân tử đi xa hung , có chỗ nghi vậy .

{ hình dáng nói: gió hành thiên bên trên, quái tượng là tiểu súc sinh; quân tử dùng để giành riêng tên đẹp văn nghệ diễn xuất . Từ trên đường trả về , là lấy ý vị êm xuôi . Dắt lấy trả về ở trung ương , là cũng không chính mình mất đi . Phu thê bất hoà , là không thể bãi chánh gia thất . Có thành tín cảnh giác xuất ngoại , là thượng thiên phối hợp chí hướng . Có thành tín như hệ kết ở chung một chỗ , là không một mình sung túc . Đã trời mưa đã chỗ ở , là diễn xuất tích lũy mang theo . Quân tử xuất đi xa hung hiểm , là có chỗ nghi ngờ nghi . }

【 tiểu súc nói chính là đi làm kỵ sĩ cộng tác của tân nhân nhóm đang diễn xuất lúc trước trải qua huấn luyện luyện tập , cái gọi là "Mưa" chính là diễn xuất , ]

Lý quẻ nguyên văn

Lý: lý đuôi hổ , không được hí người , hanh . { giẫm bên trên hổ của đuôi , không chê cười người , thông suốt . }
Sơ cửu: làm lý hướng về , không có lỗi gì . { bản sắc của đạp lên , không có khuyết điểm . }
Cửu nhị: lý đạo thản thản , u người trinh cát . { giẫm bên trên đích đạo lên đường bình an , ẩn cư của người bói êm xuôi . }
Sáu ba: miễu năng lượng xem , bả năng lượng lý , lý đuôi hổ hí người , hung . Quân nhân là tại đại quân . { ánh mắt không tốt nhưng năng lượng trông thấy , đi đứng không tốt nhưng năng lượng giẫm bên trên, giẫm bên trên hổ của đuôi , trò cười người , hung hiểm . Vũ trang của người cho đại quân làm việc . }
Cửu tứ: lý đuôi hổ , tố tố , cuối cùng cát . { giẫm bên trên hổ của đuôi , cẩn thận từng li từng tí , cuối cùng êm xuôi . }
Chín năm: quái lý , trinh nghiêm ngặt . { quyết định giẫm bên trên, bói nghiêm ngặt . }
Thượng cửu: xem lý khảo thi tường , nó toàn nguyên cát . { đoán giẫm bên trên của khảo hạch cát tường , quay người đoán ban đầu êm xuôi . }

Thoán nói: lý , nhu lý mới vừa vậy . Nói mà ứng ư càn , là lấy lý đuôi hổ , không được hí người , hanh . Mới vừa công bình , lý đế vị mà không cứu , quang minh vậy .

{ vật liệu nói; giẫm bên trên, là yếu đuối giẫm bên trên kiên cường . Bởi vì càn đạo nói mà ứng hòa , bởi vì giẫm bên trên hổ của đuôi , không chê cười người , thông suốt . Kiên cường không thiên vị , giẫm thượng đế của vị mà không có tâm bệnh , là cho quang hoán phát sinh . }

Tượng nói: thượng thiên dưới trạch , lý; quân tử lấy luận trên dưới , định dân chí . Làm lý của hướng về , độc hành nguyện vậy . U người trinh cát , trong không được tự loạn vậy . Miễu năng lượng xem , không đủ để có minh vậy . Bả năng lượng lý , không đủ để cùng hành vậy . Hí người của hung , vị không làm vậy . Quân nhân là tại đại quân , chí mới vừa vậy . Tố tố cuối cùng cát , chí hành vậy . Quái lý trinh nghiêm ngặt , vị đang lúc vậy . Nguyên cát tại bên trên, rất có khánh vậy .

{ hình dáng nói: thượng thiên dưới trạch , quái tượng là lý; quân tử dùng để biện luận trên dưới vị trí , xác định dân nhiều của chí hướng . Bản sắc giẫm bên trên của đi , là một mình tiễn hành nguyện vọng . Ẩn cư của người bói êm xuôi , phải không tự loạn trung tâm vị trí . Ánh mắt không tốt năng lượng quan sát , là không đủ tư cách đi minh bạch . Đi đứng kẹt tiền năng lượng giẫm bên trên, là không đủ tư cách đi một đồng hành . Trò cười người của hung hiểm , là vị trí không thích hợp . Vũ trang của người cho đại quân làm việc , là chí hướng cường ngạnh . Cẩn thận từng li từng tí cuối cùng êm xuôi , là chí hướng tiễn được. Quyết định giẫm bên trên bói nghiêm ngặt , là vị trí vừa vặn thỏa đáng . Ban đầu êm xuôi tại bên trên vị , là rất đáng được ăn mừng . }

【 lý quẻ nói chính là diễn xuất của huấn luyện sanh ở sắp xếp vị bảng bên trên thăng cấp công việc , sáu ba là châm đối với địa cầu văn minh , nguyên do yêu cầu giảm xuống . ]

Thái quẻ nguyên văn

《 Thái 》: nhỏ hướng về đại đến, cát hanh . { tiểu nhân đi lớn đến, êm xuôi thông suốt . }
Sơ cửu: nhổ mao như , lấy hội tụ; đi xa cát . { nhổ cỏ tranh nuôi ngựa , bởi vì nó góp một khối trẻ; xuất đi xa êm xuôi . }
Cửu nhị: bao hoang , dụng phùng sông , không được xa di . Bằng vong , được còn tại trong được. { bao bao quanh hoang vu , dụng khoái mã qua sông , không được lưu xuống xa phương . Bằng hữu chạy mất , được sùng thượng ở trung ương hành vào . }
Chín ba: không bình không được pha , không hướng về không còn . Kiên định không có lỗi gì . Chớ lo lắng . Nó phu tại ăn có phúc . { không có bình mà không thiết lập trí ao nước , không có rời đi không quay lại vẫn . Thổ khó trị bói không có khuyết điểm . Không được thương cảm . Nó thành tín tại đồ ăn có phúc lợi . }
64: nhẹ nhàng không giàu , lấy lân bất giới lấy phu . { nhẹ nhàng phi của không hoàn mỹ , bởi vì nó người bên cạnh không dùng thành tín cảnh báo cho biết . }
Sáu năm: đế ất quy muội , lấy chỉ nguyên cát . { đế ất trả lại muội muội , dụng phúc lợi ban đầu êm xuôi . }
Bên trên sáu: thành phục tại hoàng . Vật dụng sư , tự ấp báo cho biết mệnh . Trinh tiếc . { thành hào trở lại không có thủy tình hình trạng thái . Không được tụ nhiều nháo sự , từ nước báo cáo báo cho biết sứ mệnh . Bói tiếc hận . }

Thoán nói: Thái , nhỏ hướng về đại đến, cát , hanh . Chính là thiên địa giao mà vạn vật thông vậy. Trên dưới giao mà ý chí đồng vậy . Nội dương mà ngoại âm , nội kiện mà ngoại thuận , nội quân tử mà ngoại tiểu nhân , quân tử đạo trưởng , tiểu nhân đạo tiêu vậy .

{ vật liệu nói: trơn trượt , tiểu nhân đi lớn đến, êm xuôi , thông suốt . Pháp tắc là thiên địa giao lưu mà vạn vật hòa hợp , trên dưới giao lưu mà ý chí hướng tướng đồng . Cho đóng dương mà xa lánh âm , cho đóng cường tráng mà xa lánh hiền thục , cho đóng quân tử mà xa lánh tiểu nhân , quân tử pháp tắc tăng trưởng , là tiểu nhân pháp tắc tiêu giảm . }

Tượng nói: thiên địa giao , Thái; sau đó lấy tài thành đạo của đất trời , phụ tướng thiên địa của thích hợp , lấy tả hữu dân . Nhổ mao đi xa cát , chí tại ngoại vậy . Bao hoang được còn tại trong hành , lấy làm vinh dự vậy . Không hướng về không còn , thiên địa tế vậy . Nhẹ nhàng không giàu , đều là mất thực vậy . Bất giới lấy phu , trung tâm nguyện vậy . Lấy chỉ nguyên cát , trong lấy hành nguyện vậy . Thành phục tại hoàng , mệnh của nó loạn vậy .

{ hình dáng nói: thiên địa giao lưu , trơn trượt; sau đó dụng tài phú thành tựu thiên địa của pháp tắc , phụ trợ thăm viếng thiên địa của thích hợp , đến tả hữu dân nhiều . Nhổ cỏ tranh xa đi xa êm xuôi , là chí hướng tại ngoại . Bao bao quanh hoang vu được sùng thượng ở trung ương hành vào , là dùng để phát dương quang đại . Không có rời đi không quay lại trả, là thiên địa giao giới . Nhẹ nhàng phi không hoàn mỹ , là cũng mất đi thành thực . Không dùng thành tín cảnh báo cho biết , là đoán trung tâm nguyện . Dụng phúc lợi ban đầu êm xuôi , là đoán trong đến tiễn hành tâm nguyện . Thành hào trở lại không có thủy , là nó lung tung hạ lệnh . }

【 cái gọi là thiên địa giao , là chỉ lấy chim loan làm đại biểu kịch tổ thành viên do trời mẫu hạm bên trên kịch trường chuyển dưới địa, nói là diễn xuất giao lưu hòa hợp , trên thực tế là nghỉ , hưởng thụ mặt đất của an dưỡng cuộc sống . Thiên xã hội công trình cho dù tốt , tự nhiên tình trạng cũng không so sánh được qua mặt đất , nhất là đối với vũ tộc , đối vũ tộc bên trong thể loại lớn nhất lại quen tại ẩm ướt mà cuộc sống của chim loan càng là như vậy , an dưỡng chủ muốn thưởng kịch võ trong ra sức . ]

Phủ quẻ nguyên văn

《 không 》: không của phỉ nhân , bất lợi quân tử trinh; đại hướng về nhỏ tới. { không đồng ý của không phải người , bất lợi quân tử bói; đại ly đi nhỏ tới. }
Mùng sáu: nhổ mao như , lấy hội tụ; trinh cát hanh . { nhổ cỏ tranh nuôi ngựa , bởi vì nó góp một khối trẻ; bói êm xuôi thông suốt . }
Sáu hai: bao nhận , tiểu nhân cát; người lớn không hanh . { đóng gói nhận được , tiểu nhân êm xuôi; người lớn không đồng ý thông suốt . }
Sáu ba: bao xấu hổ . { đóng gói hiến vào . }
Cửu tứ: hữu mệnh không có lỗi gì , trù Ly chỉ . { có hạ lệnh không có khuyết điểm , người nào rời khỏi phúc lợi . }
Chín năm: đừng không , người lớn cát; nó vong nó vong , hệ tại bao dâu . { tức dừng lại không đồng ý , người lớn êm xuôi; nó thoát đi nó thoát đi , ngay cả vùng lấy bao dâu . }
Thượng cửu: khuynh hướng không; trước không sau đó thích . { khuynh hướng không đồng ý; trước không đồng ý về sau cao hứng . }

Thoán nói: không của phỉ nhân , bất lợi quân tử trinh , đại hướng về nhỏ tới. Chính là thiên địa không giao mà vạn vật bất thông vậy. Trên dưới không giao mà thiên hạ không bang vậy . Nội âm mà ngoại dương , nội nhu mà ngoại cương, nội tiểu nhân mà ngoại quân tử . Tiểu nhân đạo trưởng , quân tử đạo tiêu vậy .

{ vật liệu nói: không đồng ý của không phải người , bất lợi quân tử bói , đại ly đi nhỏ tới. Pháp tắc là thiên địa không giao lưu mà vạn vật không được hòa hợp , là trên dưới không giao lưu mà thiên hạ không có quốc . Cho đóng âm mà xa lánh dương , cho đóng nhu mà xa lánh cương, cho đóng tiểu nhân mà xa lánh quân tử . Tiểu nhân pháp tắc tăng trưởng , là quân tử pháp tắc tiêu giảm . }

Tượng nói: thiên địa không giao , không; quân tử lấy kiệm đức tích khó , không thể vinh lấy lộc . Nhổ mao trinh cát , chí tại quân vậy . Người lớn không hanh , không loạn nhóm vậy . Bao xấu hổ , vị không làm vậy . Hữu mệnh không có lỗi gì , chí hành vậy . Người lớn của cát , vị đang lúc vậy . Không cuối cùng thì khuynh hướng , nào có thể trường vậy .

{ hình dáng nói: thiên địa không được giao nhau , quái tượng phải chăng; quân tử dụng tiết kiệm diễn xuất sắp xếp ngoại trừ khó khăn , không thể dùng bổng lộc ban thưởng . Nhổ cỏ tranh bói êm xuôi , là chí hướng tại tôn quý . Người lớn không đồng ý thông suốt , phải không nhiễu loạn nhóm thể . Đóng gói hiến vào , là vị trí không thích đáng . Có hạ lệnh không có khuyết điểm , là chí hướng xuất được. Người lớn của êm xuôi , là vị trí chính thích hợp . Không đồng ý cuối cùng nhất pháp tắc khuynh hướng , là làm sao có thể dài lâu . }

【 phủ quẻ nói chính là tổ diễn kịch nhân viên đặc biệt là chim loan nhất tộc dưới mà nghỉ ngơi trước của chuẩn bị hoạt động , thể xuất hiện là thuận theo cự tuyệt nghỉ ngơi đến tiếp thụ , tại thiên xã hội cuộc sống thì tốt so với tại nhà ấm bên trong sống an nhàn sung sướng , dưới mới tốt so với dã hóa , Eden người đi làm tiểu nhân , bao dâu là không thích . ]

Đồng nhân quẻ nguyên văn

《 đồng nhân 》: đồng nhân tại hoang dã miền quê , hanh , lợi thiệp đại xuyên , lợi nhuận quân tử trinh . { hội hợp người đang giao ngoại , thông suốt , có lợi vị thủy quá lớn sông , có lợi quân tử bói . }
Sơ cửu: đồng nhân tại cửa , không có lỗi gì . { hội hợp người ở cửa , không có khuyết điểm . }
Sáu hai: đồng nhân tại tông , tiếc . { hội hợp người đang từ đường , tiếc hận . }
Chín ba: nằm nhung tại mãng , lên chức nó cao lăng , ba tuổi không thịnh hành . { mai phục lính tại lùm cỏ , đăng sự cao to thổ sơn , ba năm không khởi binh . }
Cửu tứ: nhân nó dung , phất khắc công , cát . { đăng nó tường thành , không được công dưới, êm xuôi . }
Chín năm: đồng nhân , trước gào khóc , rồi sau đó cười , đại sư khắc gặp gỡ . { hội hợp người , trước khóc lớn , sau đó cười , đại bộ đội năng lượng gặp gỡ . }
Thượng cửu: đồng nhân tại giao , vô hối . { hội hợp người đang thành ngoại , không có hối hận . }

Thoán nói: đồng nhân , nhu đắc vị được ở bên trong, mà ứng ư càn , nói đồng nhân . Đồng nhân nói "Đồng nhân tại hoang dã miền quê , hanh . Lợi thiệp đại xuyên ." Càn hành vậy . Văn minh lấy kiện , công bình mà ứng , quân tử chính vậy . Riêng chỉ quân tử là năng lượng thông thiên dưới ý chí .

{ vật liệu nói: hội hợp người , yếu đuối được trung tâm vị trí , mà thôi càn đạo ứng hòa , gọi đồng nhân . Đồng nhân nói "Hội hợp người đang giao ngoại , thông suốt . Có lợi vị thủy quá lớn sông ." Là càn đạo tiễn được. Dùng sức mạnh cường tráng biểu hiện văn bản rõ ràng ý , không thiên vị ứng hòa , là quân tử của chánh đạo . Chỉ vì là quân tử của hành vi năng lượng quán triệt thiên hạ của chí hướng . }

Tượng nói: thiên cùng hỏa , đồng nhân; quân tử lấy loại tộc phân biệt đồ vật . Đi ra ngoài đồng nhân , lại người nào tội vậy . Đồng nhân tại tông , tiếc đạo vậy . Nằm nhung tại mãng , địch mới vừa vậy . Ba tuổi không thịnh hành , an hành vậy . Nhân nó dung , nghĩa phất khắc vậy . Nó cát , thì khốn mà ngược lại thì vậy . Đồng nhân của trước , lấy trong thẳng vậy . Đại sư gặp gỡ , nói tương khắc vậy . Đồng nhân tại giao , chí không có vậy .

{ hình dáng nói: thiên cùng hỏa , quái tượng là đồng nhân; quân tử dụng loại tộc khác khác phân biệt sự vật . Đi ra ngoài hội hợp người , là ai có khuyết điểm . Hội hợp người đang từ đường , là tiếc hận pháp tắc . Mai phục lính tại lùm cỏ , là địch nhân cường ngạnh . Ba năm không khởi binh , là bình tĩnh hành động . Đăng nó tường thành , là uy nghi không được công hạ. Êm xuôi , là pháp tắc bị nhốt mà trả về pháp tắc . Hội hợp người của tranh giành trước , là dụng ở giữa thẳng tắp . Đại bộ đội gặp gỡ , là nói hỗ đối kháng . Hội hợp người đang thành ngoại , là chí hướng không có thực hiện . }

【 đồng nhân quẻ chỗ nói là tinh tế văn minh di cư trong khi hành động đã từng của tụ tập kết chuyển đội ngũ của tranh tài , chính là có chút ít đối kháng diễn tập . ]

Quẻ đại hữu nguyên văn

Rất có: nguyên hanh . { ban đầu thông suốt . }
Sơ cửu: không giao hại , phỉ tội; gian thì không có lỗi gì . { không có cùng nhau tổn thương , không phải khuyết điểm; gian nan sẽ không khuyết điểm . }
Cửu nhị: xe ngựa lấy chở , có du hướng về , không có lỗi gì . { xe ngựa dùng để chở chở , có chỗ chỗ đi , không có khuyết điểm . }
Chín ba: công dụng hưởng vu thiên tử . Tiểu nhân phất khắc . { chia đều sử dụng thông suốt đối thiên tử . Tiểu nhân khiến không được . }
Cửu tứ: phỉ nó bành , không có lỗi gì . { không phải người khiến cho thanh thế lớn, không có khuyết điểm . }
Sáu năm: quyết phu giao như uy như , cát . { điển chương của thành tín như qua lại uy hiếp , êm xuôi . }
Thượng cửu: tự thiên hữu của , cát đều lợi nhuận . { từ phía trên phù hộ , toàn bộ cũng êm xuôi . }

Thoán nói: rất có , nhu được tôn quý vị , đại trong mà lên dưới ứng của , nói rất có . Nó đức tráng kiện mà văn minh , ứng ư thiên mà thời hành , là lấy nguyên hanh .

{ vật liệu nói: đại được hưởng , yếu đuối được tôn quý vị , đại mà lại trong mà lên dưới ứng hòa , gọi rất có . Nó diễn xuất tráng kiện mà văn minh , bởi vì thiên hưởng ứng mà thích hợp thời hành động , nguyên do ban đầu thông suốt . }

Tượng nói: hỏa tại thiên bên trên, rất có; quân tử lấy nén ác dương thiện , thuận thiên đừng mệnh . Rất có sơ cửu , không giao hại vậy . Xe ngựa lấy chở , tích trong bất bại vậy . Công dụng hưởng vu thiên tử , tiểu nhân hại vậy . Phỉ nó bành không có lỗi gì , phân rõ tích vậy . Quyết phu giao như , thơ lấy phát sinh chí vậy . Uy như của cát , dịch mà không bị vậy . Rất có bên trên cát , tự thiên hữu vậy .

{ hình dáng nói: hỏa tại thiên bên trên, quái tượng lớn hơn có; quân tử dùng để ức chế ác phát sinh dương thiện , thuận theo thiên đừng tức của mệnh lệnh . Rất có sơ cửu , là không có cùng nhau tổn thương . Xe ngựa dùng để chở chở , là dành dụm trong đó không được hủy hoại . Chia đều sử dụng thông suốt đối thiên tử , là tiểu nhân giở trò xấu . Không phải người thanh thế đại không có khuyết điểm , là phân rõ màu trắng . Điển chương của thành tín như qua lại , là dụng tín dụng trữ phát sinh chí hướng . Như uy hiếp êm xuôi , là càng thay mà không phòng bị . Rất có hào thượng êm xuôi , là từ thiên phù hộ . }

【 quẻ đại hữu nói chính là diễn tập sau đó nghỉ làm liên hoan hoạt động , tham gia khánh công sẽ hướng thượng cấp tranh công xin thưởng , cùng nhau không thể hợp mượn cơ hội chỉnh đốn . ]

Khiêm quẻ nguyên văn

《 khiêm 》: hanh . Quân tử có cuối cùng . { thông suốt . Quân tử kiên trì đến cùng . }
Mùng sáu: người khiêm tốn . Dụng liên quan đại xuyên , cát . { cung kính khiêm khiến của quân tử . Dùng để vị thủy quá lớn sông , êm xuôi . }
Sáu hai: minh khiêm , trinh cát . { phát ra tiếng khiêm tốn , bói êm xuôi . }
Chín ba: cực khổ khiêm , quân tử có cuối cùng , cát . { chuyên cần lực khiêm tốn , quân tử kiên trì đến cùng , êm xuôi . }
64: đều lợi nhuận , huy khiêm . { không có không lợi nhuận , rải khiêm tốn . }
Sáu năm: không giàu lấy lân , sử dụng xâm phạt , đều lợi nhuận . { không thuận theo dựa vào nó lân mà phong phú , sử dụng xâm phạt , không có không lợi nhuận . }
Bên trên sáu: minh khiêm , sử dụng hành sư , đi xa ấp nước . { phát ra tiếng khiêm tốn , sử dụng xuất hành đội ngũ , xa đi xa ấp hoặc là nước . }

Thoán nói: khiêm hanh , thiên đạo dưới tế mà quang minh , địa đạo ti mà lên được. Thiên đạo thiếu đầy đủ mà ích khiêm , địa đạo biến doanh mà chảy khiêm , quỷ thần hại doanh mà phúc khiêm , nhân đạo ác doanh mà tốt khiêm . Khiêm tôn quý mà ánh sáng, ti mà không có thể vượt , quân tử của cuối cùng vậy .

{ vật liệu nói: khiêm khiến thông suốt , thiên pháp thì hướng xuống trợ trận mà quang mang vạn trượng , địa pháp thì ti tiện mà hướng bên trên được. Thiên pháp thì thua lỗ khí tràn đầy mà tăng vào khiêm nhường, địa pháp thì chuyển biến khí tràn đầy mà chảy hành khiêm nhường, quỷ thần tổn thương khí tràn đầy mà tạo phúc khiêm nhường, nhân pháp thì chán ghét khí tràn đầy mà yêu thích khiêm khiến . Khiêm khiến tôn trưởng mà phát sinh ánh sáng, ti tiện mà không thể vượt vị , là quân tử của kiên trì đến cùng . }

Tượng nói: mà bên trong có Sơn , khiêm; quân tử lấy bầu thêm ích quả , hiệu vật bình thi . Người khiêm tốn , ti lấy tự nuôi vậy . Minh khiêm trinh cát , trung tâm được vậy . Cực khổ khiêm quân tử , vạn dân phục vậy . Đều lợi nhuận huy khiêm , không được làm trái thì vậy . Sử dụng xâm phạt , đi xa không thể hợp vậy . Minh khiêm , chí không có vậy . Có thể dùng hành sư , đi xa ấp nước vậy .

{ hình dáng nói: mà bên trong có Sơn , quái tượng là khiêm; quân tử dùng để tụ tụ tập thêm tăng vào quả , ước lượng vật phẩm bình quân phân phối hợp . Cung kính khiêm khiến của quân tử , là dụng ti tiện nuôi thả chính mình. Phát ra tiếng khiêm khiến bói êm xuôi , là đánh động nhân tâm . Chuyên cần lực khiêm khiến của quân tử , là vạn dân thuận theo . Không có không lợi nhuận rải khiêm nhường, phải không làm trái thuộc lòng pháp tắc . Sử dụng khiêm khiến tới phạt , là đi xa đòi bất thuận từ . Phát ra tiếng khiêm nhường, là chí hướng không hoàn thành . Có thể dùng để xuất hành đội ngũ , xa đi xa ấp hoặc nước . }

【 quẻ này quân tử là chỉ chim loan , đặc biệt là tự nhiên trong hoàn cảnh của chim loan , chim loan là người thân nhất địa cầu văn minh của sao tế văn minh giống loài . ]

Dự quẻ nguyên văn

《 dự 》: lợi nhuận xây hầu , hành sư . { có lợi kiến quốc phong hầu , xuất hành đội ngũ . }
Mùng sáu: minh dự , hung . { phát ra tiếng hỉ nhạc , hung hiểm . }
Sáu hai: xen vào thạch , không được cả ngày , trinh cát . { tại thạch ở giữa , không ngay ngắn thiên, bói êm xuôi . }
Sáu ba: hu dự , hối trễ, hữu hối . { giương mắt hỉ nhạc , hối hận hành được chạp , hữu hối hận . }
Cửu tứ: do dự , rất có được , chớ nghi . Bằng cớ sao trâm . { thuận theo hỉ nhạc , rất có đoạt được , không được nghi ngờ nghi . Bằng hữu dùng được trâm . }
Sáu năm: trinh tật , bình thường bất tử . { bói nhanh chóng , bình thường tâm bất tử . }
Bên trên sáu: minh dự , thành có du , không có lỗi gì . { thâm tàng hỉ nhạc , thành tựu có biến dơ , không có khuyết điểm . }

Thoán nói: dự , mới vừa ứng mà chí hành , thuận lấy động , dự . Dự thuận lấy động , nguyên nhân thiên địa như của , huống hồ xây hầu hành sư ư? Thiên địa lấy thuận động , nguyên nhân nhật nguyệt chỉ vì mà bốn thời không được quá; thánh nhân lấy thuận động , thì hình phạt rõ ràng mà dân phục . Dự của thời nghĩa đại vậy quá thay .

{ vật liệu nói: hỉ nhạc , cường ngạnh đáp lại mà chí xuất hiện ở hành , thuận theo dụng hành động , là dự . Hỉ nhạc thuận theo đến hành động , nguyên do thiên địa như như thế vận hành , mà huống chi là kiến quốc phong hầu xuất hành đội ngũ đây? Thiên địa dụng thuận theo hành động , nguyên do nhật nguyệt không được vi phạm mà bốn thời không phạm sai lầm; thánh nhân dụng thuận theo hành động , liền sẽ hình phạt rõ ràng mà dân chúng tín phục . Dự của tình hình chính trị đương thời ý nghĩa lớn mất đi a . }

Tượng nói: lôi xuất mà phấn , dự; tiên vương làm vui vẻ sùng đức , ân tiến của thượng đế , lấy phối hợp ông nội đã mất . Mùng sáu minh dự , chí cùng hung vậy . Không được cả ngày trinh cát , lấy công bình vậy . Hu dự hữu hối , vị không làm vậy . Do dự rất có được , chí đại hành vậy . Sáu năm trinh tật , nhân mới vừa vậy . Bình thường bất tử , trong mùi vong vậy . Minh dự tại bên trên, nào có thể trường ư?

{ hình dáng nói: lôi xuất mà phấn , quái tượng là dự; tiên vương dụng tìm vui làm mừng tôn sùng diễn xuất , ân đề cử cho thượng đế , đến phối hợp tổ tiên . Mùng sáu phát ra tiếng hỉ nhạc , là chí hướng cực độ hung hiểm . Không ngay ngắn thiên bói êm xuôi , là dùng để không thiên vị . Giương mắt hỉ nhạc hữu hối hận , là vị trí không thích hợp . Thuận theo hỉ nhạc rất có đoạt được , là chí hướng đại lực thực hành . Sáu năm bói nhanh chóng , là cưỡi tay cường ngạnh . Bình thường tâm bất tử , là ở giữa không có đào tẩu . Thâm tàng hỉ nhạc tại bên trên sáu , là làm sao có thể dài lâu? }

【 dự quẻ nói chính là cùng chim loan phối đôi xuất làm được Eden người tánh tình nóng nảy nóng , không được thư thư phục phục thật cao hứng hoàn thành di cư diễn tập . ]

Theo quẻ nguyên văn

《 theo 》: nguyên hanh , lợi nhuận trinh , không có lỗi gì . { ban đầu thông suốt , có lợi bói , không có khuyết điểm . }
Sơ cửu: quan có du , trinh cát . Đi ra ngoài giao có công . { quan phủ có biến dơ , bói êm xuôi . Đi ra ngoài kết giao có công lao . }
Sáu hai: hệ tiểu tử , mất chồng . { trói chặc tiểu tử , mất đi chồng . }
Sáu ba: hệ chồng , mất tiểu tử; theo có chuyện nhờ được , lợi nhuận ở trinh . { trói chặc chồng , mất đi tiểu tử; theo đồng cho mời tìm được , có lợi nơi sinh sống bói . }
Cửu tứ: theo có lấy được , trinh hung; có phu tại đạo, lấy minh nào tội . { theo đồng có bắt được , bói hung hiểm; có thành tín tại pháp tắc bên trong , đến minh bạch là cái gì khuyết điểm . }
Chín năm: phu tại gia cát . { thành tín tại ca ngợi êm xuôi . }
Bên trên sáu: giam giữ của , chính là từ duy của; vương dụng hanh tại tây sơn . { bắt trói chặc , vì vậy nghe theo hệ kết; vương sử dụng thông suốt đến tây sơn . }

Thoán nói: theo , vừa tới mà xuống, nhu động mà nói , theo . Ông trùm trinh không có lỗi gì , mà thiên hạ theo lúc. Theo thời ý nghĩa đại vậy quá thay .

{ vật liệu nói: theo , cường ngạnh đến mà dưới địa, nhu hòa động tác mà thuyết phục , theo . Phần lớn thông suốt bói không có khuyết điểm , mà thiên hạ theo tình hình chính trị đương thời . Theo của tình hình chính trị đương thời ý nghĩa lớn mất đi a . }

Tượng nói: trạch bên trong có sét , theo; quân tử lấy hướng hối nhập yến tức . Quan có du , từ chính cát vậy . Đi ra ngoài giao có công , không mất vậy . Hệ tiểu tử , phất gồm cùng vậy . Hệ chồng , chí bỏ dưới vậy . Theo có lấy được , nghĩa của nó hung vậy . Có phu tại đạo, minh công vậy . Phu tại gia cát , vị chính trong vậy . Giam giữ của , bên trên nghèo vậy .

{ hình dáng nói: trạch bên trong có sét , quái tượng là theo; quân tử dùng để dựa muộn vào ở an tức . Quan phủ có biến dơ , là nghe theo chánh quy êm xuôi . Đi ra ngoài kết giao có công tích , là không mất đi . Trói chặc tiểu tử , là không thể đặt song song cho . Trói chặc chồng , là chí hướng bỏ qua hạ. Theo có được , là kỳ uy nghi hung hiểm . Có thành tín tại pháp tắc , là biểu hiện minh công lao . Thành tín tại ca ngợi êm xuôi , là vị trí chính trong . Bắt trói chặc , là hướng về bên trên của cuối cùng . }

【 tiểu tử chỉ Eden người , chồng chỉ chim loan , theo quẻ nói chính là đem tại mặt đất nghỉ ngơi của chim loan bắt lấy thu hồi thiên mẫu tàu chiến , ngay cả vùng đem cùng chim loan tự mình phối đôi của Eden người tróc nã , chỉ vì chim loan mới là chăm sóc đối tượng , Eden người là thu hoạch ngoài ý muốn , có an bài khác . ]

Cổ quẻ nguyên văn

《 cổ 》: nguyên hanh . Lợi thiệp đại xuyên; trước giáp ba ngày , sau đó giáp ba ngày . { ban đầu thông suốt , có lợi vị thủy quá lớn sông; ban đầu hộ giáp bỏ đi phải ba ngày , về sau của hộ giáp mặc bên trên phải ba ngày . ( nên bên cạnh thoát bên cạnh mặc , cùng hao tổn thời ba ngày . )}
Mùng sáu: càn phụ của cổ , có tử khảo thi không có lỗi gì , nghiêm ngặt cuối cùng cát . { xâm phạm phụ của trong bụng trùng , có tử của phụ không có khuyết điểm , nghiêm ngặt rốt cuộc là êm xuôi . }
Cửu nhị: can mẫu của cổ , không thể trinh . { xâm phạm mẫu của trong bụng trùng , không được bói . }
Chín ba: càn phụ của cổ , có chút hối , không lớn tội . { xâm phạm phụ của trong bụng trùng , có chút hữu hối hận , không có thiếu sót lớn . }
64: dụ phụ của cổ , hướng về gặp tiếc . { phong phú phụ của trong bụng trùng , đi đến chỗ trông thấy tiếc hận . }
Sáu năm: càn phụ của cổ , dụng danh tiếng . { xâm phạm phụ của trong bụng trùng , dụng danh vọng . }
Thượng cửu: không được sự tình vương hầu , cao thượng việc . { không đi làm vương hầu , độ cao sùng thượng vương hầu sự nghiệp . ( gọi là nghỉ ngơi dưỡng sức . )}

Thoán nói: cổ , mới vừa bên trên mà nhu dưới, tốn mà dừng lại , cổ . Cổ , nguyên hanh mà thiên hạ chữa vậy . Lợi thiệp đại xuyên , hướng về có chuyện vậy . Trước giáp ba ngày , sau đó giáp ba ngày , cuối cùng tất có bắt đầu , thiên hành vậy .

{ vật liệu nói: cổ , cường ngạnh tại bên trên mà mềm mại tại dưới, gió nhập mà ngừng dừng lại , trong bụng trùng . 《 cổ 》 ban đầu thông suốt , mà thiên hạ đại trị . Có lợi vị thủy quá lớn sông , là chỗ hướng về có chuyện xử lý . Trước của giáp thoát ba ngày , sau đó của giáp mặc ba ngày . Kết thúc liền có bắt đầu , là thiên làm việc . }

Tượng nói: Sơn dưới có gió, cổ; quân tử lấy chấn dân dục đức . Càn phụ của cổ , ý nhận khảo thi vậy . Can mẫu của cổ , được nửa đường vậy . Càn phụ của cổ , cuối cùng không có lỗi gì vậy . Dụ phụ của cổ , hướng về không có vậy . Càn phụ dụng danh tiếng , nhận lấy đức vậy . Không được sự tình vương hầu , chí có thể thì vậy .

{ hình dáng nói: Sơn dưới có gió, quái tượng là cổ; quân tử dùng để tỉnh lại dân nhiều nuôi nuôi dưỡng diễn xuất . Xâm phạm phụ của trong bụng trùng , là ý đồ nhận được tiên phụ . Xâm phạm mẫu của trong bụng trùng , là được trong pháp tắc . Xâm phạm phụ của trong bụng trùng , là cuối cùng không có khuyết điểm . Phong phú phụ của trong bụng trùng , là hướng về chỗ không có được . Xâm phạm phụ dụng danh vọng , là dụng diễn xuất nhận được . Không đi làm vương hầu , là chí hướng năng lượng rêu rao . }

【 cổ chính là trong bụng trùng , cổ trong quẻ là chỉ thực vật hình trạng thái của Eden người , cổ quẻ nói chính là Eden người tìm kiếm càng thay thực vật áo ngoài của quá trình . Giáp tức thực vật áo ngoài , trước giáp là mẹ , tử theo mẹ bụng xuất; sau đó giáp là cha , phụ tử có quyền kế thừa . Thay y phục sau đó phải có một thích ứng kỳ . ]

Gặp quẻ nguyên văn

《 gặp 》: nguyên hanh , lợi nhuận trinh . Còn tháng tám có hung . { ban đầu thông suốt , có lợi bói . Mãi cho đến tháng tám có hung hiểm . }
Sơ cửu: Hàm gặp , trinh cát . { tất cả nhân viên giám sát đến trường , bói êm xuôi . }
Cửu nhị: Hàm gặp , cát đều lợi nhuận . { tất cả nhân viên giám sát đến trường , toàn bộ cũng êm xuôi . }
Sáu ba: cam gặp , không du lợi nhuận . Tức buồn của , không có lỗi gì . { mỹ vị giám sát đến trường , không có chỗ lợi nhuận . Đã buồn suy nghĩ , không có khuyết điểm . }
64: đến gặp , không có lỗi gì . { đến vị giám sát đến trường , không có khuyết điểm . }
Sáu năm: biết gặp , đại quân của thích hợp , cát . { kiến thức giám sát đến trường , đại quân của thích hợp , êm xuôi . }
Bên trên sáu: thật thà gặp , cát không có lỗi gì . { nhắc nhở giám sát đến trường , êm xuôi không có khuyết điểm . }

Thoán nói: gặp , mới vừa thấm mà dài, nói mà thuận , mới vừa trong mà ứng , ông trùm lấy chính , đạo trời vậy . Còn tháng tám có hung , tiêu không lâu vậy .

{ vật liệu nói: gặp , cường ngạnh ngâm mà sinh trưởng , thuyết phục mà thuận theo , cường ngạnh chiết trong mà ứng hòa , đại lực dụng chánh đạo thông suốt , là thiên của pháp tắc . Mãi cho đến tháng tám có hung hiểm , là tiêu tán không có thời gian dài . }

Tượng nói: trạch trên có địa, gặp; quân tử lấy dạy nghĩ vô tận , cho giữ gìn dân vô cương . Hàm gặp trinh cát , chí hành chính vậy . Hàm gặp cát đều lợi nhuận , mùi phục mệnh vậy . Cam gặp , vị không làm vậy . Tức buồn của , tội không dài vậy . Đến gặp không có lỗi gì , vị lúc vậy . Đại quân của thích hợp , hành trong của gọi là vậy . Thật thà gặp của cát , chí tại nội vậy .

{ hình dáng nói: trạch trên có địa, quái tượng là gặp; quân tử dụng giáo dục cấu tư không xong , cho đóng bảo dưỡng dân nhiều không có biên giới . Tất cả nhân viên giám sát đến trường bói êm xuôi , là chí tại suy hành chánh đạo . Tất cả nhân viên giám sát đến trường không có không cát lợi , là còn không có thuận theo sứ mệnh . Mỹ vị giám sát đến trường , là vị trí không thích hợp . Đã buồn suy nghĩ , là khuyết điểm bất sinh dài. Đến vị giám sát đến trường không có khuyết điểm , là vị trí thỏa đáng . Đại quân của thích hợp , là thực hành chiết trong thuyết pháp . Nhắc nhở giám sát đến vị của êm xuôi , là chí hướng ở bên trong . }

【 gặp quẻ nói chính là tinh tế văn minh khiến giả giáo dục đồng thời giám sát địa cầu văn minh tiến hành cùng tinh tế văn minh lịch sử diễn xuất đối ứng với nhau của luyện tập . ]

Xem quẻ nguyên văn

《 xem 》: quán mà không tiến . Có phu ngung nếu . { tẩy tay mà không đề cử . Có thành tín phần chính nhặt rau . }
Mùng sáu: đồng xem , tiểu nhân không có lỗi gì , quân tử tiếc . { nam tội nhân xem xem xét , tiểu nhân không có khuyết điểm , quân tử tiếc hận . ( đoán nam chính văn hí . )}
Sáu hai: dòm xem , lợi nhuận cây râm . { thăm dò xem xem xét , có lợi nữ tử bói . ( đoán nữ chính văn hí . )}
Sáu ba: xem ngã sinh tiến thoái . { xem xem xét xung quanh chư sinh tiến thoái . ( đoán kịch võ . Ngã chỉ ngã phương tức tuần . )}
64: xem nước của ánh sáng, sử dụng khách tại vương . { xem xem xét nước của lóng lánh chói lọi , có lợi đi làm vương của tân khách . }
Chín năm: xem ngã sinh , quân tử không có lỗi gì . { xem xem xét xung quanh chư sinh , quân tử không có khuyết điểm . }
Thượng cửu: coi sinh , quân tử không có lỗi gì . { xem xem xét tuần chư sinh của sản sinh , quân tử không có khuyết điểm . }

Thoán nói: lộng lẫy tại bên trên, thuận mà tốn , công bình để xem thiên hạ . Xem , quán mà không tiến , có phu ngung nếu , dưới xem mà thay đổi vậy . Xem thiên chi thần đạo, mà bốn thời không được quá; thánh nhân lấy tuyên truyền đạo thần , mà thiên hạ phục vậy .

{ vật liệu nói: đại lực xem xem xét tại thượng giới , thuận theo mà khiêm tốn , không thiên vị đến xem xem xét thiên hạ . Xem , tẩy tay mà không đề cử , có thành tín phần chính nhặt rau , là hạ giới xem xem xét mà chuyển hóa . Xem xem xét thiên của dẫn xuất vạn vật của pháp tắc , mà bốn thời không có sai lầm; tận sức tại mà của người lấy dẫn xuất vạn vật của pháp tắc thiết lập giáo hóa , mà thiên hạ tin phục a . }

Tượng nói: gió hành mà bên trên, xem; tiên vương lấy thiếu phương xem dân thiết lập dạy . Mùng sáu đồng xem , tiểu nhân đạo vậy . Dòm xem cây râm , cũng có thể sửu vậy . Xem ngã sinh tiến thoái , không mất đạo vậy . Xem nước của ánh sáng, còn khách vậy . Xem ngã sinh , xem dân vậy . Coi sinh , chí mùi bình vậy .

{ hình dáng nói: gió hành mà bên trên, quái tượng là xem; tiên vương dùng để tuần sát mà phương quan sát dân nhiều thiết lập giáo hóa . Mùng sáu nam tội nhân xem xem xét , là tiểu nhân của pháp tắc . Thăm dò xem xem xét nữ tử bói , là vậy năng lượng phê bình hạ. Xem xem xét xung quanh chư sinh tiến thoái , là còn không có thất lạc pháp tắc . Xem xem xét nước của lóng lánh chói lọi , là sùng thượng tân khách . Xem xem xét xung quanh chư sinh , là nhìn xem xét dân nhiều . Xem xem xét tuần chư sinh của sản sinh , là chí hướng còn không có bình tức . }

【 nói đơn giản , xem quẻ nói chính là lấy văn vương làm hạch tâm của sao tế văn minh đoàn đại biểu đối với địa cầu văn minh của phối hợp diễn xuất tiến hành xem xem xét . ]

Cắn cắn quẻ nguyên văn

《 cắn cắn 》: hanh . Sử dụng ngục . { thông suốt . Có lợi sử dụng hình ngục . }
Sơ cửu: lũ giáo diệt chỉ , không có lỗi gì . { giày mộc tù mai một chân , không có khuyết điểm . }
Sáu hai: cắn da diệt mũi , không có lỗi gì . { gặm cắn làn da mai một mũi , không có khuyết điểm . }
Sáu ba: cắn thịt khô , gặp độc; nhỏ tiếc , không có lỗi gì . { gặm cắn thịt khô , gặp được độc dược; sơ qua tiếc hận , không có khuyết điểm . }
Cửu tứ: cắn càn tỷ , được kim tên , lợi nhuận gian , trinh cát . { gặm cắn gầy gò của nữ nhân Huynh , được kim loại mũi tên , có lợi gian khổ , bói êm xuôi . }
Sáu năm: cắn càn thịt , được hoàng kim , trinh nghiêm ngặt , không có lỗi gì . { gặm cắn khô quắt của khối thịt , được đạo gia tiên dược , bói nghiêm ngặt , không có khuyết điểm . }
Thượng cửu: nào giáo diệt tai , hung . { gông mộc tù mai một nhĩ , hung hiểm . }

Thoán nói: di bên trong có vật , nói cắn cắn . Cắn cắn mà hanh , cương nhu phân động mà minh , lôi điện hợp mà chương . Nhu được trong mà lên hành , mặc dù không làm vị , sử dụng ngục vậy .

{ vật liệu nói: má càm bên trong có vật , gọi cắn cắn . Gặm cắn nói nhiều mà thông suốt , cương với nhu phân đừng nhúc nhích làm mà thân minh , sét cùng điện hợp tác mà thành chương . Nhu có thể ở trong mà lên của thực hành , mặc dù không ở vào chức vị , là có lợi nhuận sử dụng hình ngục . }

Tượng nói: lôi điện , cắn cắn; tiên vương lấy minh phạt sắc pháp . Lũ giáo diệt chỉ , không thể vậy . Cắn da diệt mũi , nhân mới vừa vậy . Gặp độc , vị không làm vậy . Lợi nhuận kiên định cát , mùi quang vậy . Trinh nghiêm ngặt không có lỗi gì , thoả đáng vậy . Nào giáo diệt tai , thông không được minh vậy .

{ hình dáng nói: lôi điện , quái tượng là cắn cắn; tiên vương dùng để thân minh hình phạt khuyên bảo chuẩn mực . Giày mộc tù mai một chân , phải không khiến hành động . Gặm cắn làn da mai một mũi , là đăng bên trên cường ngạnh . Gặp bên trên độc dược , là vị trí chỗ không thích hợp . Có lợi gian khổ bói êm xuôi , là còn không có gặp quang minh . Bói nghiêm ngặt không có khuyết điểm , là chỗ trí thoả đáng . Gông mộc tù mai một nhĩ , là phảng phất nghe lầm . }

【 cắn cắn quẻ nói chính là hình ngục diễn xuất . Sơ hào là vào tù thụ hình; hai , hào bốn là đồng kịch bản , nói ngục bạn bè hỗ trợ thanh lý hai bên sự tổn thương , ba , hào năm là đồng kịch bản , nói gặp phải độc dược tính toán; hào thượng là được phán quyết ra ngục lưu bỏ . Này diễn xuất hình thức là dụng tại thứ nhân nhất tộc . ]

Bí quẻ nguyên văn

《 bí 》: hanh . Lợi nhỏ có du hướng về . { thông suốt . Sơ qua lợi cho có chỗ hướng về . }
Sơ cửu: bí nó chỉ , bỏ xe mà đồ . { hình dáng trang sức kỳ cước , từ bỏ đón xe mà đi bộ . }
Sáu hai: bí nó cần . { hình dáng trang sức nó sợi râu . }
Chín ba: bí như nhu như , Vĩnh Trinh cát . { như hình dáng trang sức như trơn bóng , bền bỉ bói êm xuôi . }
64: bí như bà như , bạch mã hàn như , giặc cướp cưới cấu . { như hình dáng trang sức như hoa râm , bạch mã như thiên kê , không phải mạnh hành cưới phối hợp . }
Sáu năm: bí tại khâu vườn , buộc gấm vóc ít ỏi , tiếc , cuối cùng cát . { tại bốn phương cao trung ương thấp của trong viên hình dáng trang sức , hệ thống trước vải tơ thưa thớt , tiếc hận , cuối cùng êm xuôi . }
Thượng cửu: bạch bí , không có lỗi gì . { vân trắng đồ trang sức , không có khuyết điểm . }

Thoán nói: bí hanh , nhu đến mà văn cương, nguyên nhân hanh phân mới vừa bên trên mà văn nhu , nguyên nhân lợi nhỏ có du hướng về . Cương nhu giao thoa , thiên văn vậy; văn minh lấy dừng lại , nhân văn vậy . Xem ư thiên văn , lấy xem xét thời biến; xem con người hầu như văn , lấy hóa thành thiên hạ .

{ vật liệu nói: hình dáng trang sức thông suốt , nhu bút họa đến mà hoa văn cứng rắn , bởi vì thông suốt phân là cứng rắn tại bên trên mà văn bút hiền thục , bởi vì sơ qua lợi cho có chỗ hướng về . Cương nhu giao thoa , là thiên của hình dáng trang sức; hoa văn dụng phác hoạ đánh dấu minh , là người của hình dáng trang sức . Quan sát thiên của hình dáng trang sức đến phát giác tình hình chính trị đương thời biến hóa; quan sát người của hình dáng trang sức đến giáo hóa thành tựu thiên hạ . }

Tượng nói: Sơn dưới có hỏa , bí; quân tử lấy minh thứ chính , không dám chiết ngục . Bỏ xe mà đồ , nghĩa phất nhân vậy . Bí nó cần , cùng bên trên hứng vậy . Vĩnh Trinh của cát , cuối cùng đừng của lăng vậy . 64 , lúc vị nghi vậy . Giặc cướp cưới cấu , cuối cùng không càng vậy . Sáu năm của cát , có tin mừng vậy . Bạch bí không có lỗi gì , bên trên đắc chí vậy .

{ hình dáng nói: Sơn dưới có hỏa , quái tượng là bí; quân tử dùng để minh bạch thứ nhân của chánh sự , không có có can đảm phán quyết hình ngục . Bỏ qua đón xe mà đi bộ , là uy nghi không dùng đón xe . Hình dáng trang sức nó sợi râu , là cho bên trên vị hào hứng . Bền bỉ bói của êm xuôi , là cuối cùng hoàn toàn không có tin tức của nghĩa trang . 64 , là đối vị trí địa vị nghi ngờ nghi . Không phải mạnh hành cưới phối hợp , là cuối cùng không có tội quá . Sáu năm của êm xuôi , là có việc mừng . Vân trắng đồ trang sức không có khuyết điểm , là bên trên vị thực hiện chí hướng . }

【 tổng hợp để xem , bí quẻ nói chính là thứ nhân của tân lang trang phục đổi mới hoàn toàn cưỡi lấy bạch mã cưới tân nương cùng cử hành hôn lễ của diễn xuất quá trình . ]

Lột quẻ nguyên văn

《 lột 》: bất lợi có du hướng về . { bất lợi cho có chỗ hướng về . }
Mùng sáu: lột giường lấy đủ , miệt trinh hung . { dùng chân tước đoạt giường , miệt thị bói hung hiểm . }
Sáu hai: lột giường lấy phân biệt , miệt trinh hung . { dụng phân biệt tước đoạt giường , miệt thị bói hung hiểm . }
Sáu ba: lột của , không có lỗi gì . { tước đoạt , không có khuyết điểm . }
64: lột giường lấy da , hung . { từng tầng từng tầng da tước đoạt giường , hung hiểm . }
Sáu năm: xâu cá , lấy cung nhân cưng chìu , đều lợi nhuận . { nối đuôi nhau ra , bởi vì cung nhân cưng chiều , không có không lợi nhuận . }
Thượng cửu: quả lớn không ăn , quân tử được dư , tiểu nhân lột lư . { vĩ đại thành quả không được nhấm nháp , quân tử được buồng xe , tiểu nhân tước đoạt phòng xá . }

Thoán nói: lột , lột vậy. Nhu biến mới vừa vậy . Bất lợi có du hướng về , tiểu nhân trường vậy . Thuận mà dừng lại của , xem tượng vậy . Quân tử còn Tiêu tức đầy vơi , thiên hành vậy .

{ vật liệu nói: lột , là tước đoạt , là nhu biến cương. Bất lợi cho có chỗ hướng về , là tiểu nhân sinh trưởng . Thuận theo mà ngừng dừng lại , là quan sát hiện tượng . Quân tử sùng thượng tiêu giảm bình tức khí tràn đầy khí không , là thiên làm việc . }

Tượng nói: Sơn kèm ở địa, lột; bên trên lấy dày dưới an trạch . Lột giường lấy đủ , lấy diệt dưới vậy . Lột giường lấy phân biệt , không có cùng vậy . Lột của không có lỗi gì , mất trên dưới vậy . Lột giường lấy da , gần sát tai họa vậy . Lấy cung nhân cưng chìu , cuối cùng không càng vậy . Quân tử được dư , dân chỗ chở vậy . Tiểu nhân lột lư , cuối cùng không thể dùng vậy .

{ hình dáng nói: Sơn kèm ở địa, quái tượng là lột; thượng thiên dùng để phong phú hạ thổ an trí trạch viện . Tước đoạt giường dùng chân , là dùng để phá hủy hạ. Tước đoạt giường dụng phân biệt , là còn không có cho . Tước đoạt không có khuyết điểm , là mất mất trên dưới quan hệ . Tước đoạt giường dụng da , là tầng tầng tiếp cận tai hoạ . Bởi vì cung nhân cưng chiều , là cuối cùng không có tội quá . Quân tử được buồng xe , là dân mọi người mang theo . Tiểu nhân tước đoạt phòng xá , là cuối cùng không thể dùng . }

【 lột quẻ nói chính là hạ thổ giai đoạn tính cục bộ diễn xuất kết thúc , thượng thiên có thứ tự đem kịch trường phá huỷ , đem đạo cụ thu về , đem diễn viên phân phát . ]

Phục quẻ nguyên văn

《 phục 》: hanh . Xuất nhập không tật , bằng đến không có lỗi gì . Phản phúc kỳ đạo , bảy ngày đến phục , lợi nhuận có du hướng về . { thông suốt , xuất nhập không có lông bệnh , bằng hữu đến không có khuyết điểm . Điên đảo kỳ đạo đường, bảy ngày đến trả về , lợi cho có chỗ hướng về . }
Sơ cửu: không xa phục , không chi hối , nguyên cát . { không xa trả về , không có cung kính hối hận , ban đầu êm xuôi . }
Sáu hai: đừng phục , cát . { đừng tức trả về , êm xuôi . }
Sáu ba: liên tiếp phục , nghiêm ngặt không có lỗi gì . { liên tiếp trả về , nghiêm ngặt không có khuyết điểm . }
64: trong hành duy nhất phục . { ở giữa hành trình một mình trả về . }
Sáu năm: thật thà phục , vô hối . { nhắc nhở trả về , không có hối hận . }
Bên trên sáu: mê phục , hung , có tai họa sảnh . Dụng hành sư , cuối cùng cũng có đại bại , lấy quốc quân , hung ; còn mười năm , không khắc đi xa . { mê thất trả về , hung hiểm , có thiên hỏa che đậy vậy mắt . Dùng ra đi xa đội ngũ , cuối cùng có đại bại , bởi vì nó quốc quân , hung hiểm; đến mức mười năm , không thể ra đi xa . }

Thoán nói: phục hanh , mới vừa phản động mà thôi thuận hành , là lấy xuất nhập không tật , bằng đến không có lỗi gì . Liên tục kỳ đạo , bảy ngày đến phục , thiên hành vậy . Lợi nhuận có du hướng về , mới vừa trường vậy . Phục , nó mỗi ngày mà tâm ư?

{ vật liệu nói: trả về thông suốt , cường ngạnh đảo ngược động mà dụng thuận theo hành , nguyên do xuất nhập không có lông bệnh , bằng hữu đến không có khuyết điểm . Đảo ngược trả về kỳ đạo đường, bảy ngày đến trả về , là thiên làm việc . Lợi cho có chỗ hướng về , là cường ngạnh sinh trưởng . Trả về , là trông thấy thiên địa tâm nguyện sao? }

Tượng nói: sét tại địa ở bên trong, phục; tiên vương cứ thế nhật bế quan , thương khách không thể , sau bất tỉnh phương . Không xa của phục , lấy tu thân vậy . Đừng phục của cát , dưới đây nhân vậy . Liên tiếp phục của nghiêm ngặt , nghĩa không có lỗi gì vậy . Trong hành duy nhất phục , lấy từ đạo vậy . Thật thà phục vô hối , trong lấy tự khảo thi vậy . Mê phục của hung , ngược lại quân đạo vậy .

{ hình dáng nói: sét tại địa ở bên trong, quái tượng là phục; tiên vương dùng để đến thời gian quan bế quan vướng , thương khách không được thông hành , đi làm vương sau không dùng tuần sát mà phương . Không xa trả về , là dùng để tân trang tự thân . Đừng tức trả về của êm xuôi , là dùng để dưới bỏ gồm thích . Liên tiếp trả về của nghiêm ngặt , là uy nghi không có khuyết điểm . Ở giữa hành trình một mình trả về , là dùng để tuân thủ pháp tắc . Nhắc nhở trả về không có hối hận , là nửa đường dùng để tự mình khảo nghiệm . Mê thất trả về của hung hiểm , là rời bỏ quân của pháp tắc . }

【 phục quẻ nói của là chân nhân thanh tú kịch trường có đối ngoại mở bỏ thời gian đoạn , kinh doanh bảy ngày ngừng kinh doanh bảy ngày , thường trú nhân viên mười năm thay một nhóm . ]

Vô vọng quẻ nguyên văn

《 vô vọng 》: nguyên hanh , lợi nhuận trinh . Nó phỉ đang có sảnh , bất lợi có du hướng về . { ban đầu thông suốt , có lợi bói . Nó không phải chánh quy có mắt bệnh , bất lợi có chỗ hướng về . }
Sơ cửu: vô vọng , hướng về cát . { không có vọng là , đi đến êm xuôi . }
Sáu hai: không được cày lấy được , không được truy xa , thì sử dụng du hướng về . { không được trồng trọt có thu hoạch , không khai hoang có ruộng tốt , pháp tắc có lợi dùng ở chỗ hướng về . }
Sáu ba: tai bay vạ gió , hoặc hệ của tuổi trâu , người đi đường của được , ấp người tai ương . { không có vọng vì cái gì thiên hỏa , có khi khóa lại đến tuổi trâu , người đi đường là được lấy được , ấp người của thiên hỏa . }
Cửu tứ: có thể trinh . Không có lỗi gì . { năng lượng bói . Không có khuyết điểm . }
Chín năm: vô vọng của tật , chớ thuốc có tin mừng . { không có vọng vì cái gì bệnh , đừng dùng thuốc có việc mừng . }
Thượng cửu: vô vọng , hành có sảnh , không du lợi nhuận . { không có vọng là , xuất hành có mắt bệnh , không có chỗ lợi cho . }

Thoán nói: vô vọng , mới vừa tự ngoại lai , mà làm chủ với nội . Động mà kiện , mới vừa trong mà ứng , ông trùm lấy chính , thiên mệnh vậy . Nó phỉ đang có sảnh , bất lợi có du hướng về , vô vọng của hướng về , nào của vậy? Thiên mệnh không được bảo hộ , hành vậy quá thay?

{ vật liệu nói: không có vọng là , cường ngạnh từ ngoại lai , mà làm chủ tại nội tâm . Động tác mà cường tráng , cường ngạnh bắn trúng mà có sở ứng , đại lực thông suốt dụng chánh quy , là thiên của sứ mệnh . Nó không phải chánh quy có mắt bệnh , bất lợi có chỗ hướng về , không có loạn vì cái gì hướng về , đi nơi nào a? Thiên mệnh không giúp , ra hay không hành? }

Tượng nói: thiên hạ sét hành , vật cùng , vô vọng; tiên vương lấy mậu đối lúc, nuôi dưỡng vạn vật . Vô vọng của hướng về , đắc chí vậy . Không được cày lấy được , mùi phú vậy . Người đi đường được tuổi trâu , ấp nhân tai ( tai họa) vậy . Có thể trinh không có lỗi gì , vốn có của vậy . Vô vọng thuốc , không thể thử vậy . Vô vọng chuyến đi, nghèo tai ương vậy .

{ hình dáng nói: thiên hạ sét hành , vật phẩm cho , quái tượng là vô vọng; tiên vương dụng phong phú ứng đối tình hình chính trị đương thời , nuôi nuôi dưỡng vạn vật . Không có loạn vì cái gì tiến về , là đạt được ước muốn . Không được cày chuông có thu hoạch , là còn không có sung túc . Người đi đường được lấy được tuổi trâu , là ấp người của thiên hỏa . Năng lượng bói không có khuyết điểm , là vững chắc sở hữu . Không có loạn vì cái gì thuốc , là không thể dùng thử . Không có loạn vì cái gì xuất hành , là cuối thiên hỏa . }

【 nguyên do tai bay vạ gió nguyên ý là quy củ đụng đại vận , là tinh tế văn minh cho địa cầu văn minh đưa phúc lợi , tính chất là tinh chính xác giúp đỡ người nghèo . ]

Đại súc quẻ nguyên văn

《 đại súc 》: lợi nhuận trinh , không được nhà ăn cát , lợi thiệp đại xuyên . { lợi cho bói , không ở nhà ăn êm xuôi , có lợi vị thủy quá lớn sông . }
Sơ cửu: có nghiêm ngặt lợi nhuận đã . { có nghiêm khắc tạo phúc quá khứ . }
Cửu nhị: dư nói phúc . { buồng xe thuyết phục trục xe buộc . }
Chín ba: ngựa tốt đuổi , lợi nhuận kiên định . Nhật rỗi rãnh dư vệ , lợi nhuận có du hướng về . { tài giỏi mã truy đuổi , có lợi gian khổ bói . Cả ngày rỗi rãnh lấy buồng xe hộ vệ , lợi cho có chỗ hướng về . }
64: đồng tuổi trâu của cố , nguyên cát . { nghé con vào lao phạm vi , ban đầu êm xuôi . }
Sáu năm: phần lợn chi nha , cát . { trừ khi lợn rừng của răng nanh , êm xuôi . }
Thượng cửu: nào thiên của cù , hanh . { thiên của bốn đạt đến là sao tốt , thông suốt . }

Thoán nói: đại súc , tráng kiện đốc thực , huy ánh sáng mặt trời mới , nó đức mới vừa bên trên mà còn hiền . Năng lượng dừng lại kiện , đại chính vậy . Không được nhà ăn cát , nuôi hiền vậy . Lợi thiệp đại xuyên , ứng ư thiên vậy .

{ vật liệu nói: đại lực súc dưỡng , cường tráng kết thực , vinh quang mỗi ngày đổi mới , nó diễn xuất cường ngạnh hướng bên trên mà sùng thượng thêm mới . Năng lượng ngừng dừng lại mạnh mẽ , lớn hơn lực uốn nắn . Không ở nhà ăn êm xuôi , là bồi dưỡng mới có thể. Có lợi vị thủy quá lớn sông , là bởi vì thiên đáp lại . }

Tượng nói: thiên tại Sơn ở bên trong, đại súc; quân tử lấy nhiều kiến thức các bậc tiền bối hướng về hành , lấy súc sinh nó đức . Có nghiêm ngặt lợi nhuận đã , không đáng tai họa vậy . Dư nói phúc , trong không càng vậy . Lợi nhuận có du hướng về , bên trên hợp chí vậy . 64 nguyên cát , có tin mừng vậy . Sáu năm của cát , có khánh vậy . Nào thiên của cù , đạo đại hành vậy .

{ hình dáng nói: thiên tại Sơn ở bên trong, quái tượng lớn hơn súc sinh; quân tử dùng để thêm nhiều kiến thức tiền bối người tài ba của ngày xưa làm việc, đến súc dưỡng nó diễn xuất . Có nghiêm khắc tạo phúc quá khứ , phải không phạm dưới thiên hỏa . Buồng xe thuyết phục trục xe buộc , là thủ trong không có tội quá . Lợi cho có chỗ hướng về , là thượng thiên thích hợp nguyện vọng . 64 ban đầu êm xuôi , là có việc mừng . Sáu năm của êm xuôi , là có ăn mừng . Thiên của bốn đạt đến sao tốt , là pháp tắc lượng lớn thực hành . }

【 đại súc nói chính là tổ diễn kịch nghỉ ngơi trong lúc cư trú địa cầu văn minh của sao tế văn minh đại biểu lấy khảo sát là danh đại làm du lịch đến thăm người thân phỏng bạn bè . ]

Di quẻ nguyên văn

《 di 》: trinh cát . Xem di , tự cầu miệng thực . { bói êm xuôi . Xem xem xét hai gò má , chính mình truy cầu miệng trong lợi ích thực tế . }
Sơ cửu: Scheer linh quy , xem ngã cắn ăn , hung . { từ bỏ ngươi linh nghiệm bốc quy , xem xem xét ngã nuốt trước mặt gò má , hung hiểm . }
Sáu hai: điên di , phất qua tại khâu di , đi xa hung . { nhảy lên hai gò má , khiêu khích uy nghi đối xung quanh(chu vi) tương đối cao trước mặt gò má , xuất đi xa hung hiểm . }
Sáu ba: phất di , trinh hung , mười năm vật dụng , không du lợi nhuận . { khiêu khích hai gò má , bói hung hiểm , mười năm không cần sử dụng , không có chỗ lợi cho . }
64: điên di cát , nhìn chằm chằm , nó muốn đuổi đuổi , không có lỗi gì . { nhảy lên hai gò má êm xuôi , tùy thời mà phát động , là muốn chạy mau tốt giành ăn , không có khuyết điểm . }
Sáu năm: phất qua , ở trinh cát , không thể liên quan đại xuyên . { khiêu khích uy nghi , nơi sinh sống bói êm xuôi , không thể lấy vị thủy quá lớn sông . }
Thượng cửu: do di nghiêm ngặt , cát , lợi thiệp đại xuyên . { thuận theo hai gò má nghiêm ngặt , êm xuôi , lợi cho vị thủy quá lớn sông . }

Thoán nói: di trinh cát , nuôi chính thì cát vậy . Xem di , coi nuôi vậy; tự cầu miệng thực , coi tự dưỡng vậy . Thiên địa nuôi vạn vật , thánh nhân nuôi hiền cùng vạn dân . Di của thời đại vậy quá thay .

{ vật liệu nói: hai gò má bói êm xuôi , là nuôi nấng chánh quy liền êm xuôi . Xem xem xét hai gò má , là nhìn xem xét nó chỗ nuôi nấng; chính mình truy cầu miệng trong lợi ích thực tế , là nhìn xem xét nó tự mình nuôi sống . Thiên địa nuôi sống vạn vật , tận sức tại mà của người nuôi sống thêm mới lấy đạt tới vạn dân . Di của tình hình chính trị đương thời lớn mất đi a . }

Tượng nói: Sơn dưới có sét , di; quân tử lấy nói cẩn thận nói , tiết ẩm thực . Xem ngã cắn ăn , cũng không đủ quý vậy . Sáu hai đi xa hung , hành mất loại vậy . Mười năm vật dụng , đạo đại bội vậy . Điên di của cát , bên trên thi quang vậy . Ở trinh của cát , thuận lấy từ bên trên vậy . Do di nghiêm ngặt cát , rất có khánh vậy .

{ hình dáng nói: Sơn dưới có sét , quái tượng là di; quân tử dùng để cẩn thận nói chuyện , tiết chế ăn uống . Xem xem xét ngã nuốt trước mặt gò má , là cũng không đủ tôn trọng . Sáu hai xuất đi xa hung hiểm , là hành động mất đi đồng loại . Mười năm không cần sử dụng , là pháp tắc đại hỗn loạn . Nhảy lên hai gò má của êm xuôi , là thượng cấp bố thí vinh dự . Nơi sinh sống bói của êm xuôi , là thuận theo tới nghe từ thượng cấp . Thuận theo hai gò má nghiêm ngặt , lớn hơn có ăn mừng . }

【 di quẻ là chim loan nhất tộc áp dụng của ở địa cầu văn minh trong cuộc sống của pháp tắc . Di là hai gò má , chỉ chim loan , "Hổ" chủ ý cũng chim loan . ]

Đại qua quẻ nguyên văn

《 đại qua 》: tòa nhà cào , lợi nhuận có du hướng về , hanh . { tòa nhà lương khúc mộc , lợi cho có chỗ hướng về , thông suốt . }
Mùng sáu: mượn dụng cỏ tranh , không có lỗi gì . { làm nền dụng cỏ tranh , không có khuyết điểm . }
Cửu nhị: khô dương sinh đề , lão phu được con gái hắn thê , đều lợi nhuận . { khô dương sinh mới thảo, lão phu được lấy được con gái hắn thê , không có không lợi nhuận . }
Chín ba: tòa nhà nạo , hung . { tòa nhà lương khúc mộc , hung hiểm . }
Cửu tứ: tòa nhà long , cát; có nó tiếc . { tòa nhà lương phong lớn, êm xuôi; có khác tiếc hận . }
Chín năm: khô dương sinh hoa , lão phụ được nó sĩ phu , không có lỗi gì không danh tiếng . { khô dương sinh mới mộc , lão phụ được lấy được nó sĩ phu , không có khuyết điểm không có danh dự . }
Bên trên sáu: qua liên quan ngập đầu , hung , không có lỗi gì . { di cư vị nước ngập không có đỉnh , hung hiểm , không có khuyết điểm . }

Thoán nói: đại qua , đại giả qua vậy . Tòa nhà nạo , đầu đuôi yếu vậy . Mới vừa qua mà ở bên trong, tốn mà nói hành , lợi nhuận có du hướng về , chính là hanh . Đại qua của thời đại vậy quá thay .

{ vật liệu nói: đại qua , là mọi người bạn bè di cư . Tòa nhà lương khúc mộc , là bản thể mạt phương diện yếu. Mạnh hành di cư mà trí ở bên trong, chuyển nhập mà thuyết phục xuất hành , lợi cho có chỗ hướng về , vì vậy thông suốt . Đại qua tình hình chính trị đương thời lớn mất đi a . }

Tượng nói: trạch diệt mộc , đại qua; quân tử lấy độc lập không sợ , lánh đời không buồn bực . Mượn dụng cỏ tranh , nhu tại dưới vậy . Lão phu nữ nhân thê , qua lấy sống chung vậy . Tòa nhà nạo của hung , không thể lấy có phụ vậy . Tòa nhà long của cát , không được nạo ư dưới vậy . Khô dương sinh hoa , nào có thể lâu vậy . Không phụ sĩ phu , cũng có thể sửu vậy . Qua liên quan của hung , không thể tội vậy .

{ hình dáng nói: trạch diệt mộc , quái tượng lớn hơn qua; quân tử dùng để độc lập cuộc sống không e ngại , tị thế ẩn cư không có phiền não . Làm nền dụng cỏ tranh , là mềm mại tại hạ. Lão phu nữ nhân thê , là di cư đến giao nhau hướng về . Tòa nhà lương khúc mộc của hung hiểm , là không thể dùng để có tương trợ . Tòa nhà lương phong lớn êm xuôi , phải không bởi vì tại dưới thành là khúc mộc . Khô dương sinh hoa , là làm sao có thể dài lâu . Không có phụ nữ sĩ phu , là vậy năng lượng phê bình . Di cư vị thủy của hung hiểm , là không thể trách tội . }

【 đại qua quẻ nói chính là ở địa cầu văn minh trung tướng Eden người cây cấy ghép đồng thời giá tiếp của diễn xuất quy phạm . Khô dương là cô sinh Eden người . ]

Quẻ khảm nguyên văn

《 Khảm 》: tập Khảm , có phu , duy tâm hanh , hành có còn . { luyện tập thất hãm , có thành tín , duy trì tâm ý thông đạt , hành vi có sùng thượng . }
Mùng sáu: tập Khảm , nhập tại Khảm đạm , hung . { luyện tập thất hãm , tiến vào hãm sâu tịnh , hung hiểm . }
Cửu nhị: Khảm có hiểm , tìm nhỏ đến . { hố lõm có gây khó dễ , tìm kiếm nhỏ được . }
Sáu ba: đến của Khảm Khảm , hiểm mà lại gối , nhập tại Khảm đạm , vật dụng . { đến trải nghiệm hố lõm , gây khó dễ mà lại an nhiên; tiến vào hãm sâu tịnh , đừng dùng . }
64: trồng rượu quỹ nhị , dụng phữu , Nạp Ước tự dũ , cuối cùng không có lỗi gì . { đồ uống rượu ăn khí dụng lọ sành , từ cửa sổ thu nhập ước định vật phẩm , cuối cùng không có khuyết điểm . }
Chín năm: Khảm không được doanh , chi tức bình , không có lỗi gì . { trải nghiệm hố lõm không có trải nghiệm tràn đầy , cung kính đã bình tức , không có khuyết điểm . }
Bên trên sáu: hệ dụng huy mặc , 窴 tại bụi rậm cức , ba tuổi không được, hung . { dụng chuyên dụng dây thừng buộc chặc , đưa thân vào ngục giam , ba năm không có được , hung hiểm . }

Thoán nói: tập Khảm , trọng hiểm vậy . Dòng nước mà không doanh , hành hiểm mà không mất nó thơ , duy tâm hanh , chính là lấy mới vừa trong vậy . Hành có còn , hướng về có công vậy . Nơi hiểm yếu không thể lên chức vậy. Mà hiểm sông núi đồi núi vậy. Vương công thiết lập hiểm lấy thủ kỳ nước . Hiểm của thời dụng đại vậy quá thay .

{ vật liệu nói: luyện tập thất hãm , là coi trọng gây khó dễ . Dòng nước động mà không khí tràn đầy , hành gây khó dễ sự tình mà không mất thành tín , duy trì tâm ý thông đạt , chính là lấy cường ngạnh trí trong . Hành vi có sùng thượng , là đi có công . Thiên của gây khó dễ là không thể leo lên , mà của gây khó dễ là sông núi đồi núi , vương công thiết lập trí gây khó dễ đi bảo vệ nó nước . Hiểm của tình hình chính trị đương thời phạm vi sử dụng lớn mất đi a . }

Tượng nói: thủy tiến đến , tập Khảm; quân tử lấy thường đức hành , tập dạy sự tình . Tập Khảm nhập Khảm , thất đạo hung vậy . Tìm nhỏ đến , chưa xuất trong vậy . Đến của Khảm Khảm , cuối cùng vô công vậy . Trồng rượu quỹ nhị , cương nhu tế vậy . Khảm không được doanh , trong mùi đại vậy . Bên trên sáu thất đạo , hung ba tuổi vậy .

{ hình dáng nói: thủy nhiều lần đến , luyện tập thất hãm; quân tử dùng để thường xuyên diễn xuất nâng hành , luyện tập giáo hóa sự vụ . Luyện tập thất hãm rơi vào hố lõm , là mất pháp tắc của hung hiểm . Tìm kiếm nhỏ được , là còn không có xuất hố trong . Đến trải nghiệm hố lõm , là cuối cùng không có công tích . Cung ứng rượu cùng đồ ăn , là cường ngạnh nhu hòa của giao giới . Trải nghiệm hố lõm không có trải nghiệm tràn đầy , là hố trong còn không có mở rộng . Bên trên sáu mất pháp tắc , là hung hiểm ba năm . }

【 cảm giác là tại đùa mật thất chạy trốn chương trình truyền hình thực tế kịch bản a, quẻ khảm có thể cho rằng là tổ diễn kịch nhân viên đối mật thất đào thoát kịch bản của khảo thí . ]

Quẻ ly nguyên văn

《 Ly 》: lợi nhuận trinh , hanh . Súc sinh tẫn tuổi trâu , cát . { có lợi bói , thông suốt . Nuôi dưỡng trâu cái , êm xuôi . }
Sơ cửu: lý sai như thế , kính của không có lỗi gì . { đi lại lộn xộn , khiêm tốn lễ độ không có khuyết điểm . }
Sáu hai: hoàng Ly , nguyên cát . { hoàng long rời đi , ban đầu êm xuôi . ( 《 lịch sử ký » thêm gọi là hoàng long , hệ máy bay vận tải . )}
Chín ba: nhật trắc của Ly , không phồng phữu mà ca , thì đại điệt của ta , hung . { thái dương ngã về tây thời của Ly đừng, không phải đánh ra lọ sành mà ca hát , chính là lớn tiếng cổ lỗ của thán tức , hung hiểm . }
Cửu tứ: bất thình lình như , đốt như , chết như , bỏ như . { như bất thình lình , như đốt cháy , như tử vong , như vứt bỏ . }
Sáu năm: xuất nước mắt đà nếu , rìu ta nếu , cát . { xuất lệ như đại thủy lưu , ưu sầu như thán tức , êm xuôi . }
Thượng cửu: vương dùng ra đi xa , có gia chiết thủ , lấy được phỉ nó sửu , không có lỗi gì . { vương sử dụng xuất đi xa , có biểu hiện Dương chiết thủ , phê bình thu hoạch phi pháp , không có khuyết điểm . ( thủ chỉ mà phương chủ quan , là hí trong vai trò . )}

Thoán nói: Ly , lệ vậy; nhật nguyệt lệ ư thiên, trăm cây kê mộc lệ ư thổ , trọng minh lấy lệ ư chính , chính là hóa thành thiên hạ . Nhu lệ ư công bình , nguyên nhân hanh , là lấy súc sinh tẫn tuổi trâu cát vậy .

{ vật liệu nói: Ly , là lữ hành; nhật nguyệt bởi vì thiên lữ hành , trăm cây kê mộc bởi vì thổ lữ hành , dụng lữ hành lần thứ hai quang diệu bởi vì chánh quy , vì vậy giáo hóa thành tựu thiên hạ . Bởi vì không thiên vị của ôn nhu lữ hành , nguyên do thông suốt , bởi vì nuôi dưỡng trâu cái là êm xuôi . }

Tượng nói: minh lưỡng làm , Ly; người lớn lấy kế minh căn cứ tại bốn phương . Lý sai của kính , lấy tích tội vậy . Hoàng ly nguyên cát , được nửa đường vậy . Nhật trắc của Ly , nào có thể lâu ư? Bất thình lình như , không chỗ nào cho vậy . Sáu năm của cát , ly vương hình vậy . Vương dùng ra đi xa , lấy chính bang vậy .

{ hình dáng nói: quang diệu lưỡng thứ hứng phát sinh , là quẻ ly; người lớn dụng tiếp tục quang diệu tại bốn phương chiếu sáng . Đi lại tạp nhạp khiêm tốn lễ độ , là dùng để tránh né khuyết điểm . Hoàng long rời đi ban đầu êm xuôi , là được trong pháp tắc . Thái dương ngã về tây của Ly đừng, là sao tốt có thể dài lâu? Như bất thình lình , là không có dung thân đóng . Sáu năm của êm xuôi , là Ly khác vương công . Vương sử dụng xuất đi xa , là dùng để mức độ chính bang chữa . }

【 quẻ ly nói chính là tổ diễn kịch của liên lục địa biểu diễn lưu động , từ diễn xuất mà gửi vận chuyển đạo cụ cùng báo cho biết khác bạn bè , hướng xuống một cái diễn xuất mà diễn xuất . ]

Hàm quẻ nguyên văn

《 Hàm 》: hanh , lợi nhuận trinh , lấy nữ nhân cát . { thông suốt , có lợi bói , cưới vợ êm xuôi . }
Mùng sáu: Hàm nó mẫu . { cảm ứng nó ngón chân cái . }
Sáu hai: Hàm nó phì , hung , ở cát . { cảm ứng nó bắp chân , hung hiểm , chỗ ở êm xuôi . }
Chín ba: Hàm nó cỗ , cầm nó theo , hướng về tiếc . { cảm ứng to lớn chân , bắt giữ nó tướng từ , đi đến tiếc hận . }
Cửu tứ: trinh cát hối vong , lắc lư qua lại , bằng từ ngươi nghĩ . { bói êm xuôi hối hận mất đi , lo lắng bất an tại qua lại , bằng hữu nghe theo ngươi suy nghĩ . }
Chín năm: Hàm nó mai , vô hối . { cảm ứng nó thuộc lòng thịt , không có hối hận . }
Bên trên sáu: Hàm nó phụ gò má lưỡi . { cảm ứng nó trợ lực gò má của đầu lưỡi . }

Thoán nói: Hàm , cảm giác vậy . Nhu bên trên mà mới vừa dưới, nhị khí cảm ứng lấy sống chung . Dừng lại mà nói , nam dưới nữ nhân , là lấy hanh lợi trinh , lấy nữ nhân cát vậy . Thiên địa cảm giác mà vạn vật hóa sinh , thánh nhân cảm động tâm mà thiên hạ cùng bình . Coi nhận thấy , mà thiên địa vạn vật tình có thể thấy được vậy .

{ vật liệu nói: Hàm , là cảm ứng . Nhu tại bên trên mà mới vừa ở dưới, nhị khí cảm ứng đến giao nhau hướng về . Lưu lại mà thuyết phục , nhà trai dưới là nữ nhân phương , bởi vì thông suốt . Có lợi bói , là cưới vợ êm xuôi . Thiên địa cảm ứng mà vạn vật hóa nuôi dưỡng sản sinh , tận sức tại mà của người cảm ứng nhân tâm mà thiên hạ cùng bình . Xem xem xét nó cảm ứng , mà thiên địa vạn vật tình hình thực tế cảnh năng lượng trông thấy a . }

Tượng nói: trên núi có trạch , Hàm; quân tử lấy nhẹ bị người . Hàm nó mẫu , chí tại ngoại vậy . Mặc dù hung ở cát , thuận không sợ vậy . Hàm nó cỗ , cũng không chỗ vậy . Chí khi theo người , chỗ cầm dưới vậy . Trinh cát hối vong , mùi cảm giác hại vậy . Lắc lư qua lại , mùi làm vinh dự vậy . Hàm nó mai , chí mạt vậy . Hàm nó phụ gò má lưỡi , đằng miệng nói vậy .

{ hình dáng nói: trên núi có trạch , quái tượng là Hàm; quân tử dụng không vị tiếp thụ người . Cảm ứng nó ngón chân cái , là chí hướng tại ngoại . Tuy nhiên hung hiểm chỗ ở êm xuôi , là thuận theo không làm thương hại . Cảm ứng to lớn chân , là cũng không chỗ ở . Chí hướng khi theo từ người, là bắt của dưới vị . Bói êm xuôi hối hận mất đi , còn không có cảm ứng tổn thương . Lo lắng bất an của qua lại , là còn không có phát dương quang đại . Cảm ứng nó thuộc lòng thịt , là chí hướng kết thúc . Cảm ứng nó trợ lực gò má của đầu lưỡi , là phun mạnh ra của thất chủy bát thiệt . }

【 lý phân giải Hàm quẻ , chỉ cần tưởng tượng cái nào đó Eden người ngay tại hùng tâm bừng bừng mà lại do dự của lựa chọn cưỡi bên trên chim loan nhóm thể bên trong một vị . ]

Bình thường quẻ nguyên văn

《 bình thường 》: hanh , không có lỗi gì , lợi nhuận trinh , lợi nhuận có du hướng về . { thông suốt , không có khuyết điểm , có lợi bói , lợi cho có chỗ hướng về . }
Mùng sáu: tuấn bình thường , trinh hung , không du lợi nhuận . { hòa hợp kiên trì , bói hung hiểm , không có chỗ lợi cho . }
Cửu nhị: hối vong . { hối hận mất đi . }
Chín ba: không được bình thường nó đức , hoặc nhận của xấu hổ , trinh tiếc . { không được kiên trì nó diễn xuất , có khi nhận được diễn xuất hiến vào , bói tiếc hận . }
Cửu tứ: điền không chim . { trong ruộng không có chim muông . }
Sáu năm: bình thường nó đức , trinh , phụ nhân cát , phu tử hung . { kiên trì nó diễn xuất , bói , phụ nhân êm xuôi , phu tử hung hiểm . }
Bên trên sáu: chấn bình thường , hung . { tỉnh lại kiên trì , hung hiểm . }

Thoán nói: bình thường , lâu vậy . Mới vừa bên trên mà nhu dưới, lôi phong sống chung , tốn mà phát động , cương nhu đều là ứng bình thường . Bình thường hanh không có lỗi gì lợi nhuận trinh , lâu tại kỳ đạo vậy . Đạo của đất trời , vĩnh cửu mà không ngừng vậy . Lợi nhuận có du hướng về , cuối cùng tất có bắt đầu vậy . Nhật nguyệt được thiên, mà năng lượng lâu căn cứ . Bốn thời biến hóa , mà năng lượng lâu thành . Thánh nhân lâu tại kỳ đạo , mà thiên hạ hóa thành . Coi chỗ bình thường , mà thiên địa vạn vật tình có thể thấy được vậy .

{ vật liệu nói: kiên trì , là lâu dài . Mới vừa ở bên trên mà nhu tại dưới, lôi phong giao nhau hướng về , tướng nhập mà phát động , cương nhu cũng ứng hòa kiên trì . Kiên trì thông suốt không có khuyết điểm có lợi bói , là lâu dài tại kỳ pháp tắc . Thiên địa của pháp tắc , là bền bỉ mà không xong kết . Lợi cho có chỗ hướng về , là kết thúc liền có ban đầu . Nhật nguyệt được thiên mà có thể dài lâu chiếu rọi . Bốn thời biến hóa mà có thể dài lâu thành tựu . Tận sức tại mà của người lâu dài tại kỳ pháp tắc , mà thiên hạ giáo hóa thành tựu . Xem xem xét nó chỗ kiên trì , mà thiên địa vạn vật tình hình thực tế cảnh năng lượng trông thấy a . }

Tượng nói: lôi phong , bình thường; quân tử lấy lập không dễ phương . Tuấn bình thường của hung , bắt đầu tìm sâu vậy . Cửu nhị hối vong , năng lượng lâu trong vậy . Không được bình thường nó đức , không chỗ nào cho vậy . Lâu không phải nó vị , an đắc chim vậy . Phụ nhân trinh cát , từ đầu đến cuối vậy . Phu tử chế nghĩa , từ phụ hung vậy . Chấn bình thường tại bên trên, đại vô công vậy .

{ hình dáng nói: lôi phong , quái tượng là bình thường; quân tử dùng để thành lập không được càng thay của mà phương . Hòa hợp kiên trì hung hiểm , là bắt đầu tìm kiếm xâm nhập . Cửu nhị hối hận mất đi , là có thể dài lâu tại trong . Không được kiên trì nó diễn xuất , là không có dung thân thân . Lâu dài không phải nó vị , như thế nào có thể thắng được chim . Phụ nhân bói êm xuôi , là từ đầu đến cuối . Phu tử chế định uy nghi , là nghe theo phụ của hung hiểm . Tỉnh lại kiên trì tại bên trên, thật là không có công dụng . }

【 bình thường quẻ giáo dục Eden người muốn tốt tốt đối đãi chọn làm vật để cưỡi của vũ tộc bạn bè bạn , dựa vào hòa hợp lý phân giải thắng được chim tâm , mới có thể dài lâu dài lâu . ]

Độn quẻ nguyên văn

《 độn 》: hanh , lợi nhỏ trinh . { thông suốt , có chút lợi nhuận bói . }
Mùng sáu: độn đuôi , nghiêm ngặt vật dụng , có du hướng về . { trốn chạy của cái đuôi , nghiêm ngặt không cần sử dụng , có chỗ đi đến . }
Sáu hai: cầm tác dụng hoàng ngưu của cách , đừng của thắng nói. { dụng hoàng ngưu của da trâu bắt giữ trốn chạy giả , không ai năng lượng thuyết phục được thắng . }
Chín ba: hệ độn , có tật nghiêm ngặt , súc sinh nô tì cát . { trói chặc trốn chạy giả , có chỗ nhanh chóng của nghiêm ngặt , súc dưỡng nô tì êm xuôi . }
Cửu tứ: tốt độn quân tử cát , tiểu nhân không . { yêu thích trốn chạy của quân tử êm xuôi , tiểu nhân không đồng ý . }
Chín năm: gia độn , trinh cát . { hiệu khen trốn chạy giả , bói êm xuôi . }
Thượng cửu: mập độn , đều lợi nhuận . { thêm thịt của trốn chạy giả , toàn bộ đều có lợi . }

Thoán nói: độn hanh , độn mà hanh vậy . Mới vừa lúc vị mà ứng , cùng thời hành vậy . Lợi nhỏ trinh , thấm mà trường vậy . Độn của thời nghĩa đại vậy quá thay .

{ vật liệu nói: độn hanh , là trốn chạy mà thông suốt . Cường ngạnh xem lấy kỵ vị mà đáp lại , là cùng tình hình chính trị đương thời đồng hành . Có chút lợi nhuận bói , là ngâm mà sinh trưởng . Độn của tình hình chính trị đương thời ý nghĩa lớn mất đi a . }

Tượng nói: thiên hạ có Sơn , độn; quân tử xa hơn tiểu nhân , không được ác mà nghiêm . Độn đuôi của nghiêm ngặt , không hướng nào tai họa vậy . Cầm dụng hoàng ngưu , vững chắc chí vậy . Hệ độn của nghiêm ngặt , có tật bại vậy . Súc sinh nô tì cát , không thể đại sự vậy . Quân tử tốt độn , tiểu nhân không vậy . Gia độn trinh cát , lấy chính chí vậy . Mập độn đều lợi nhuận , không chỗ nào nghi vậy .

{ hình dáng nói: thiên hạ có Sơn , quái tượng là độn; quân tử dùng để rời xa tiểu nhân , không được hung ác mà nghiêm khắc . Trốn chạy cái đuôi của nghiêm ngặt , phải không hướng về làm người ta hài lòng thiên hỏa . Bắt giữ dụng hoàng ngưu da , là vững chắc chí hướng . Trói chặc trốn chạy giả của nghiêm ngặt , là có chỗ nhanh chóng của mỏi mệt . Súc dưỡng nô tì êm xuôi , là không thể đại lực phục vụ . Quân tử yêu thích trốn chạy , là tiểu nhân không đồng ý . Hiệu khen trốn chạy bói êm xuôi , là dùng để mức độ chính chí hướng . Thêm thịt của trốn chạy giả không có không lợi nhuận , là không có chỗ nghi suy nghĩ . }

【 quẻ này có nhiều ẩn ngữ . Trốn chạy giả là Ứng Long , Ứng Long cũng có thể cùng Eden người kết kỵ sĩ đối, nhưng tự cao tự đại , vậy xác thực thế hệ phân cao . ]

Đại tráng quẻ nguyên văn

《 đại tráng 》: lợi nhuận trinh . { có lợi bói . }
Sơ cửu: cường tráng tại chỉ , đi xa hung , có phu . { cường tráng tại chân , xuất đi xa hung hiểm , có thành tín . }
Cửu nhị: trinh cát . { bói êm xuôi . }
Chín ba: tiểu nhân dụng cường tráng , quân tử dụng võng , trinh nghiêm ngặt . Đê dương xúc phiên , luy sừng của nó . { tiểu nhân dùng sức mạnh cường tráng , quân tử dùng lưới la , bói nghiêm ngặt . Đê dương mâu thuẫn hàng rào , chiến thắng sừng của nó . }
Cửu tứ: trinh cát , hối vong . Phiên quyết không luy , cường tráng tại đại dư của phúc . { bói êm xuôi , hối hận chạy trốn . Hàng rào vở không có chiến thắng , cường tráng tại xe ngựa sương của trục xe buộc . }
Sáu năm: tang dương tại dịch , vô hối . { mất đi dương tại giao thay , không có hối hận . }
Bên trên sáu: đê dương xúc phiên , không được thoái , không được sau đó , không du lợi nhuận , gian thì cát . { đê dương mâu thuẫn hàng rào , không được thoái nhường, không được có thể thành công , không có chỗ lợi cho , khó khăn thì êm xuôi . }

Thoán nói: đại tráng , đại giả cường tráng vậy . Vừa mới động , nguyên nhân cường tráng . Đại tráng lợi nhuận trinh , đại giả chính vậy . Chánh đại , mà thiên địa tình có thể thấy được vậy .

{ vật liệu nói: đại tráng , là mọi người bạn bè cường tráng . Cường ngạnh động tới làm , bởi vì cường tráng . Đại tráng có lợi bói , là mọi người bạn bè chính trực . Chính trực rộng lượng , mà thiên địa tình hình thực tế cảnh năng lượng trông thấy a . }

Tượng nói: sét tại thiên bên trên, đại tráng; quân tử lấy phi lễ phất lý . Cường tráng tại chỉ , nó phu nghèo vậy . Cửu nhị trinh cát , lấy trong vậy . Tiểu nhân dụng cường tráng , quân tử võng vậy . Phiên quyết không luy , còn hướng về vậy . Tang dương tại dịch , vị không làm vậy . Không được thoái không được sau đó , không rõ vậy . Gian thì cát , tội không dài vậy .

{ hình dáng nói: sét tại thiên bên trên, quái tượng lớn hơn cường tráng; quân tử dùng để không hợp lễ tiết không được tiễn được. Cường tráng tại chân , là nó thành tín cuối cùng . Cửu nhị bói êm xuôi , là dùng để trí trong . Tiểu nhân dùng sức mạnh cường tráng , là quân tử thu nạp . Hàng rào vở luy không được , là sùng thượng đi xa . Mất đi dương tại giao thay , là vị trí chỗ không được. Không được thoái khiến không được như ý , là không có xem xét . Khó khăn thì êm xuôi , là khuyết điểm không được tăng trưởng . }

【 trong quẻ có ẩn ngữ , đê dương chỉ Ứng Long , cũng quân tử , tiểu nhân chỉ Eden người . Có khác không có nói rõ của thứ nhân , là Ứng Long của hộ lý viên . ]

Tấn quẻ nguyên văn

《 tấn 》: khang hầu dụng tích mã phiên thứ , ban ngày nhật ba tiếp . { khang hầu sử dụng ban cho mã , mậu thảo, thứ dân , ban ngày ba giao tiếp . }
Mùng sáu: tấn như , phá như , trinh cát . Võng phu , dụ không có lỗi gì . { như bên trên vào , như đè ép , bói êm xuôi . Không nhìn thành tín , dư dả không có khuyết điểm . }
Sáu hai: tấn như , sầu như , trinh cát . Được đây giới phúc tại nó vương mẫu . { như bên trên vào , như rầu rỉ , bói êm xuôi . Tiếp thụ cái này loại cổ vũ của phúc tại nó vương mẫu . }
Sáu ba: nhiều cho phép , hối vong . { mọi người giữ chữ tín , hối hận đào vong . }
Cửu tứ: tấn như thạch chuột , trinh nghiêm ngặt . { bên trên vào như năm kỹ chuột , bói nghiêm ngặt . }
Sáu năm: hối vong , mất được chớ lo lắng , hướng về cát đều lợi nhuận . { hối hận đào vong , mất đi đoạt được không được thương cảm , đi đến toàn bộ đều có lợi . }
Thượng cửu: tấn sừng của nó , duy dụng phạt ấp , nghiêm ngặt cát không có lỗi gì , trinh tiếc . { bên trên vào sừng của nó , dụng phạt nước duy trì , nghiêm ngặt êm xuôi không có khuyết điểm , bói tiếc hận . }

Thoán nói: tấn , vào vậy. Minh xuất mà bên trên, thuận mà lệ ư đại minh , nhu tiến tới bên trên hành , là lấy khang hầu dụng tích mã phiên thứ , ban ngày nhật ba tiếp vậy .

{ vật liệu nói: tấn , là bên trên vào , quang minh xuất hiện ở mà bên trên, thuận theo mà bởi vì đại minh lữ hành , nhu hòa rất tiến tới hướng bên trên hành , bởi vì khang hầu sử dụng bên trên ban cho mã , mậu thảo, thứ dân , là ban ngày ba tốt giao tiếp . }

Tượng nói: minh xuất mà bên trên, tấn; quân tử lấy tự biểu hiện rõ ràng minh đức . Tấn như phá như , độc hành chính vậy . Dụ không có lỗi gì , mùi thụ mệnh vậy . Được đây giới phúc , lấy công bình vậy . Nhiều cho phép ý chí , bên trên hành vậy . Thạch chuột trinh nghiêm ngặt , vị không làm vậy . Mất được chớ lo lắng , hướng về có khánh vậy . Duy dụng phạt ấp , đạo mùi quang vậy .

{ hình dáng nói: minh xuất mà bên trên, quái tượng là tấn; quân tử dùng để tự mình hiển lộ rõ ràng xán lạn diễn xuất . Như bên trên vào như đè ép , là một mình hành tẩu chánh đạo . Dư dả không có khuyết điểm , là còn không có tiếp thụ sứ mệnh . Tiếp thụ cái này loại cổ vũ của phúc , là bởi vì không thiên vị . Mọi người giữ chữ tín của chí hướng , là hướng bên trên được. Năm kỹ chuột bói nghiêm ngặt , là vị trí chỗ không được. Mất đi đoạt được không được thương cảm , là đi có ăn mừng . Dụng phạt nước duy trì , là pháp tắc còn không có phát sinh sáng }

【 khang hầu là Eden người phong ấn thích; vương mẫu là quá tự , chính là vũ , là hồ nhân; tấn quẻ phải hiển lộ rõ ràng của quân tử là Ứng Long , đại biểu là thuấn . Thuấn xuất đạo tương đối muộn , tại kịch lịch sử trong tổ là hậu bối , nhưng là năng lực rất mạnh, tỉ lệ dẫn Ứng Long nhất tộc chủ trì kịch võ , thời danh nhựa cây cách . ]

Minh di quẻ nguyên văn

《 minh di 》: lợi nhuận kiên định . { có lợi khó khăn bói . }
Sơ cửu: minh di vu phi , rủ xuống nó cánh . Quân tử tại hành , ba ngày không ăn , có du hướng về , chủ nhân có câu . { quang minh bình tức đang bay hành , rủ xuống dưới nó cánh . Quân tử xuất hiện ở hành ở bên trong, ba ngày không ăn cơm , có chỗ hướng về , chủ nhân có nói chuyện . }
Sáu hai: minh di , di tại trái cỗ , dụng chửng mã cường tráng , cát . { quang minh bình tức , bình tức tại bắp đùi trái , dụng tới cứu mã kiện tráng , êm xuôi . }
Chín ba: minh di tại nam thú , được to lớn thủ , không thể tật trinh . { quang minh bình tức tại nam cẩu điền , được lấy được to lớn đầu dẫn , không được nhanh chóng bói . }
64: nhập tại bụng bên trái , lấy được minh di tâm , tại đi ra ngoài đình . { tiến vào bụng bên trái , lấy được quang minh bình tức tâm , xuất hiện ở môn đình . }
Sáu năm: ki tử của minh di , lợi nhuận trinh . { ki tử của quang minh bình tức , có lợi bói . }
Bên trên sáu: không sáng tối , mới bước lên với thiên , sau đó nhập tại địa. { không được quang minh xám ám , mới đầu đăng thượng thiên , về sau đi vào địa. }

Thoán nói: minh nhập mà ở bên trong, minh di . Văn tự bên trong minh mà ngoại hiền thục , lấy trùm đại nạn , văn vương lấy hắn. Lợi nhuận kiên định , hối nó minh vậy . Nạn trong nước mà năng lượng chính ý chí , ki tử lấy hắn.

{ vật liệu nói: quang minh vào vào trong đất trực tiếp , quang minh bình tức . Nội tâm văn lý minh bạch mà bên ngoài nhu và thuận theo , đến trùm được đại nạn , văn vương dùng đến . Có lợi khó khăn bói , là xám ám biến thành quang minh . Trong nước náo động mà năng lượng mức độ chính ý chí hướng , ki tử dùng đến . }

Tượng nói: minh nhập mà ở bên trong, minh di; quân tử lấy lỵ nhiều , dụng hối mà minh . Quân tử tại hành , nghĩa không ăn vậy . Sáu hai của cát , thuận lấy thì vậy . Nam thú ý chí , chính là to đến vậy . Nhập tại bụng bên trái , lấy được tâm ý vậy . Ki tử của trinh , minh không thể tức vậy . Mới bước lên với thiên , căn cứ bốn nước vậy . Sau đó nhập tại địa, mất thì vậy .

{ hình dáng nói: minh nhập mà ở bên trong, quái tượng là minh di; quân tử dùng để lỵ gặp đại chúng , dụng xám ám mà quang minh . Quân tử xuất hiện ở hành ở bên trong, là uy nghi không ăn cơm . Sáu hai của êm xuôi , là dùng pháp tắc thuận theo . Nam cẩu điền của chí hướng , là vì vậy to đến . Tiến vào bụng bên trái , là thu hoạch tâm ý . Ki tử của bói , là quang minh không được bình tức . Mới đầu đăng thượng thiên , là quang căn cứ bốn phương quốc gia . Về sau đi vào địa, là mất đi pháp tắc . }

【 quẻ này là nói là nhà Ân điển hình của Eden người ki tử cưỡi lấy Ứng Long quy ẩn điền viên , nửa đường Ứng Long đói bệnh , ki tử lấy phân thân tự rồng . ]

Người nhà quẻ nguyên văn

《 người nhà 》: lợi nhuận cây râm . { có lợi nữ tử bói . }
Sơ cửu: rỗi rãnh có nhà , hối vong . { rỗi rãnh thường có nhà , hối hận đào vong . }
Sáu hai: không du sau đó , tại việc bếp núc , trinh cát . { không có chỗ như ý , tại trong nhà đồ ăn , bói êm xuôi . }
Chín ba: người nhà hạc hạc , hối nghiêm ngặt cát; phụ tử hì hì , cuối cùng tiếc . { nhà người lớn tiếng kháng nghị , hối hận nghiêm ngặt êm xuôi; phụ nữ nhi đồng vui vẻ ra mặt , cuối cùng tiếc hận . }
64: nhà giàu , đại cát . { hoàn mỹ nhà sản , đại cát lợi nhuận . }
Chín năm: vương giả có nhà , chớ lo lắng , cát . { vương nghỉ ngơi có nhà , không được thương cảm , êm xuôi . }
Thượng cửu: có phu uy như , cuối cùng cát . { có thành tín như uy hiếp , cuối cùng êm xuôi . }

Thoán nói: người nhà , nữ nhân chính vị ư bên trong, nam chính vị ư ngoại . Nam nữ chính , thiên địa sự đại nghĩa vậy . Người nhà có nghiêm quân vậy , phụ mẫu của gọi là vậy . Phụ phụ , tử tử , Huynh Huynh , đệ đệ , phu phu , phụ phụ , mà gia đạo chính . Chính nhà , mà thiên hạ định vậy .

{ vật liệu nói: người nhà , nữ nhân bãi chánh vị trí tại bên trong, nam bãi chánh vị trí tại ngoại . Nam nữ bãi chánh vị trí , là thiên địa của đại nghĩa . Người nhà có uy nghiêm của quân chủ a, là phụ mẫu của cách gọi . Phụ là cha , tử là tử , Huynh vi huynh , đệ là đệ , phu làm phu , phụ là phụ , mà nhà của pháp tắc bãi chánh . Bãi chánh nhà , mà thiên hạ yên ổn a . }

Tượng nói: gió tự hỏa xuất , người nhà; quân tử lấy nói có vật mà hành kiên nhẫn . Rỗi rãnh có nhà , chí mùi biến vậy . Sáu hai của cát , thuận lấy tốn vậy . Người nhà hạc hạc , không mất vậy . Phụ tử hì hì , mất nhà tiết vậy . Nhà giàu đại cát , thuận tại vị vậy . Vương giả có nhà , giao tướng thích vậy . Uy như của cát , quay người của gọi là vậy .

{ hình dáng nói: gió tự hỏa xuất , quái tượng là nhà người; quân tử dùng để ngôn luận có vật mà làm việc có kiên trì . Rỗi rãnh thường có nhà , là chí hướng còn không có biến . Sáu hai của êm xuôi , là dụng tiến vào đến thuận theo . Nhà người lớn tiếng kháng nghị , là còn không có thất tiết . Phụ nữ nhi đồng vui vẻ ra mặt , là mất nhà của lễ tiết . Hoàn mỹ nhà sản đại cát lợi nhuận , là thuận lợi tại vị trí . Vương nghỉ ngơi có nhà , là kết giao tướng thích . Như uy hiếp êm xuôi , là xoay người cách gọi . }

【 quẻ này trong người nhà chủ yếu là ba phương cấu thành , là Ứng Long , Eden người , thứ nhân , mà gia chủ là Ứng Long , tức nhấn mạnh người nhà , vương . ]

Khuê quẻ nguyên văn

《 khuê 》: việc nhỏ cát . { nhỏ phục vụ êm xuôi . }
Sơ cửu: hối vong , tang mã chớ đuổi , tự phục; gặp ác nhân không có lỗi gì . { hối hận chạy trốn , mất đi mã không nên , tự sẽ trả về; trông thấy hung ác người không có khuyết điểm . }
Cửu nhị: gặp chủ tại ngõ , không có lỗi gì . { gặp được chủ nhân tại ngõ nhỏ , không có khuyết điểm . }
Sáu ba: gặp dư kéo , nó tuổi trâu xiết , người này thiên mà lại nhị , không sơ có cuối cùng . { trông thấy buồng xe dẫn dắt , nó tuổi trâu phanh lại , người này cao cao tại bên trên mà lại nạo mũi , không có mở mới có kết thúc . }
Cửu tứ: khuê cô , gặp nguyên phu , giao phu , nghiêm ngặt không có lỗi gì . { thấy ngứa mắt độc thân , gặp được ban đầu của phu , giao thay thành tín , nghiêm ngặt không có khuyết điểm . }
Sáu năm: hối vong , quyết tông cắn da , hướng về nào tội? { hối hận chạy trốn , điển chương tổ tông gặm cắn làn da , chỗ hướng về có cái gì khuyết điểm? }
Thượng cửu: khuê cô , gặp lợn bị tô , chở quỷ một xe , trước trương của cung , sau đó nói của cung , giặc cướp cưới cấu , hướng về gặp mưa thì cát . { thấy ngứa mắt độc thân , đoán thấy heo rừng đầy người bùn , chở vậy một xe quỷ , trước kéo cung triển khai chỉ ra , sau đó thuyết phục kéo cung , không phải mạnh hành cưới phối hợp , chỗ hướng về gặp được trời mưa thì êm xuôi . }

Thoán nói: khuê , hỏa động mà lên, trạch động mà hạ. Hai nữ ở chung , ý chí bất đồng được. Nói mà lệ ư minh , nhu tiến tới bên trên hành , được trong mà ứng ư cương, là lấy việc nhỏ cát . Thiên địa khuê mà việc đồng vậy. Nam nữ khuê mà ý chí thông vậy. Vạn vật khuê mà việc loại vậy . Khuê của thời dụng đại vậy quá thay .

{ vật liệu nói: thấy ngứa mắt , hỏa động phải hướng về bên trên, trạch động phải hướng xuống . Hai vị phụ nữ ở ở cùng nhau , ý chí hướng không phải đi ra được. Thuyết phục mà ở giữa ban ngày lữ hành , nhu hòa trước tiến tới thượng thiên hành , lấy được chính xác mà cường ngạnh đáp lại , nguyên do nhỏ phục vụ êm xuôi . Là thiên địa thấy ngứa mắt mà nó phục vụ cùng đồng , là nam nữ thấy ngứa mắt mà ý chí hướng tương thông , là vạn vật thấy ngứa mắt mà nó phục vụ tương tự . Thấy ngứa mắt của tình hình chính trị đương thời phạm vi sử dụng lớn mất đi a . }

Tượng nói: phát hỏa dưới trạch , khuê; quân tử lấy đồng mà khác . Gặp ác nhân , lấy tích tội vậy . Gặp chủ tại ngõ , không mất đạo vậy . Gặp dư kéo , vị không làm vậy . Không sơ có cuối cùng , gặp mới vừa vậy . Giao phu không có lỗi gì , chí hành vậy . Quyết tông cắn da , hướng về có khánh vậy . Gặp mưa của cát , nhóm nghi vong vậy .

{ hình dáng nói: phát hỏa dưới trạch , quái tượng là khuê; quân tử dùng để cùng đồng mà có đừng. Trông thấy hung ác người , là dùng để tránh đi khuyết điểm . Gặp được chủ nhân tại ngõ nhỏ , là còn không có mất mất pháp tắc . Trông thấy buồng xe dẫn dắt , là vị trí không được. Không có mở bắt đầu liền có kết thúc , là gặp bên trên cường ngạnh . Giao thay thành tín không có khuyết điểm , là chí hướng xuất được. Điển chương tổ tông gặm cắn làn da , là chỗ hướng về có ăn mừng . Gặp được trời mưa của êm xuôi , là nhóm thể của nghi ngờ nghi chạy mất . }

【 quẻ này nói chính là Eden người của cỡi ngựa Ứng Long tư nhân chạy tới ngoại chơi nhất chuyển lại về nhà , mà người nhà cho lý phân giải . Hào dụng lục là thứ nhân góc nhìn , dụng cửu là Eden người góc nhìn , thượng cửu nói là Ứng Long đùa bùn trở về hoàn toàn thay đổi , bởi vì không có cọ rửa Eden người không dám nhận nhau . ]

Kiển quẻ nguyên văn

《 kiển 》: lợi nhuận tây nam , bất lợi đông bắc; lợi nhuận thấy lớn người , trinh cát . { có lợi tây nam , bất lợi đông bắc; có lợi trông thấy người lớn , bói êm xuôi . }
Mùng sáu: hướng về kiển , đến danh tiếng . { đi đến gian nan , trở về chở danh tiếng . }
Sáu hai: vương thần kiển kiển , phỉ cung của nguyên nhân . { vương thần đi lại tập tễnh , không phải tự thân của nguyên nhân . }
Chín ba: hướng về kiển đến ngược lại . { đi đến gian nan trở về trái ngược nhau . }
Sáu: hướng về kiển đến ngay cả . { đi đến gian nan trở về ngay cả tiếp nối . }
Chín năm: đại kiển bằng tới. { đại gian nan bằng hữu tới. }
Bên trên sáu: hướng về kiển đến to lớn , cát; lợi nhuận thấy lớn người . { đi đến gian nan trở về cực đại , êm xuôi; có lợi trông thấy người lớn . }

Thoán nói: kiển , khó vậy. Hiểm phía trước vậy . Gặp hiểm mà năng lượng dừng lại , biết vậy quá thay . Kiển lợi nhuận tây nam , hướng về được trong vậy . Bất lợi đông bắc , kỳ đạo nghèo vậy . Lợi nhuận thấy lớn người , hướng về có công vậy . Lúc vị trinh cát , lấy chính bang vậy . Kiển của thời dụng đại vậy quá thay .

{ vật liệu nói: kiển , là gian nan , là gây khó dễ phía trước phương . Trông thấy gây khó dễ mà năng lượng ngừng dưới, mọi người đều biết a . Gian nan có lợi tây nam , là đi lấy được chính xác . Bất lợi đông bắc , là kỳ pháp tắc cuối cùng . Có lợi trông thấy người lớn , là đi có kiến công . Lúc vị bói êm xuôi , đến mức độ chính bang chữa . Kiển của tình hình chính trị đương thời của phạm vi sử dụng lớn mất đi a . }

Tượng nói; trên núi có thủy , kiển; quân tử lấy quay người tu đức . Hướng về kiển đến danh tiếng , thích hợp đợi vậy . Vương thần kiển kiển , cuối cùng không càng vậy . Hướng về kiển đến ngược lại , nội thích của vậy . Hướng về kiển đến ngay cả , lúc vị thực vậy . Đại kiển bằng đến, lấy trong tiết vậy . Hướng về kiển đến to lớn , chí tại nội vậy . Lợi nhuận thấy lớn người , lấy từ quý vậy .

{ hình dáng nói: trên núi có thủy , quái tượng là kiển; quân tử dùng để đổi ngược thân nghiên cứu diễn xuất . Đi đến gian nan trở về chở danh tiếng , là thích hợp chờ đợi . Vương thần đi lại tập tễnh , là cuối cùng không có khuyết điểm . Đi đến gian nan trở về trái ngược nhau , là nội tâm vui sướng . Đi đến gian nan trở về ngay cả tiếp nối , là làm vị bây giờ . Đại gian nan bằng hữu đến, là phù hợp lễ tiết . Đi đến gian nan trở về cực đại , là chí tại nội tâm . Có lợi trông thấy người lớn , là dùng để nghe theo tôn quý . }

【 tây nam là tuần , đông bắc là ân , quẻ này nói chính là thuấn đó là nhựa cây cách đi làm song phương chính trị tập đoàn diễn tập của liên lạc viên chạy tới chạy lui . ]

Giải quẻ nguyên văn

《 phân giải 》: lợi nhuận tây nam , không chỗ nào hướng về , lúc nào tới phục cát . Có du hướng về , túc cát . { có lợi tây nam , không có chỗ hướng về , nó trở về trả về êm xuôi . Có chỗ hướng về , đi sớm êm xuôi . }
Mùng sáu: không có lỗi gì . { không có khuyết điểm . }
Cửu nhị: điền lấy được ba hồ ly , được hoàng tên , trinh cát . { đi săn được ba con hồ ly , được màu vàng mũi tên , bói êm xuôi . }
Sáu ba: bị mà lại nhân , suy cho cùng khấu đến , trinh tiếc . { thuộc lòng bị hiến vào lên xe , đưa tới cường đạo , bói tiếc hận . }
Cửu tứ: phân giải mà mẫu , bằng đến , tư phu . { cỡi ra gò má tóc chỗ ngón tay giữa , bằng hữu đến , đây là thành tín . }
Sáu năm: quân tử duy có phân giải , cát; có phu tại tiểu nhân . { quân tử của hệ kết có cỡi ra , êm xuôi; có thành tín tại tiểu nhân . }
Bên trên sáu: công cộng bắn chim cắt , tại cao dung của bên trên, lấy được của , đều lợi nhuận . { công cộng sử dụng bắn chim cắt , tại cao thành tường của bên trên phương , bắt được chim cắt , không có không lợi nhuận . }

Thoán nói: phân giải hiểm lấy động , động mà miễn ư hiểm , phân giải . Phân giải lợi nhuận tây nam , hướng về được nhiều vậy . Lúc nào tới phục cát , chính là được trong vậy . Có du hướng về túc cát , hướng về có công vậy . Thiên địa phân giải mà dông tố làm , dông tố làm mà trăm quả cỏ cây đều là giáp sách . Phân giải của thời đại vậy quá thay .

{ vật liệu nói: cỡi ra gây khó dễ động tới làm , động tác mà miễn ở gây khó dễ , là phân giải . Phân giải có lợi tây nam , là đi được đại chúng . Lúc nào tới trả về êm xuôi , chính là lấy được chính xác . Có chỗ hướng về đi sớm êm xuôi , là đi có kiến công . Thiên địa phân giải ngoại trừ mà dông tố danh tác , dông tố danh tác mà trăm quả cỏ cây toàn bộ đô hộ giáp vỡ ra . Phân giải của tình hình chính trị đương thời lớn mất đi a . }

Tượng nói: dông tố làm , phân giải; quân tử lấy xá qua hựu lỗi . Cương nhu thời khắc, nghĩa không có lỗi gì vậy . Cửu nhị trinh cát , được nửa đường vậy . Bị mà lại nhân , cũng có thể sửu vậy . Tự mình suy cho cùng nhung , lại người nào tội ư? Phân giải mà mẫu , mùi lúc vị vậy . Quân tử có phân giải , tiểu nhân thoái vậy . Công cộng bắn chim cắt , lấy phân giải bội vậy .

{ hình dáng nói: dông tố làm , quái tượng là phân giải; quân tử dùng để đặc xá khuyết điểm rộng thứ tội người . Cương nhu của giao giới , là uy nghi không có khuyết điểm . Cửu nhị bói êm xuôi , là lấy được chính xác pháp tắc . Thuộc lòng bị hiến vào lên xe , là cũng có thể phê bình . Tự mình thu nhận vũ lực , là của người nào khuyết điểm? Cỡi ra gò má tóc chỗ ngón tay giữa , là không có tại thích hợp vị trí . Quân tử có phân giải bỏ , là tiểu nhân thoái Ly . Công cộng sử dụng bắn chim cắt , là tới phân giải loạn . }

【 quẻ này chủ nói vậy ba chuyện , một là Eden người khống chế Ứng Long đi săn , lấy được hồ ly mà giải thích bỏ , hai là thứ nhân bị lễ đón xe bị cướp bóc , thứ nhân là tới phân giải ngoại trừ Ứng Long khoác , phân giải bỏ Ứng Long cùng Eden người đấy, ba là được phân giải bỏ của Ứng Long nhận bất luận cái gì bắn chim cắt tái sự của trọng tài . ]

Tổn hại quẻ nguyên văn

《 tổn hại 》: có phu nguyên cát , không có lỗi gì có thể trinh . Lợi nhuận có du hướng về , hạt tác dụng hai quỹ , có thể dùng hưởng . { có thành tín ban đầu êm xuôi , không có khuyết điểm năng lượng bói . Lợi cho có chỗ hướng về , vì sao dụng hai cặp lồng , có thể sử dụng hiến vào . }
Sơ cửu: đã sự tình thuyên hướng về , không có lỗi gì . Rót tổn hại hắn. { toàn bộ đã hoàn thành chuyện tới tới lui lui đi , không có khuyết điểm . Xét giảm quân số . }
Cửu nhị: lợi nhuận trinh , đi xa hung , phất tăng giảm hắn. { có lợi bói , xuất đi xa hung hiểm , không giảm quân số tăng viện . }
Sáu ba: ba người hành , thì tổn hại một người; một người hành , thì được nó bạn bè . { ba người thành hành , liền giảm quân số một người; một người thành hành , liền phải nó bằng hữu . }
64: hao hết tật , khiến thuyên có tin mừng , không có lỗi gì . { giảm quân số sự nhanh chóng , khiến tới tới lui lui có vui vẻ , không có khuyết điểm . }
Sáu năm: hoặc ích của , mười bằng của quy phất khắc làm trái , nguyên cát . { có khi gia tăng , mười vị bằng hữu của bốc quy không được làm trái thuộc lòng , ban đầu êm xuôi . }
Thượng cửu: phất tăng giảm của , không có lỗi gì , trinh cát , lợi nhuận có du hướng về , được thần không nhà . { không giảm quân số tăng viện , không có khuyết điểm , bói êm xuôi , lợi cho có chỗ hướng về , được của thần không có nhà . }

Thoán nói: tổn hại , tổn hại dưới ích bên trên, kỳ đạo bên trên được. Tổn hại mà có phu , nguyên cát không có lỗi gì , có thể trinh , lợi nhuận có du hướng về . Hạt tác dụng hai quỹ , có thể dùng hưởng . Hai quỹ phải có lúc, tổn hại mới vừa ích nhu có khi . Tăng giảm đầy vơi , cùng thời giai được.

{ vật liệu nói: tổn hại , giảm quân số dưới tăng viện bên trên, kỳ pháp tắc hướng bên trên được. Giảm quân số mà có thành tín , ban đầu êm xuôi không có khuyết điểm , năng lượng bói , lợi cho có chỗ hướng về . Vì sao dụng hai cặp lồng , có thể sử dụng hiến vào . Hai cặp lồng đáp lại có thời gian hạn định , giảm quân số cường ngạnh tăng viện nhu hòa có thời gian hạn định . Giảm quân số tăng viện khí tràn đầy khí không , cùng tình hình chính trị đương thời cùng đồng thực hành . }

Tượng nói: Sơn dưới có trạch , tổn hại; quân tử lấy trừng phạt phẫn trất muốn . Tị sự tình thuyên hướng về , còn hợp chí vậy . Cửu nhị lợi nhuận trinh , trong cho là chí vậy . Một người hành , ba thì nghi vậy . Hao hết tật , cũng có thể thích vậy . Sáu ngũ nguyên cát , tự bên trên hữu vậy . Phất tăng giảm của , to đến chí vậy .

{ hình dáng nói: Sơn dưới có trạch , quái tượng là tổn hại; quân tử dùng để giới dừng lại không được bình tắc dục vọng . Toàn bộ đã hoàn thành chuyện tới tới lui lui hướng về , là sùng thượng phối hợp chí hướng . Cửu nhị có lợi bói , là lấy được chính xác dùng để hành vi chí hướng . Một người thành hành , là ba người liền sinh nghi . Giảm quân số sự nhanh chóng , là vậy năng lượng vui mừng . Sáu năm ban đầu êm xuôi , là từ bên trên giữ gìn hữu . Không giảm quân số tăng viện , là chí hướng đại thỏa mãn . }

【 tổn hại quẻ nói của là địa cầu văn minh của thành viên chuyển đến tinh tế văn minh , cũng là tục xưng thành tiên , bình thường là một thứ dẫn độ một người . ]

Ích quẻ nguyên văn

《 ích 》: lợi nhuận có du hướng về , lợi thiệp đại xuyên . { lợi cho có chỗ hướng về , có lợi vị thủy quá lớn sông . }
Sơ cửu: sử dụng là lớn làm , nguyên cát , không có lỗi gì . { có lợi dụng là lớn công tượng , ban đầu êm xuôi , không có khuyết điểm . }
Sáu hai: hoặc ích của , mười bằng của quy phất khắc làm trái , Vĩnh Trinh cát . Vương dụng hưởng tại đế , cát . { có khi tăng viện , mười vị bằng hữu của bốc quy không được làm trái thuộc lòng , bền bỉ bói êm xuôi . Vương dụng hiến vào tại đế vị , êm xuôi . }
Sáu ba: ích tác dụng hung sự , không có lỗi gì . Có phu trong hành , báo cho biết công cộng khuê . { tăng viện dụng hung hiểm phục vụ , không có khuyết điểm . Có thành tín ở giữa hành , khuyên bảo công nhân dụng khuê . }
64: trong hành , báo cho biết hình từ . Sử dụng là theo như thiên nước . { ở giữa hành , khuyên bảo công nhân nghe theo , có lợi dụng là dựa vào di chuyển nước . }
Chín năm: có phu huệ tâm , chớ hỏi nguyên cát . Có phu huệ ngã đức . { có thành tín hài lòng , không nên hỏi ban đầu êm xuôi . Có thành tín thuận theo xung quanh diễn xuất . }
Thượng cửu: đừng ích của , hoặc đánh của , lập tâm chớ bình thường , hung . { không được tăng viện , có khi đả kích , lập tâm không được muốn kiên trì , hung hiểm . }

Thoán nói: ích , tổn hại bên trên ích dưới, dân nói vô cương . Tự trên dưới dưới, kỳ đạo đại sáng lợi nhuận có du hướng về , đang có ba khánh . Lợi thiệp đại xuyên , mộc đạo chính là được. Ích động mà tốn , nhật vào vô cương . Thiên thi mà sinh , kỳ ích không phương . Phàm ích của đạo , cùng thời giai được.

{ vật liệu nói: ích , giảm quân số bên trên tăng viện dưới, dân chúng nghị luận không có biên giới . Từ thượng giới dưới đến hạ giới , kỳ pháp tắc đại phát sáng lợi cho có chỗ hướng về , không thiên vị có khánh điển . Lợi cho vị thủy quá lớn sông , mộc tài xây đạo sau đó được. Tăng viện thúc đẩy mà gió hành , mỗi ngày tiến triển không có biên giới . Thiên thi hành mà sản sinh , nó tăng viện không có phương án . Hết thẩy tăng viện của pháp tắc , cùng tình hình chính trị đương thời cùng đồng thực hành . }

Tượng nói: phong lôi , ích; quân tử gặp hòa hợp thì thiên , có qua thì đổi . Nguyên cát không có lỗi gì , dưới bất hậu sự tình vậy . Hoặc ích của , tự ngoại lai vậy . Ích dụng hung sự , vốn có của vậy . Báo cho biết hình từ , lấy ích chí vậy . Có phu huệ tâm , chớ hỏi của vậy . Huệ ngã đức , to đến chí vậy . Đừng ích của , thiên từ vậy . Hoặc đánh của , tự ngoại lai vậy .

{ hình dáng nói: phong lôi , quái tượng là ích; quân tử dùng để trông thấy hòa hợp liền dời chỗ ở , có khuyết điểm liền sửa chính . Ban đầu êm xuôi không có khuyết điểm , là hạ giới không có phong phú phục vụ . Có khi tăng viện , là từ ngoại lai . Tăng viện dụng hung hiểm phục vụ , là cố định có . Khuyên bảo công nhân nghe theo , là dùng để tăng vào chí hướng . Có thành tín hài lòng , không nên hỏi a . Thuận theo tuần diễn xuất , là chí hướng viên mãn . Không được tăng viện , là khuynh hướng báo cho biết đừng. Có khi đả kích , là từ ngoại lai . }

【 ích quẻ nói chính là tinh tế văn minh dùng cho mô phỏng địa cầu văn minh lịch sử đại sự tổ diễn kịch từ trên giới chuyển dời đến hạ giới tiến hành lưu động công diễn . ]

Quái quẻ nguyên văn

《 quái 》: Dương tại vương đình , phu số , có nghiêm ngặt , báo cho biết tự ấp , bất lợi tức nhung , lợi nhuận có du hướng về . { cất giọng tại vương đình , thành tín hô gọi là , có nghiêm ngặt , khuyên bảo từ nước , bất lợi tham gia quân ngũ , lợi cho có chỗ hướng về . }
Sơ cửu: cường tráng tại trước chỉ , hướng về không sao...nổi là tội . { cường tráng phía trước chân , đi đến không được so với thắng là khuyết điểm . }
Cửu nhị: dịch số mạc dạ , có nhung chớ lo lắng . { cảnh giác hô gọi là không được tại trong đêm , có vệ binh không được thương hại . }
Chín ba: cường tráng tại 頄 , có hung . Quân tử quái quái , độc hành gặp mưa , nếu nhu có hờn , không có lỗi gì . { cường tráng tại xương gò má , có hung hiểm . Quân tử một một phân đừng, độc hành gặp trên dưới mưa , như trơn bóng có tức giận , không có khuyết điểm . }
Cửu tứ: mông không da , nó hành thứ mà lại . Dắt dương hối vong , nghe vậy không tin . { bờ mông không có làn da , kỳ xuất hành do dự không được vào . Dắt lấy dương hối hận chạy trốn , nghe được nói chuyện không tin . }
Chín năm: hiện lục quái quái , trong hành không có lỗi gì . { rau dền của lục mà từng khối , ở giữa hành không có khuyết điểm . }
Bên trên sáu: không số , cuối cùng cũng có hung . { không có hô gọi là , cuối cùng có hung hiểm . }

Thoán nói: quái , quyết vậy. Cương quyết nhu vậy . Kiện mà nói , quyết mà hòa. Dương tại vương đình , nhu nhân năm mới vừa vậy . Phu số có nghiêm ngặt , nó nguy chính là quang vậy . Báo cho biết tự ấp , bất lợi tức nhung , chỗ còn chính là nghèo vậy . Lợi nhuận có du hướng về , mới vừa trường chính là cuối cùng vậy .

{ vật liệu nói: quái , là phân đừng, là mới vừa phân khác nhu . Cường tráng mà thuyết phục , phân khác mà ứng hòa . Dương danh tại vương đình , là nhu đăng năm cương. Thành tín hô gọi là có nghiêm ngặt , là nó nguy hiểm vì vậy tuyên bố . Khuyên bảo từ nước , bất lợi tham gia quân ngũ , là chỗ sùng thượng vì vậy đến cuối cùng . Lợi cho có chỗ hướng về , là mới vừa kéo dài vì vậy kết thúc . }

Tượng nói: trạch bên trên với thiên , quái; quân tử lấy thi lộc cùng dưới, ở đức thì Kỵ . Không sao...nổi mà hướng về , tội vậy . Có nhung chớ lo lắng , được nửa đường vậy . Quân tử quái quái , cuối cùng không có lỗi gì vậy . Nó hành thứ mà lại , vị không làm vậy . Nghe vậy không tin , thông không được minh vậy . Trong hành không có lỗi gì , trong mùi quang vậy . Không số của hung , cuối cùng không thể lâu vậy .

{ hình dáng nói: trạch bên trên với thiên , quái tượng là quái; quân tử dùng để đưa phúc lợi đến hạ giới , chỗ đang diễn xuất thì căm hận . Không được so với thắng mà hướng về , là khuyết điểm . Có vệ binh không được thương hại , là lấy được chính xác pháp tắc . Quân tử một một phân đừng, là cuối cùng không có khuyết điểm . Kỳ xuất hành do dự không được vào , là vị trí không thích hợp . Nghe được nói chuyện không tin , là không thể minh xem xét . Ở giữa hành không có khuyết điểm , là ở giữa còn không có tuyên bố . Không có hô kêu hung hiểm , là cuối cùng không được kéo dài . }

【 quái quẻ nói chính là tinh tế văn minh tổ diễn kịch tại hạ giới biểu diễn lưu động , tổ diễn kịch của Ứng Long cùng Eden người đang chuyển trường lúc của quy tắc . ]

Cấu quẻ nguyên văn

《 cấu 》: nữ nhân cường tráng , vật dụng lấy nữ nhân . { nữ cường cường tráng , không cần sử dụng chỗ cưới nữ nhân . ( chỉ cùng Eden người phối đôi của Ứng Long . )}
Mùng sáu: hệ tại kim nê , trinh cát , có du hướng về , gặp hung , luy lợn phu trịch trục . { khóa lại tại kim loại dừng xe mộc , bói êm xuôi , có chỗ hướng về , trông thấy hung ác , gầy lợn rừng thành tín bồi hồi không được vào . ( thứ nhân góc nhìn đối đãi đến đây của Ứng Long . )}
Cửu nhị: bao có cá , không có lỗi gì , bất lợi khách . { trong bọc có cá , không có khuyết điểm , bất lợi cho làm khách . ( chỉ Ứng Long . )}
Chín ba: mông không da , nó hành thứ mà lại , nghiêm ngặt , không lớn tội . { bờ mông không có làn da , kỳ xuất hành do dự không được vào , nghiêm ngặt , không có thiếu sót lớn . ( chỉ Eden người . )}
Cửu tứ: bao không có cá , bắt đầu hung . { trong bọc không có cá , xuất hiện hung ác . ( chỉ Ứng Long . Hai , hào bốn đồng công . )}
Chín năm: lấy kỷ bao dưa , bao hàm chương , có vẫn tự thiên . { dụng cành bao lấy dưa , ẩn chứa điều lệ , có rơi xuống từ phía trên mà tới. ( chỉ Eden người đưa tới tinh tế văn minh đối với địa cầu văn minh phát triển chính sách mới . Ba , hào năm đồng công . )}
Thượng cửu: cấu sừng của nó , tiếc , không có lỗi gì . { gặp được mâu thuẫn , tiếc hận , không có khuyết điểm . ( chỉ thứ dân đối chính sách mới có kháng cự . )}

Thoán nói: cấu , gặp vậy. Nhu gặp mới vừa vậy . Vật dụng lấy nữ nhân , không thể cùng trường vậy . Thiên địa gặp gỡ , phẩm vật Hàm chương vậy . Mới vừa gặp công bình , thiên hạ đại hành vậy . Cấu của thời nghĩa đại vậy quá thay .

{ vật liệu nói: cấu , là gặp phải , là nhu gặp phải cương. Không cần sử dụng chỗ cưới nữ nhân , là không thể cùng trưởng lâu . Thiên cùng mà gặp gỡ , là nhiều thứ vạn vật đều có điều lệ . Mới vừa gặp phải không thiên vị , là thiên hạ rộng là thực hành . Cấu của tình hình chính trị đương thời ý nghĩa lớn mất đi a . ( nhu chỉ địa cầu văn minh , mới vừa chỉ tinh tế văn minh . Nữ nhân chỉ Ứng Long cùng Eden người , hai nữ cùng thứ dân phối hợp người nhà họ thành . )}

Tượng nói: thiên hạ có gió , cấu; sau lấy thi mệnh cáo bốn phương . Hệ tại kim nê , nhu đạo dắt vậy . Bao có cá , nghĩa bằng không khách vậy . Nó hành thứ mà lại , hành mùi dắt vậy . Không có cá của hung , viễn dân vậy . Chín năm bao hàm chương , công bình vậy . Có vẫn tự thiên, chí không liều mình vậy . Cấu sừng của nó , bên trên nghèo tiếc vậy .

{ hình dáng nói; thiên hạ có gió , quái tượng là cấu; nữ nhân quân chủ dùng để làm mệnh lệnh cáo tri bốn phương . Trói vào kim loại dừng xe mộc , là nhu của pháp tắc dẫn dắt . Trong bọc có cá , là uy nghi không được làm khách . Kỳ xuất hành do dự không được vào , là xuất hành còn không có dẫn dắt . Không có cá của hung ác , là xa lánh thứ dân . Chín ngũ uẩn bao hàm điều lệ , là không thiên vị . Có rơi xuống từ phía trên mà đến , là chí hướng không bỏ qua sứ mệnh . Gặp được mâu thuẫn , là thượng thiên dùng hết yêu quý . }

{ "Sau lấy thi mệnh cáo bốn phương ", sau chỉ là tinh tế văn minh một phương của chú ý địa cầu văn minh phát triển địa khu cấp lãnh đạo tối cao nhất . }

Tập quẻ nguyên văn

《 tập 》: hanh . Vương giả có miếu , lợi nhuận thấy lớn người , hanh , lợi nhuận trinh . Dụng đại sinh cát , lợi nhuận có du hướng về . { thông suốt . Vương của thế thân có tông miếu , có lợi trông thấy người lớn , thông suốt , có lợi bói . Dụng đại hi sinh êm xuôi , lợi cho có chỗ hướng về . }
Mùng sáu: có phu không được cuối cùng , chính là loạn chính là tập , nếu số , một nắm mỉm cười , chớ lo lắng , hướng về không có lỗi gì . { có thành tín không có kiên trì đến cùng , vì vậy hỗn loạn vì vậy gặp nhau , như hô gọi là , một nhà đoàn tụ liền cười , không được thương cảm , đi đến không có khuyết điểm . }
Sáu hai: dẫn cát , không có lỗi gì , phu chính là sử dụng dược . { dẫn đạo êm xuôi , không có khuyết điểm , thành tín vì vậy có lợi xuân tế . }
Sáu ba: tập như , ta như , không du lợi nhuận , hướng về không có lỗi gì , nhỏ tiếc . { như gặp nhau , như thán tức , không có chỗ lợi cho , đi đến không có khuyết điểm , nhỏ tiếc hận . }
Cửu tứ: đại cát , không có lỗi gì . { đại cát lợi nhuận , không có khuyết điểm . }
Chín năm: tập có vị , không có lỗi gì . Phỉ phu , nguyên vĩnh trinh , hối vong . { gặp nhau có vị trí , không có khuyết điểm . Không được thành tín , ban đầu bền bỉ bói , hối hận chạy trốn . }
Bên trên sáu: tê tư nước mắt di , không có lỗi gì . { hỏi thăm nước mắt đều dưới, không có khuyết điểm . }

Thoán nói: tập , tụ vậy . Thuận lấy nói , mới vừa trong mà ứng , nguyên nhân tụ vậy . Vương giả có miếu , suy cho cùng hiếu hưởng vậy . Lợi nhuận thấy lớn người hanh , tụ lấy chính vậy . Dụng đại sinh cát , lợi nhuận có du hướng về , thuận mệnh trời vậy . Coi chỗ tụ , mà thiên địa vạn vật tình có thể thấy được vậy .



Tượng nói: trạch bên trên tại địa, tập; quân tử lấy ngoại trừ nhung khí , giới không ngờ . Chính là loạn chính là tập , ý chí loạn vậy . Dẫn cát không có lỗi gì , trong mùi biến vậy . Hướng về không có lỗi gì , bên trên tốn vậy . Đại cát không có lỗi gì , vị không làm vậy . Tập có vị , chí mùi quang vậy . Tê tư nước mắt di , mùi an bên trên vậy .

{ hình dáng nói: trạch bên trên tại địa, quái tượng là tập; quân tử dùng để phân giải ngoại trừ binh khí , giới dừng lại bất trắc . Vì vậy hỗn loạn vì vậy gặp nhau , là ý chí hướng hỗn loạn . Dẫn đạo êm xuôi không có khuyết điểm , là trung lập còn không có biến . Đi đến không có khuyết điểm , là hướng bên trên tiến vào . Đại cát lợi nhuận không có khuyết điểm , là vị trí không thích hợp . Gặp nhau có vị trí , là chí hướng còn không có tránh sáng hỏi thăm nước mắt đều dưới, là còn không có an trí bên trên vị . }

【 tập quẻ là nói tinh tế văn minh ở địa cầu văn minh của tuần diễn kỳ nghỉ dưỡng sức , tại tông miếu tụ sẽ, luận công sắp xếp vị , mài đòi giao lưu kịch bản . ]

Lên chức quẻ nguyên văn

《 lên chức 》: nguyên hanh , dụng thấy lớn người , chớ lo lắng , nam đi xa cát . { ban đầu thông suốt , dùng cho để xem thấy lớn người , không được thương cảm , đi về phía nam xuất đi xa êm xuôi . }
Mùng sáu: cho phép lên chức , đại cát . { giữ chữ tín lên cao , đại cát lợi nhuận . }
Cửu nhị: phu chính là sử dụng dược , không có lỗi gì . { thành tín vì vậy lợi cho sử dụng xuân tế , không có khuyết điểm . }
Chín ba: lên chức nhẹ ấp . { đăng bên trên giả lập nước . }
64: vương dụng hanh tại kỳ Sơn , cát không có lỗi gì . { vương sử dụng thông suốt tại kỳ Sơn , êm xuôi không có khuyết điểm . ( chỉ thế thân thiên tử . )}
Sáu năm: trinh cát , lên chức giai . { bói êm xuôi , đăng lên bậc cấp . }
Bên trên sáu: minh lên chức , lợi cho không ngừng của trinh . { âm thầm lên cao , có lợi cho không được bình tức của bói . ( chỉ chính sách phúc lợi . )}

Thoán nói: nhu lấy thời lên chức , tốn mà thuận , mới vừa trong mà ứng , là lấy ông trùm . Dụng thấy lớn người chớ lo lắng , có khánh vậy . Nam đi xa cát , chí hành vậy .

{ vật liệu nói: nhu bởi vì tình hình chính trị đương thời lên cao , nhập mà thuận theo , mới vừa trung lập mà ứng hòa , nguyên do đại thông đạt đến . Dùng để trông thấy người lớn không được thương cảm , là có khánh điển . Đi về phía nam xuất đi xa êm xuôi , là chí hướng xuất được. }

Tượng nói: mà trong sinh mộc , lên chức; quân tử lấy thuận đức , tích nhỏ lấy cao lớn . Cho phép lên chức đại cát , bên trên hợp chí vậy . Cửu nhị của phu , có tin mừng vậy . Lên chức nhẹ ấp , không chỗ nào nghi vậy . Vương dụng hanh tại kỳ Sơn , thuận sự tình vậy . Trinh cát lên chức giai , to đến chí vậy . Minh lên chức tại bên trên, tiêu không giàu vậy .

{ hình dáng nói: mà trong sinh mộc , quái tượng là lên chức; quân tử dùng để thuận theo diễn xuất , lấy lên cao tích lũy nhỏ đến lớn . Giữ chữ tín lên cao đại cát lợi nhuận , là thượng thiên phối hợp chí hướng . Cửu nhị của thành tín , là có vui vẻ . Đăng bên trên giả lập nước , là lại không có nghi ngờ nghi . Vương sử dụng thông suốt tại kỳ Sơn , là thuận theo phục vụ . Bói êm xuôi đăng lên bậc cấp , là chí hướng viên mãn . Ám trong lên cao ở chỗ thượng thiên , là tiêu ngoại trừ nghèo khó . }

【 lên chức quẻ là nói địa cầu văn minh tương ứng tại tinh tế văn minh kịch lịch sử bản trong tình hình chính trị đương thời thiên tử của thế thân diễn viên tại thờ cúng hoạt động trong diễn xuất . ]

Khốn quái nguyên văn

《 khốn 》: hanh , trinh , người lớn cát , không có lỗi gì , có câu không tin . { thông suốt bói , người lớn êm xuôi , không có khuyết điểm , có nói chuyện không tuân thủ thơ . }
Mùng sáu: mông khốn tại buội cây mộc , nhập tại u cốc , ba tuổi không được địch . { bờ mông kẹt ở buội cây mộc , đi vào trong u cốc , ba năm không lộ diện . ( chỉ thứ nhân . )}
Cửu nhị: khốn tại rượu và đồ nhắm , chu phất phương đến, sử dụng hưởng tự , đi xa hung , không có lỗi gì . { kẹt ở rượu và đồ nhắm ở bên trong, tơ hồng vùng mới đến , lợi cho hưởng dụng thờ cúng , xuất đi xa hung hiểm , không có khuyết điểm . ( chỉ Ứng Long . )}
Sáu ba: khốn tại thạch , ở vào cây củ ấu , nhập tại cung này , không thấy vợ , hung . { kẹt ở tảng đá bên trên, bằng dựa vào lấy cây củ ấu , đi vào cung này ở bên trong, không có gặp vợ , hung hiểm . ( chỉ thứ nhân . Cây củ ấu là ẩn ngữ , ngụ ý thứ nhân mang theo vùng Eden người cưỡi của xe tốc hành . )}
Cửu tứ: đến chầm chậm , khốn tại kim xe , tiếc , có cuối cùng . { tới từ từ , kẹt ở kim loại xe , tiếc hận , có kiên trì đến cùng . ( chỉ Eden người . )}
Chín năm: nhị ngoạt , khốn tại đỏ phất , chính là từ có nói , sử dụng thờ cúng . { tước mũi chặt chân , kẹt ở tơ hồng vùng , vì vậy từ từ có thuyết phục , lợi cho hưởng dụng thờ cúng . ( chỉ Eden người . )}
Bên trên sáu: khốn tại cát lũy , tại niết ngột , nói động hối . Hữu hối đi xa cát . { kẹt ở dây leo , đang dao động bất an ở bên trong, gọi động của hối hận . Hữu hối hận xuất đi xa êm xuôi . ( chỉ thứ nhân . )}

Thoán nói: khốn , mới vừa yểm vậy . Hiểm lấy nói , khốn mà không mất nó chỗ hanh , nó riêng chỉ quân tử ư . Trinh người lớn cát , lấy mới vừa trong vậy . Có câu không tin , còn miệng chính là nghèo vậy .

{ vật liệu nói: khốn , là cường ngạnh đạt được . Gây khó dễ tới khuyên . Lâm nguy mà không mất đi nó chỗ thông suốt , như vậy chỉ có thể là quân tử đi. Bói người lớn êm xuôi , là cưỡng bức cứng rắn trung lập . Có nói chuyện không tuân thủ thơ , là sùng thượng miệng vì vậy nghiên cứu kỹ . }

Tượng nói: trạch vô thủy , khốn; quân tử lấy trí mệnh thích chí . Nhập tại u cốc , u không được minh vậy . Khốn tại rượu và đồ nhắm , bên trong có khánh vậy . Ở vào cây củ ấu , nhân mới vừa vậy . Nhập tại cung này không thấy vợ , chẳng lành vậy . Đến chầm chậm , chí tại dưới vậy . Mặc dù không làm vị , có cùng vậy . Nhị ngoạt , chí không có vậy . Chính là từ có nói , lấy trong thẳng vậy . Sử dụng thờ cúng , được phúc vậy . Khốn tại cát lũy , mùi lúc vậy . Động hối hữu hối , cát hành vậy .

{ hình dáng nói: trạch vô thủy , quái tượng là khốn; quân tử dùng để đưa ra sứ mệnh hoàn thành chí hướng . Đi vào trong u cốc , là ẩn nấp không rõ rõ ràng . Kẹt ở rượu và đồ nhắm ở bên trong, chính là trực tiếp có khánh điển . Bằng dựa vào lấy cây củ ấu , là lên xe cường ngạnh . Đi vào cung này không có gặp vợ , là không có phúc khí . Tới từ từ , là chí hướng tại hạ. Mặc dù không lúc vị , là có cho . Tước mũi chặt chân , là chí hướng không có đạt thành . Vì vậy từ từ có thuyết phục , là dụng trung lập chính trực . Lợi cho hưởng dụng thờ cúng , là tiếp thụ phúc lợi . Kẹt ở dây leo , là không có năng lượng thỏa đáng . Động của hối hận hữu hối hận , là êm xuôi xuất được. }

【 quẻ này là nói phó ước của Ứng Long oán trách thứ nhân không có thủ ước theo như thời vùng lấy Eden người cưỡi tay tìm đến chính mình phối hợp thành tổ hợp để diễn xuất . ]

Giếng quẻ nguyên văn

《 giếng 》: đổi ấp không thay đổi giếng , không tang không được , qua lại ngay ngắn . Ngật đến , cũng không 繘 giếng , luy nó bình , hung . { đổi nước phụ thuộc không thay đổi thuộc giếng , không có mất đi không có được , qua lại thông qua giếng . Khô cạn đến , vậy còn không có từ cái giếng múc nước , ốm yếu nó bình nước , hung hiểm . }
Mùng sáu: giếng bùn không ăn , cũ giếng không chim . { nước giếng ô trọc không được uống , cũ của giếng không có chim muông . }
Cửu nhị: giếng cốc bắn phụ , vò tệ lọt . { giếng của trong cốc thoát ra phụ cá , bình nước cũ nát rỉ nước . }
Chín ba: giếng tiết không ăn , là tâm ta xót xa , có thể dùng cấp , vương minh , đồng thời được nó phúc . { nước giếng làm sạch không được uống , vì tâm ta bi thống , có thể sử dụng giếng múc nước , vương minh xem xét , một đồng thời tiếp thụ nó phúc . }
64: giếng trứu , không có lỗi gì . { vách giếng , không có khuyết điểm . }
Chín năm: giếng liệt , hàn tuyền ăn . { nước giếng thanh tịnh , lạnh như băng của nước ngầm uống . }
Bên trên sáu: giếng thu vào chớ mạc , có phu nguyên cát . { giếng nghiệm thu không được bao trùm lều vải , có thành tín ban đầu êm xuôi . }

Thoán nói nói: tốn ư thủy mà lên thủy , giếng . Giếng , nuôi mà không nghèo vậy . Đổi ấp không thay đổi giếng , chính là lấy mới vừa trong vậy . Ngật đến cũng không 繘 giếng , không có công vậy . Luy nó bình , là lấy hung vậy .

{ vật liệu nói: là thủy nhập mà lên thủy , là giếng . Nước giếng , là bảo dưỡng mà không cuối cùng . Đổi nước phụ thuộc không thay đổi thuộc giếng , là cưỡng bức cứng rắn trung lập . Khô cạn đến vậy còn không có từ cái giếng múc nước , là còn không có công lao . Ốm yếu nó bình nước , là nguyên do hung hiểm . }

Tượng nói: mộc bên trên có nước, giếng; quân tử lấy cực khổ dân khuyên tướng . Giếng bùn không ăn , dưới vậy . Cũ giếng không chim , thời bỏ vậy . Giếng cốc bắn phụ , không cùng vậy . Giếng tiết không ăn , hành xót xa vậy . Tìm vương minh , được phúc vậy . Giếng trứu không có lỗi gì , tu giếng vậy . Hàn tuyền chi thực , công bình vậy . Nguyên cát tại bên trên, đại thành vậy .

{ hình dáng nói: mộc bên trên có nước, quái tượng là giếng; quân tử dùng để lao động dân nhiều thuyết phục quan sát . Nước giếng ô trọc không được uống , là hạ giới . Cũ của giếng không có chim muông , là tình hình chính trị đương thời bỏ qua . Giếng của cốc thoát ra phụ cá , là không có cho . Nước giếng làm sạch không được uống , là xuất hành bi thống . Tìm vương minh xem xét , là tiếp thụ phúc lợi . Vách giếng không có khuyết điểm , là sửa chữa giếng . Hàn tuyền của uống , là không thiên vị . Ban đầu êm xuôi tại bên trên, là hoàn thành viên mãn . }

【 giếng quẻ là nói tu giếng , giếng là tu ở địa cầu văn minh giới bên trong, mà tu giếng chính là tinh tế văn minh của phụ , phụ nên phiếm chỉ dân tộc thuỷ . ]

Cách quẻ nguyên văn

《 cách 》: tị nhật chính là phu , nguyên hanh lợi trinh , hối vong . { toàn diện hoàn thành thời gian vì vậy thành tín , ban đầu thông suốt có lợi bói , hối hận chạy trốn . }
Sơ cửu: củng dụng hoàng ngưu của cách . { da buộc vùng dụng hoàng ngưu của thuộc da . }
Sáu hai: tị nhật chính là cách của , đi xa cát , không có lỗi gì . { toàn diện hoàn thành thời gian vì vậy biến đổi , xuất đi xa êm xuôi , không có khuyết điểm . }
Chín ba: đi xa hung , trinh nghiêm ngặt , cách nói ba liền , có phu . { xuất đi xa hung hiểm , bói nghiêm ngặt , biến đổi phát biểu ba thiên thành tựu , có thành tín . }
Cửu tứ: hối vong , có phu cải mệnh , cát . { hối hận chạy trốn , có thành tín cải biến vận mệnh , êm xuôi . }
Chín năm: người lớn hổ biến , mùi chiếm hữu phu . { người lớn hổ mô hình tốt biến hóa , còn không có xem bói có thành tín . ( hổ chỉ chim loan . )}
Bên trên sáu: quân tử báo biến , tiểu nhân lột xác , đi xa hung , ở trinh cát . { quân tử báo mô hình tốt biến hóa , tiểu nhân cải biến thái độ , xuất đi xa hung hiểm , đóng giữ bói êm xuôi . ( báo chỉ Phi Long , là huấn luyện Eden người của vũ tộc huấn luyện viên . )}

Thoán nói: cách , thủy hỏa tướng tức , hai nữ ở chung , ý chí không tương đắc , nói cách . Tị nhật chính là phu , cách mà thơ hắn. Văn minh lấy nói , ông trùm lấy chính . Cách mà khi , nó hối chính là vong . Thiên địa cách , mà bốn thời thành . Canh vũ cách mạng , thuận hồ thiên mà ứng hồ nhân . Cách của thời đại vậy quá thay .

{ vật liệu nói: biến đổi , thủy hỏa qua lại bình tức , hai nữ cùng một chỗ nơi sinh sống , ý chí hướng không được cùng nhau hài lòng , gọi cách . Toàn diện hoàn thành thời gian vì vậy thành tín , biến đổi mà giữ chữ tín . Văn lý xiển minh tới khuyên , toàn diện thông suốt đến uốn nắn . Biến đổi mà phủ đầu , nó hối hận vì vậy chạy trốn . Thiên địa biến đổi , mà bốn thời thành tựu . Canh vũ cách mạng , bởi vì thiên thuận mà bởi vì người ứng . Cách của tình hình chính trị đương thời lớn mất đi a . }

Tượng nói; trạch bên trong có hỏa , cách; quân tử lấy chữa trải qua minh lúc. Củng dụng hoàng ngưu , không thể lấy đầy hứu hẹn vậy . Tị nhật cách của , hành có gia vậy . Cách nói ba liền , lại nào của vậy . Cải mệnh của cát , thơ chí vậy . Người lớn hổ biến , nó văn bính vậy . Quân tử báo biến , nó văn úy vậy . Tiểu nhân lột xác , thuận lấy từ quân vậy .

{ hình dáng nói: trạch bên trong có hỏa , quái tượng là cách; quân tử dùng để chỉnh lý lịch pháp xiển ngày mai lúc. Da buộc vùng dụng hoàng ngưu , là không thể dùng để đầy hứu hẹn . Toàn diện hoàn thành thời gian biến đổi , là hành vi có biểu hiện Dương . Biến đổi phát biểu ba thiên thành tựu , là lại phải can thôi . Cải biến vận mệnh của êm xuôi , là thủ thơ chí hướng . Người lớn hổ mô hình tốt biến hóa , là nó văn lý bính minh . Quân tử báo mô hình tốt biến hóa , là nó văn lý tươi thắm . Tiểu nhân cải biến thái độ , là thuận theo tới nghe từ quân tử . ( bính , úy là ẩn ngữ , bính chỉ chim loan nhiệt tình tăng vọt , úy chỉ Eden người cùng Phi Long cùng đồng huấn luyện . )}

【 cách quẻ là nói Eden người cùng Ứng Long phối hợp văn hí diễn xuất viên mãn , tổ diễn kịch chuyển hướng Eden người cùng vũ tộc nhận cương của kịch võ diễn xuất . ]

Đỉnh quẻ nguyên văn

《 đỉnh 》: nguyên cát , hanh . { ban đầu êm xuôi , thông suốt . }
Mùng sáu: đỉnh điên chỉ , lợi nhuận xuất không , được thiếp lấy tử , không có lỗi gì . { đỉnh đầu biến chân , lợi cho xuất không đồng ý , được thiếp bởi vì vì con trai , không có khuyết điểm . ( thứ nhân góc nhìn . Thiếp chỉ chim loan , tử chỉ thứ nhân . )}
Cửu nhị: đỉnh có thực , ngã thù có tật , không được ngã năng lượng tức , cát . { trong đỉnh có đồ ăn , cừu nhân của ta có bệnh , không đồng ý ta tới gần , êm xuôi . ( chim loan góc nhìn . Thù chỉ thứ nhân . )}
Chín ba: đỉnh tai cách , nó hành nhét , trĩ mỡ không ăn , phương vũ mệt hối , cuối cùng cát . { đỉnh của nói tai thay mới , kỳ xuất hành gặp lấp, gà rừng thịt mỡ không có ăn , mới được ban ân có hại chịu thiệt hối hận , cuối cùng êm xuôi . ( Phi Long góc nhìn . )}
Cửu tứ: đỉnh chiết đủ , che hình tốc , hình thức ác , hung . { đỉnh bẻ gãy chân , đổ công cộng thức ăn ngon , nó bộ dáng đặc dính , hung hiểm . ( chim loan góc nhìn . )}
Sáu năm: đỉnh hoàng tai kim huyễn , lợi nhuận trinh . { đỉnh là hoàng nói tai kim nói câu , lợi cho bói . ( thứ nhân góc nhìn . )}
Thượng cửu: đỉnh ngọc huyễn , đại cát , đều lợi nhuận . { đỉnh là ngọc nói câu , đại cát lợi nhuận , không có không lợi nhuận . ( Phi Long góc nhìn . )}

Thoán nói: đỉnh , tượng vậy . Lấy mộc tốn hỏa , nấu nướng vậy . Thánh nhân hanh lấy hưởng thượng đế , mà lớn hanh lấy nuôi thánh hiền . Tốn mà tai mắt thông minh , nhu tiến tới bên trên hành , được trong mà ứng ư cương, là lấy nguyên hanh .

{ vật liệu nói: đỉnh , là tượng đi xa . Lấy mộc nhập hỏa , là thông suốt làm đồ ăn . Thánh nhân thông suốt đến hiến vào thượng đế , mà lớn thông suốt đến nuôi thánh hiền . Gió hành mà tai mắt thông minh , nhu tiến bộ mà lên lên chức , lấy được chính xác mà đáp lại cương, nguyên do ban đầu thông suốt . }

Tượng nói: mộc trên có hỏa , đỉnh; quân tử lấy chính vị ngưng mệnh . Đỉnh điên chỉ , mùi bội vậy . Lợi nhuận xuất không , lấy từ quý vậy . Đỉnh có thực , thận chỗ của vậy . Ngã thù có tật , cuối cùng không càng vậy . Đỉnh tai cách , mất nghĩa của nó vậy . Che hình thực buộc , thơ làm sao vậy . Đỉnh hoàng tai , trong cho là thực vậy . Ngọc huyễn tại bên trên, cương nhu tiết vậy .

{ hình dáng nói: mộc trên có hỏa , quái tượng là đỉnh; quân tử dùng để bãi chánh vị trí nghiêm chỉnh sắc lệnh . Đỉnh khuynh hướng ngã, là còn không có loạn . Có lợi xuất không đồng ý , tới nghe từ quý nhân . Trong đỉnh có đồ ăn , là cẩn thận chỗ đến . Cừu nhân của ta có bệnh , là cuối cùng không có tội quá . Đỉnh tai thay mới , là mất mất kỳ uy nghi . Đổ nhào công cộng thức ăn ngon , là thành thực như cái gì . Đỉnh là hoàng tai , ở giữa dùng để trí vật . Ngọc nói câu tại bên trên, là dây xích . }

【 đỉnh quẻ nói chính là nghi là ân thánh nhân a hành của thứ nhân là chim loan cùng Phi Long phân phối hợp sống xa hoa , có chim loan quấy rối , đỉnh lật tai họa Phi Long . ]

Quẻ chấn nguyên văn

《 chấn 》: hanh . Chấn đến khích khích , mỉm cười nói oa oa . Chấn kinh trăm dặm , không được tang cái muỗng sưởng . { thông suốt , tật lôi đến hoảng sợ vạn hình, cười lấy phát biểu một mảnh oa oa . Tật lôi kinh động trăm dặm , không mất ăn muôi hương rượu . }
Sơ cửu: chấn đến khích khích , sau đó mỉm cười nói oa oa , cát . { tật lôi đến hoảng sợ vạn hình, về sau cười lấy phát biểu một mảnh oa oa , êm xuôi . ( oa oa chỉ chim loan tiếng cười . Chấn chỉ thiên mẫu hạm , tức tật lôi . )}
Sáu hai: chấn đến nghiêm ngặt , ức tang bối , bước lên tại chín lăng , chớ đuổi , bảy ngày được . { tật lôi đến nghiêm ngặt , ất người mất đi bối loại , đăng thượng cửu lăng , không nên , bảy ngày sẽ được . ( ức là ẩn ngữ , chỉ chim loan . )}
Sáu ba: chấn tô tô , chấn hành không sảnh . { xao động quế nhẫm thành đội , tật lôi xuất hành không có bệnh mắt . ( tô chỉ cơ động Eden người . )}
Cửu tứ: chấn sau đó bùn . { tật lôi đến bùn địa. ( bùn là ẩn ngữ , chỉ hướng Ứng Long . )}
Sáu năm: chấn qua lại nghiêm ngặt , ý không tang , có chuyện . { tật lôi qua lại nghiêm ngặt , mục đích không có mất đi , có phục vụ . }
Bên trên sáu: chấn tác tác , xem quắc quắc , đi xa hung . Chấn không được tại nó cung , tại nó lân , không có lỗi gì . Cưới cấu có câu . { xao động từng đội từng đội , quan sát đuôi ngắn chim muốn phải thoát đi , xuất đi xa hung hiểm . Tật lôi không được nhằm vào kỳ thân , nhằm vào nó lân . Không có khuyết điểm , cưới phối hữu nói chuyện . }





Tượng nói: tiến sét , chấn; quân tử lấy sợ hãi tu thiếu . Chấn đến khích khích , sợ suy cho cùng phúc vậy . Mỉm cười nói oa oa , sau có thì vậy . Chấn đến nghiêm ngặt , nhân mới vừa vậy . Chấn tô tô , vị không làm vậy . Chấn sau đó bùn , mùi quang vậy . Chấn qua lại nghiêm ngặt , nguy hành vậy . Việc tại ở bên trong, đại không tang vậy . Chấn tác tác , trong không có vậy . Mặc dù hung không có lỗi gì , sợ lân giới vậy .

{ hình dáng nói: trở lại sét , quái tượng là chấn; quân tử dụng sợ hãi tu thân kiểm điểm . Tật lôi đến hoảng sợ vạn hình, là sợ hãi đưa tới phúc lợi . Cười lấy phát biểu một mảnh oa oa , là về sau có điển hình . Tật lôi đến nghiêm ngặt , là lên xe cường ngạnh . Xao động quế nhẫm thành đội , là vị trí không thích hợp . Tật lôi đến bùn địa, là còn không có bỏ sáng tật lôi qua lại nghiêm ngặt , là nguy hiểm hành vi . Nó phục vụ tại chuẩn xác , lớn hơn người không có mất đi . Xao động từng đội từng đội , là còn không có lấy được chính xác . Tuy nhiên hung hiểm không có khuyết điểm , là sợ hãi người bên cạnh cảnh giới . }

【 quẻ chấn nói chính là thiên mẫu tàu chiến trước tới tiếp thu mặt đất vòng cảnh của chim loan cùng Eden người , tương ứng chuyển sự vụ là do Ứng Long có trách nhiệm . ]

Quẻ cấn nguyên văn

《 cấn 》: cấn nó thuộc lòng , không được lấy được kỳ thân , hành nó đình , không thấy người, không có lỗi gì . { ngừng lưu lại nó thuộc lòng , không thể thu được được kỳ thân , hành cung này ở bên trong, không thấy người, không có khuyết điểm . ( du khách góc nhìn . Nó chỉ là thiên mẫu tàu chiến , người này chỉ thiên mẫu hạm bản bộ nhân viên . )}
Mùng sáu: cấn nó chỉ , không có lỗi gì , lợi nhuận Vĩnh Trinh . { ngừng lưu lại kỳ cước bộ phận , không có khuyết điểm , lợi cho bền bỉ bói . }
Sáu hai: cấn nó phì , không được chửng nó theo , kỳ tâm không vui. { ngừng lưu lại nó bắp chân bộ phận , không ở trên nâng nó đi theo , kỳ tâm bên trong mất hứng . }
Chín ba: cấn nó hạn , liệt nó di , nghiêm ngặt huân tâm . { ngừng lưu lại nó giới hạn , xếp hàng nó kính dịch , nghiêm ngặt rất phiền lòng . }
64: cấn kỳ thân , không có lỗi gì . { ngừng lưu lại kỳ thân , không có khuyết điểm . }
Sáu năm: cấn nó phụ , nói có thứ tự , hối vong . { ngừng lưu lại nó phụ xe , nói phải có trật tự , hối hận chạy trốn . }
Thượng cửu: thật thà cấn , cát . { nhắc nhở ngừng lưu lại , êm xuôi . }

Thoán nói: cấn , dừng lại vậy . Thời dừng lại thì dừng lại , thời hành thì hành , động tĩnh không mất nó lúc, kỳ đạo quang minh . Cấn nó dừng lại , dừng lại nó chỗ vậy . Trên dưới địch ứng , không sống chung vậy . Là lấy không được lấy được kỳ thân , hành nó đình không thấy người, không có lỗi gì vậy .

{ vật liệu nói: cấn , là ngừng lưu lại . Thời gian phải ngừng lưu lại liền ngừng lưu lại , thời gian phải hành vào liền được vào , động tĩnh không mất nó thời gian , kỳ pháp tắc công khai minh bạch . Ngừng lưu lại nó ngừng lưu lại , là ngừng lưu lại nó xứ sở . Trên dưới đối địch trả lời , phải không giao nhau hướng về . Nguyên do không thể thu được được kỳ thân , hành cung này trong không thấy người, là không có khuyết điểm . ( thứ nhân đại khái là tại là trời mẫu hạm làm ngoại lai của nhân viên quét dọn phục vụ . )}

Tượng nói: gồm Sơn , cấn; quân tử lấy nghĩ không ra nó vị . Cấn nó chỉ , không mất chính vậy . Không được chửng nó theo , đã lui nghe vậy . Cấn nó hạn , nguy huân tâm vậy . Cấn kỳ thân , dừng lại chư cung vậy . Cấn nó phụ , lấy công bình vậy . Thật thà cấn của cát , lấy dày cuối cùng vậy .

{ hình dáng nói: đồng thời Sơn , quái tượng là cấn; quân tử dùng để khảo thi suy nghĩ không ra ngoài nó vị trí . Ngừng lưu lại kỳ cước bộ phận , là còn không có mất mất chánh đạo . Không ở trên nâng nó đi theo , là còn không có thối hậu nghe được . Ngừng lưu lại nó giới hạn , là nguy hiểm rất phiền lòng . Ngừng lưu lại kỳ thân thể , là trú lưu lại các loại người . Ngừng lưu lại nó phụ xe , là dụng trung lập uốn nắn . Nhắc nhở ngừng lưu lại của êm xuôi , là dụng phúc hậu kiên trì . }

【 quẻ cấn miêu tả một bức tương tự sân bay chờ phi cơ đăng ký của hình tượng , hình tượng trung thiên mẫu hạm thay thế máy bay , hàng đứng trật tự rành mạch . ]

Dần dần quẻ nguyên văn

《 dần dần 》: nữ nhân quy cát , lợi nhuận trinh . { nữ tử trả lại êm xuôi , lợi cho bói . }
Mùng sáu: hồng dần dần tại can , tiểu tử nghiêm ngặt , có câu , không có lỗi gì . { chim loan chuyển vào tại thủy nhai , tiểu tử nghiêm ngặt , có nói chuyện , không có khuyết điểm . ( hồng là chim loan thuộc . 《 lục ki sơ 》 hồng lông vũ bóng loáng thuần bạch , lại tựa như hạc mà lớn , trường cảnh , thịt đẹp như ưng . )}
Sáu hai: hồng dần dần tại bàn , ẩm thực khản khản , cát . { chim loan chuyển vào tại tảng đá lớn , vui chơi giải trí một đường vui vẻ , êm xuôi . }
Chín ba: hồng dần dần tại lục , phu đi xa không còn , phụ thai nghén không được nuôi dưỡng , hung; lợi nhuận ngự khấu . { chim loan chuyển vào tại lục địa, nam tử xuất đi xa không quay lại trả, phụ nữ nghi ngờ tử không được nuôi sống , hung hiểm; lợi cho khống chế cưỡng bức . ( phu chỉ Eden người cưỡi tay . Tức tiểu tử . )}
64: hồng dần dần tại mộc , hoặc là nó giác , không có lỗi gì . { chim loan chuyển vào tại lập mộc , có được nó họ đoan mộc , không có khuyết điểm . }
Chín năm: hồng dần dần tại lăng , phụ ba tuổi không có thai , cuối cùng đừng của thắng cát . { chim loan chuyển vào tại đại thổ sơn , phụ nữ ba năm không có tử , cuối cùng không có năng lượng hơn hẳn êm xuôi . }
Thượng cửu: hồng dần dần tại lục , nó lông có thể dùng là nghi cát . { chim loan chuyển vào tại lục địa, lông chim có thể sử dụng làm nghi thức êm xuôi . }

Thoán nói: dần dần , của vào vậy. Nữ nhân quy cát vậy . Đi vào vị , hướng về có công vậy . Vào lấy chính , có thể chính bang vậy . Nó vị , mới vừa được trong vậy . Dừng lại mà tốn , không động đậy nghèo vậy .

{ vật liệu nói: dần dần , là chuyển vào , là nữ tử trả lại êm xuôi . Tiến thân được vị trí , là tiến về có công . Tiến thân dụng chánh đạo , là có thể dùng để mức độ chính bang chữa . Nó vị trí , là cường ngạnh lấy được chính xác . Ngừng dưới mà vào , là động tác không có cuối cùng . }

Tượng nói: trên núi có mộc , dần dần; quân tử lấy ở hiền đức hòa hợp tục . Tiểu tử của nghiêm ngặt , nghĩa không có lỗi gì vậy . Ẩm thực khản khản , không được làm no bụng vậy . Phu đi xa không còn , Ly nhóm sửu vậy . Phụ thai nghén không được nuôi dưỡng , mất kỳ đạo vậy . Sử dụng ngự khấu , thuận tướng giữ gìn vậy . Hoặc là nó giác , thuận lấy tốn vậy . Cuối cùng đừng của thắng cát , được mong muốn vậy . Nó lông có thể dùng là nghi cát , không thể loạn vậy .

{ hình dáng nói; trên núi có mộc , quái tượng là dần dần; quân tử dùng để chỗ ở thêm mới diễn xuất thiện lương thói xấu . Tiểu tử của nghiêm ngặt , là uy nghi không có khuyết điểm . Vui chơi giải trí một đường vui vẻ , phải không ăn không no bụng . Nam tử xuất đi xa không quay lại trả, là rời xa nhóm sửu . Phụ nữ nghi ngờ tử không được nuôi sống , là mất kỳ pháp tắc . Lợi cho sử dụng khống chế cưỡng bức , là thuận theo tướng bảo hộ . Có được nó họ đoan mộc , là thuận theo đến tiến vào . Cuối cùng không có năng lượng hơn hẳn êm xuôi , là đạt được ước muốn . Lông chim có thể sử dụng làm nghi thức êm xuôi , là không thể lộn xộn . }

【 dần dần quẻ nói vậy chim loan của hai loại cuộc sống tình hình trạng thái , một giả ở địa cầu văn minh dưỡng sinh huấn luyện , một giả tại tinh tế văn minh diễn xuất kịch võ . ]

Quy muội quẻ nguyên văn

《 quy muội 》: đi xa hung , không du lợi nhuận . { xuất đi xa hung hiểm , không có chỗ lợi cho . }
Sơ cửu: quy muội lấy đệ , bả năng lượng lý đi xa cát . { dụng cô gái này đệ trả lại cái đó nữ đệ tử , chân thọt vẫn năng lượng thực hiện xuất đi xa êm xuôi . }
Cửu nhị: miễu năng lượng xem , lợi nhuận u người của trinh . { một con mắt vẫn năng lượng quan sát , có lợi ẩn cư người của bói . }
Sáu ba: quy muội lấy cần , ngược lại quy lấy đệ . { dụng a cần luân trả lại cô gái này đệ , trả về dụng cái đó nữ đệ tử trả lại . ( cần chỉ văn vương . )}
Cửu tứ: quy muội lỡ kỳ , chậm quy có khi . { trả lại nữ đệ tử để mất cơ hội ngày , từ từ trả lại có thời gian . }
Sáu năm: đế ất quy muội , nó quân của duệ , không được nếu như đệ của duệ lương , nguyệt mấy nhìn , cát . { đế ất trả lại nữ đệ tử , nó quân tử của ống tay áo , nếu không con gái hắn đệ của ống tay áo dùng tốt , ánh trăng tiếp cận mãn nguyệt , êm xuôi . ( đế ất là ân của tiên đế , chân thân là phượng hoàng , nó đệ chỉ đã thành mới của chim loan , muội chỉ chưa thành mới của chim loan , duệ chỉ dực . )}
Bên trên sáu: nữ nhân nhận sọt không thực , sĩ khuê dương không máu , không du lợi nhuận . { nữ tử nhận của trong sọt trống trơn , công nhân ám sát của dương không có có máu, không có chỗ lợi cho . ( nữ nhân chỉ chim loan , sĩ chỉ diễn viên , dương là đạo cụ chỉ chim máy , dùng cho bồi luyện . )}

Thoán nói: quy muội , thiên địa sự đại nghĩa vậy . Thiên địa không giao , mà vạn vật không thịnh hành . Quy muội , người của chung thủy vậy . Nói lấy động , chỗ quy muội vậy . Đi xa hung , vị không làm vậy . Không du lợi nhuận , nhu nhân mới vừa vậy .

{ vật liệu nói: trả lại nữ đệ tử , là thiên địa của đại nghi thức . Thiên địa không giao tiếp , mà vạn vật không khởi động . Trả lại nữ đệ tử , là người sinh của kết thúc bắt đầu . Thuyết phục động tới thân , là chỗ trả lại nữ đệ tử . Xuất đi xa hung hiểm , là vị trí không thích hợp . Không chỗ nào lợi cho , là nhu lên xe cương. }

Tượng nói: trạch trên có sét , quy muội; quân tử lấy vĩnh cửu cuối cùng biết tệ . Quy muội lấy đệ , dĩ hằng vậy . Bả năng lượng lý cát , kế thừa vậy . Lợi nhuận u người của trinh , mùi biến thường vậy . Quy muội lấy cần , mùi lúc vậy . Lỡ kỳ ý chí , còn chờ mà hành vậy . Đế ất quy muội , không được nếu như đệ của duệ lương vậy . Nó vị trí tại ở bên trong, lấy quý hành vậy . Bên trên sáu không thực , nhận nhẹ sọt vậy .

{ hình dáng nói: trạch trên có sét , quái tượng là quy muội; quân tử dụng lâu dài kiên trì nhận thức tự thân nông cạn . Dụng cô gái này đệ tới trả lại cái đó nữ đệ tử , là thông thường . Chân thọt năng lượng thực hiện êm xuôi , là qua lại tiếp thụ . Lợi cho ẩn cư người của bói , là còn không có biến là bình thường . Dụng gò má tóc trả lại nữ đệ tử , là còn không có thỏa đáng . Để mất cơ hội ngày của chí hướng , là chờ đợi thời cơ mà được. Đế ất trả lại nữ đệ tử , phải không nếu như nữ đệ tử của ống tay áo dùng tốt . Nó vị trí ở giữa , là dùng để tôn trọng xuất được. Bên trên sáu không có vật thật , là nhận được giỏ không . }

【 quy muội quẻ là nói thiên cùng mà tức tinh tế văn minh cùng địa cầu văn minh của chim loan giao tiếp , do trời dưới mà của thuộc về nghỉ ngơi an dưỡng , do mà thượng thiên của là người mới diễn xuất , song phương người phụ trách theo thứ tự là đế ất cùng văn vương . Năng lượng nhìn ra đế ất đối tân nhân yêu cầu nghiêm ngặt , thà thiếu không ẩu . ]

Phong quẻ nguyên văn

《 phong 》: hanh , vương giả của , chớ buồn , thích hợp nhật trong . { thông suốt , vương của thế thân đi đến , không được buồn suy nghĩ thích hợp giữa trưa . }
Sơ cửu: gặp nó phối hợp chủ , mặc dù tuần không có lỗi gì , hướng về có còn . { gặp phải nó phối trí chủ nhân , tuy có mười ngày không có khuyết điểm , đi đến có sùng thượng . ( thiên nhân góc nhìn . Nó chỉ chương trình truyền hình thực tế kịch trường , phối hợp chủ tức vương của thế thân , là thứ nhân . Mặc dù , 《 thuyết văn 》: "Lại tựa như thằn lằn mà lớn ", chỉ a cần luân , đại biểu là văn vương . )}
Sáu hai: phong nó bộ , nhật trong gặp đẩu , hướng về được nghi tật , có phu phát sinh nếu , cát . { mở rộng nó che nắng tịch , giữa trưa trông thấy đẩu tinh , đi đến được nghi ngờ nghi là bệnh , có thành tín như phát tác , êm xuôi . ( thứ nhân góc nhìn . Người này nhìn thấy là vua của thế thân . )}
Chín ba: phong nó bái , nhật trong gặp muội , chiết kỳ hữu quăng , không có lỗi gì . { mở rộng kỳ thịnh lưu , giữa trưa trông thấy đẩu của phụ tinh vi ám , đoán kỳ hữu cánh tay , không có khuyết điểm . ( thiên nhân góc nhìn . Đẩu tinh chỉ tổ diễn kịch chân thân , phụ tinh chỉ tổ diễn kịch thế thân , đó là phải quăng . )}
Cửu tứ: phong nó bộ , nhật trong gặp đẩu , gặp nó di chủ , cát . { mở rộng nó che nắng tịch , giữa trưa trông thấy đẩu tinh , gặp phải nó di của chủ nhân , êm xuôi . ( di chủ chỉ văn vương chân thân . )}
Sáu năm: đến chương , có khánh danh tiếng , cát . { tới điều lệ , có khánh điển khen Dương , êm xuôi . ( thứ nhân góc nhìn . )}
Bên trên sáu: phong nó phòng , bộ nó nhà , dòm cửa đó , khuých nó không người nào , ba tuổi không được địch , hung . { mở rộng nó ở bỏ , che chắn nó nơi ở , thăm dò nó cửa hộ , lẳng lặng của nó không có ai , ba năm không lộ diện , hung hiểm . }

Thoán nói: phong , đại vậy . Minh lấy động , nguyên nhân phong . Vương giả của , còn đại vậy . Chớ buồn thích hợp nhật ở bên trong, thích hợp căn cứ thiên hạ vậy . Nhật trong thì trắc , nguyệt doanh thì ăn , thiên địa đầy vơi , cùng thời Tiêu tức , huống hồ tại người ư , tình hình tại quỷ thần ư?

{ vật liệu nói: phong , là mở rộng . Dụng hành động biểu hiện minh , bởi vì mở rộng . Vương của thế thân đi đến , là sùng thượng mở rộng . Không được buồn suy nghĩ thích hợp giữa trưa , là thích hợp chiếu sáng thiên hạ . Nhật đến trung thiên liền sẽ ngã về tây , nguyệt đến mãn nguyệt liền sẽ có ăn , thiên địa của khí tràn đầy khí không , cùng với tình hình chính trị đương thời giảm thiếu tăng trưởng , mà huống chi đối với người đây, huống chi đối quỷ thần đây? ( nói chính sách là sẽ biến hóa . )}

Tượng nói: lôi điện đều là đến , phong; quân tử lấy chiết ngục suy cho cùng hình . Mặc dù tuần không có lỗi gì , qua tuần tai họa vậy . Có phu phát sinh nếu , thơ lấy phát sinh chí vậy . Phong nó bái , không thể đại sự vậy . Chiết kỳ hữu quăng , cuối cùng không thể dùng vậy . Phong nó bộ , vị không làm vậy . Nhật trong gặp đẩu , u không được minh vậy . Gặp nó di chủ , cát hành vậy . Sáu năm của cát , có khánh vậy . Phong nó phòng , chân trời liệng vậy . Dòm cửa đó khuých nó không người nào , tự giấu vậy .

{ hình dáng nói: lôi điện đều là đến , quái tượng là phong; quân tử dùng để xử án đưa hình pháp . Tuy có mười ngày không có khuyết điểm , là qua mười ngày thiên hỏa giảm gặp . Có thành tín như phát tác , là dụng trữ phát sinh chí hướng giữ chữ tín . Mở rộng kỳ thịnh lưu , là không thể đại lực phục vụ . Đoán kỳ hữu cánh tay , là cuối cùng không thể sử dụng . Mở rộng nó che nắng tịch , là vị trí không thích hợp . Giữa trưa trông thấy đẩu tinh , là mơ hồ không rõ rõ ràng . Gặp phải nó di đích nhân vật, là êm xuôi xuất được. Sáu năm của êm xuôi , là có khánh điển . Mở rộng nó ở bỏ , là chân trời bay về . Thăm dò nó cửa hộ lẳng lặng của nó không có ai , là tự mình ẩn tàng . }

【 quẻ này là nói tinh tế văn minh tới địa cầu văn minh tiếp quản chương trình truyền hình thực tế kịch trường , cho địa cầu văn minh làm lịch sử biến đổi sau đó phong bế cải tạo kịch trường . ]

Lữ quẻ nguyên văn

《 lữ 》: ông trùm nhỏ , lữ trinh cát . { nhỏ thông suốt , mọi người bói êm xuôi . }
Mùng sáu: lữ tỏa tỏa , tư nó lấy tai họa . { mọi người tài đức tinh tế lậu , đây là nó nguyên do đưa tới thiên hỏa . ( thứ )}
Sáu hai: lữ tức thứ , nghi ngờ nó chi phí , được đầy tớ nhỏ trinh . { mọi người liền vị thứ tịch , ôm ấp kỳ tài hàng , được nô bộc bói . ( thứ )}
Chín ba: lữ đốt tiếp theo , tang nó đầy tớ nhỏ , trinh nghiêm ngặt . { mọi người lửa đốt tiếp theo tịch , mất đi nó nô bộc , bói nghiêm ngặt . ( thiên )}
Cửu tứ: lữ tại chỗ , được nó lộ phí , tâm ta không vui. { mọi người tại trụ sở , được kỳ tài hàng đánh điểm, tâm ta không thích . ( thiên )}
Sáu năm: bắn trĩ một tên vong , cuối cùng lấy danh tiếng mệnh . { bắn gà rừng một tiễn mất mạng , cuối cùng dụng ca ngợi hạ lệnh . ( thứ )}
Thượng cửu: chim đốt nó ổ , lữ nhân trước cười , sau đó gào khóc . Tang tuổi trâu tại dịch , hung . { chim lửa đốt nó ổ , mọi người của người đầu tiên là cười , sau đó là đau nhức gọi là oa oa . Mất đi tuổi trâu tại giao thay ở bên trong, hung hiểm . ( thiên )}

Thoán nói: lữ , ông trùm nhỏ , nhu được trong ư ngoại , mà thuận ư cương, dừng lại mà lệ ư minh , là lấy ông trùm nhỏ lữ trinh cát vậy . Lữ của thời nghĩa đại vậy quá thay .

{ vật liệu nói: lữ , nhỏ thông suốt , nhu lấy được chính xác tại ngoại , mà thuận theo tại cương, ngừng lưu lại mà lữ hành tại quang minh , nguyên do là tiểu thông suốt lữ hành bói êm xuôi . Lữ của tình hình chính trị đương thời ý nghĩa lớn mất đi a . }

Tượng nói: trên núi có hỏa , lữ; quân tử lấy minh dùng cẩn thận hình , mà không lưu lại ngục . Lữ tỏa tỏa , chí nghèo tai họa vậy . Được đầy tớ nhỏ trinh , cuối cùng không càng vậy . Lữ đốt tiếp theo , cũng lấy tổn thương vậy . Lấy lữ cùng dưới, nghĩa của nó tang vậy . Lữ tại chỗ , không có vị vậy . Được nó lộ phí , tâm mùi nhanh vậy . Cuối cùng lấy danh tiếng mệnh , bên trên tóm vậy . Lấy lữ tại bên trên, nghĩa của nó đốt vậy . Tang tuổi trâu tại dịch , cuối cùng đừng chi văn vậy .

{ hình dáng nói; trên núi có hỏa , quái tượng là lữ; quân tử dùng để minh xem xét cẩn thận sử dụng hình phạt , mà không kê lưu lại ngục tụng . Mọi người tài đức tinh tế lậu , là chí hướng cuối thiên hỏa . Được nô bộc bói , là cuối cùng không có tội quá . Mọi người lửa đốt tiếp theo tịch , là cũng dựa vào này tổn hại . Dụng mọi người kết giao hạ nhân , là kỳ uy nghi mất đi . Mọi người tại chỗ ở , là còn không có được vị trí . Được kỳ tài hàng đánh điểm, là trong lòng còn không có cao hứng . Cuối cùng dụng ca ngợi hạ lệnh , là thượng thiên bắt lấy . Dụng mọi người tại bên trên vị , là kỳ uy nghi lửa đốt . Mất đi tuổi trâu tại giao thay ở bên trong, là cuối cùng không có người biết . }

【 lữ quẻ cùng phong quẻ là một đôi , nội dung hỗ quan , nguyên do tai họa a đốt a chỉ là lửa giận . Lữ là hai chiều , thiên nhân tới tiếp quản kịch trường , kịch trường thứ nhân chỗ nào đến liền là cái vấn đề , kết quả tốt là làm là nô bộc trở thành thiên nhân một thành viên , vì vậy quấy rầy đòi hỏi , rất ngang chơi xấu . ]